1 Chroniques 15:13

C'est pour cela que vous ne l'avez pas cherché selon l'ordre dû.

Chercher le Seigneur

Il y a des détails historiques liés à ces paroles que nous souhaitons que vous examiniez attentivement. David avait préparé une place pour l'arche de Dieu, qui avait été conservée par les Philistins depuis les jours d'Eli ; et pendant une longue période avait été banni de la congrégation d'Israël. Il résolut maintenant de descendre dans la maison d'Obed-Edom, où se trouvait l'arche, et d'apporter à Jérusalem avec toute la solennité qui lui était due ce précieux emblème de la présence du Seigneur.

Il exhorte les prêtres et les Lévites à se sanctifier, à observer, c'est-à-dire toutes les purifications cérémonielles prescrites, afin qu'ils soient aptes à porter l'arche. Ce n'était pas la première tentative pour ramener l'arche du Seigneur. Les Philistins, trouvant que sa présence ne faisait que faire tomber des jugements sur leur pays, emportèrent l'arche dans le pays des Israélites, où elle resta pendant de nombreuses années avec Abinadab, à Kirjath-jearim.

Mais quand David, après la mort de Saül, se fut placé sur le trône, il descendit dans la maison d'Abinadab, afin d'en faire monter le dépôt sacré. L'arche de Dieu, lisez-vous, fut mise sur une charrette neuve, et Uzza et Ahio, les fils d'Abinadab, conduisirent la charrette. Après avoir parcouru une certaine distance, les bœufs trébuchèrent ; et Uzza étendit la main et saisit l'arche pour l'empêcher de tomber.

Uzza n'était pas prêtre ; et tout autre était expressément interdit de toucher à l'arche. Alarmé par une intervention si signalée et inattendue de Dieu, David a donné libre cours à ses sentiments dans l'exclamation de notre texte : « Comment vais-je ramener l'arche de Dieu chez moi ? et déterminé, que pour le présent au moins, il ne ferait plus aucun effort pour enlever ce qu'il était si périlleux de toucher. Cependant, avec le temps, lorsqu'il eut dûment examiné les causes de son échec, il se remit à récupérer l'arche.

Averti par le sort d'Uzza, il a été un peu plus prudent et prudent dans les différents arrangements. David poursuit en s'adressant aux Lévites : « Parce que vous ne l'avez pas fait au début, le Seigneur notre Dieu a fait une brèche sur nous, car nous ne l'avons pas recherché selon l'ordre dû. » Nous avons une grande leçon à tirer des faits ainsi brièvement exposés devant vous. La leçon est que Dieu peut être recherché, et pourtant ne pas être trouvé, parce que la recherche n'est pas dans la voie ou dans « l'ordre » qu'il s'est révélé lui être agréable.

Ce n'était pas que David et son peuple n'étaient pas sincères et sincères dans leur désir que l'arche de Dieu soit de nouveau parmi eux. On nous dit que pendant que l'arche demeurait à Kirjath-jearim, le temps était long, car il était de vingt ans, et toute la maison d'Israël se lamenta après le Seigneur. De sorte que la recherche n'était pas celle de l'hypocrite. La recherche de Dieu d'une manière de leur propre conception, et non dans celle du rendez-vous divin ; ou plutôt le fait de négliger d'observer rigoureusement ce que Dieu avait prescrit quant à la manière dont il serait recherché, c'était cela qui avait offensé le Seigneur.

Et si là où il y avait sincérité de but, il pouvait y avoir cet échec par manque de conformité exacte à la volonté révélée de Dieu, nous sommes obligés de conclure qu'à notre époque et notre génération ce n'est pas la simple lutte pour les maîtrises ; mais, comme l'a exprimé saint Paul, la « lutte légitime », qui sera couronnée de quelque succès que ce soit. Maintenant, nous avons à peine besoin de vous faire remarquer que la bonne manière de chercher Dieu doit être celle que Dieu lui-même a voulu révéler.

Mais il y a une double révélation, une révélation que Dieu fait de lui-même par et par la conscience, et une révélation qui est contenue dans la Bible. Regardons ces deux. Il peut y avoir un ordre dû prescrit par l'un comme par l'autre. Vous serez tous prêts à admettre que le premier pas que la conscience dicte, lorsqu'elle a éveillé un homme à un sentiment de sa condition morale, c'est qu'il se détache des habitudes du mal qui se sont formées pendant des années d'insouciance et de vice.

Il y a ici une parfaite harmonie entre les deux révélations. Mais si nous voulons vaincre une habitude, nous devons observer attentivement comment les habitudes se forment. Une habitude doit être surmontée en retraçant pas à pas ce processus même par lequel l'habitude s'est formée ; de sorte qu'il y a un « ordre dû » à observer, dont le fait de négliger frustrera tous nos travaux. Une habitude ne se forme pas en un jour, ni une habitude à vaincre en un jour.

Maintenant, si c'est ainsi qu'une habitude se forme ; de quelle manière cette habitude peut-elle être relâchée et détruite ? Nous répondons que, comme il s'est formé pas à pas, il doit aussi être détruit pas à pas. Et quand vous aurez déterminé qu'une habitude est odieuse, il y aura un désir, même faible, de suivre une ligne de conduite qui s'oppose à cette habitude. Ce désir, comme le vicieux déjà considéré, sera d'abord difficilement obéi ; un effort sera nécessaire, peut-être un effort douloureux, et dans certains cas l'effort le plus intense.

Mais cet effort diminuera avec chaque cas de succès. C'est l'« ordre dû » pour traiter l'habitude, et ainsi travailler à la réforme que la conscience exige. Mais il peut y avoir une négligence de cet « ordre dû », et alors vient cet échec qui est notre principal sujet de discours. Si vous résistez à une mauvaise habitude, mais que vous ne vous efforcez pas de cultiver une habitude opposée, vous pouvez produire une réforme extérieure et pourtant ne faire aucun progrès vers une réforme intérieure. L'ivrogne peut se forcer à devenir un homme sobre, sans subir aucun changement moral.

Il peut imposer un frein puissant à la passion mauvaise, et produire ainsi une suspension de l'habitude ; mais pendant tout ce temps la tendance reste insoumise ; et si la retenue est retirée, la tendance reprendra toute sa puissance. L'homme est exactement ce qu'il était dans tout sauf l'indulgence réelle. Mais notre attention principale doit être accordée à la théologie de l'Évangile, bien que ce que nous avons appelé la théologie de la conscience occupe une place très importante en référence à la réforme morale. Il n'est pas rare de trouver la repentance décrite comme une sorte de condition à accomplir de la part de l'homme, afin qu'il soit apte à recevoir les bénédictions de l'Évangile.

La repentance est décrite comme un préalable à accomplir par nous-mêmes, afin que, une fois disciplinés et repentants, nous puissions nous tourner vers Christ pour le pardon. Mais ce n'est pas la doctrine de l'évangile. C'est plutôt l'inversion de l'« ordre dû » prescrit par l'Évangile. La doctrine du Nouveau Testament n'est pas « la repentance », puis un appel à Christ. C'est un appel immédiat au Christ afin que vous puissiez vous repentir.

Nous savons qu'avant que le sang de l'expiation puisse être appliqué à la conscience, et qu'un homme ait des raisons d'espérer être justifié par Dieu, il doit y avoir une résolution sérieuse et cordiale de mortifier ces affections et désirs dont l'indulgence a jusqu'ici fait en dépit de Dieu. . Mais alors nous savons également qu'une telle résolution ne doit pas être prise à partir de tout ce que l'homme trouve en lui-même, par l'intermédiaire de ses sentiments spontanés, qu'ils soient mentaux ou moraux.

Nous savons qu'une détermination à abandonner le péché, si c'est quelque chose de mieux qu'un objectif faible qui cédera au premier coup de tentation, doit être une détermination qui est basée sur la haine du péché comme malgré un bienfaiteur ; car telle est la construction de nos esprits, du moins dans cette éclipse et dégradation de l'homme, que nous ne pouvons longtemps éviter par la simple crainte de ses conséquences ce qui se recommande comme désirable aux appétits de notre nature.

Et s'il est essentiel à la résolution en question, qu'il y ait haine du péché comme malgré un bienfaiteur, il y a peu de chances qu'il soit fabriqué et fixé sur l'âme, tant qu'un homme est éloigné du Christ. Il doit être fabriqué au milieu des scènes de crucifixion ; il doit être attaché par les agonies du crucifié ; de sorte que, nous disons encore, que s'adresser à Christ est la première étape, et non la seconde dans cet « ordre dû » qui est prescrit par le plan évangélique pour chercher le Seigneur.

L'arche de la vérité de Dieu, dans laquelle sont déposés les mystères et les miséricordes de la rédemption, comment, selon la question de notre texte, comment cela sera-t-il introduit dans le sein humain et enchâssé dans les recoins de l'âme ? Le repentir et la foi, voilà, pour ainsi dire, le sacerdoce oint qui seul peut manipuler, seul déplacer le trésor sanctifié. Mais si nous substituions à ce repentir, qui est le don du Sauveur intercédant, un autre, humain dans son origine, et produit par le fonctionnement de nos sentiments non assistés, que faisons-nous sinon placer un Uzza, un non issu des consacrés ligne, pour aider à ramener le trésor sacré et magnifique? L'« ordre dû » est que, poussés par les remontrances de la conscience, par les supplications de l'Esprit de Dieu, nous fuyons aussitôt vers Christ, et le supplions de nous faire pénitence ;

Qu'il essaie cette méthode, et il ne faudra peut-être pas longtemps avant que l'arche du Dieu vivant, lourde des bénédictions de l'éternité, ne pénètre majestueusement dans son âme. Mais nous avons encore quelques remarques générales pour avancer sur ce que David appelle chercher Dieu après « l'ordre dû », ou pour parler plus couramment, aller dans le bon sens pour travailler en matière d'effort moral. Quand Dieu a une fois fait connaître sa volonté, la question n'est pas de savoir s'il y a de la sincérité dans le dessein et du sérieux de l'effort, mais si, en luttant pour les maîtrises, l'homme s'efforce légalement - s'efforce de la manière qui a été révélée.

Sinon, s'il y a quelque écart de cette façon, ce n'est pas la quantité d'énergie qu'il met à l'effort, ni le dévouement avec lequel il suit son cours, qui lui procureront la faveur de son Créateur. Il offense en substituant sa propre voie à la voie de Dieu ; et, certes, le zèle avec lequel il poursuit un délit ne peut en aucun cas réparer le délit. Les décisions de l'intellect sont puissamment influencées par les préceptes de l'inclination.

Une enquête peut être menée en toute franchise et honnêteté ; pourtant, le jugement n'a pas de fair-play s'il y a un désir caché que le verdict puisse confirmer une théorie préconçue. C'est pourquoi nous tenons un homme responsable de sa foi, parce que nous le tenons responsable de cet état de sentiment moral qu'il apporte à la recherche de la vérité. Si un homme a lui-même détruit ou altéré l'organe de la vision, il est assurément responsable de ne pas avoir vu ce que Dieu a rendu clair.

Nous maintenons sans équivoque que celui qui a la révélation dans sa main, et rejette ou résiste à ses dires en ce qui concerne le seul mode de salut, n'a rien à attendre mais que comme c'était avec David et son peuple, le Seigneur Dieu fera irruption dans colère sur lui, parce qu'en ce qui concerne ses efforts pour « lui ramener l'arche de l'Éternel », il n'a pas respecté « l'ordre voulu ».

« S'il a plu à Dieu de faire connaître une méthode par laquelle l'arche de sa présence peut être amenée dans l'âme, nous sommes tenus de nous conformer à cette méthode avec toute l'exactitude possible et tout le soin possible. Il n'y a rien de plus simple que les instructions qui nous sont données dans les Saintes Écritures. Nous devons nous mettre immédiatement à résister à ces péchés connus qui, nous en sommes sûrs, doivent attrister le Saint-Esprit de Dieu.

Nous devons prier pour les influences de son Esprit, afin que nous puissions être conduits à Christ pour la repentance et la foi. Toute notre dépendance doit être placée sur le sacrifice et la justice du Médiateur. Beaucoup, de vastes multitudes, périssent dans l'indifférence totale ; ils ne font aucun effort pour être sauvés. D'autres font un effort, mais pas dans le bon sens ; pas de la manière prescrite par la Bible ; et eux aussi périssent - périssent en planifiant pour eux-mêmes, au lieu de se soumettre docilement à la volonté révélée de Dieu.

Nous sommes tous naturellement dans l'état de Jérusalem à l'époque où les sollicitudes de son monarque se donnaient à faire rentrer l'arche dans son enceinte. Créé à l'image de son Créateur, le sein de l'homme a été conçu comme un sanctuaire dans lequel le Seigneur Dieu pourrait tabernacle ; mais le Philistin descendit dans sa force ; le sanctuaire a été profané ; et le Seigneur Dieu se retira de la demeure polluée.

Et maintenant, la question qui devrait nous intéresser, et commander notre intense considération, c'est, comment le temple peut-il être reconstruit et nettoyé, et habité à nouveau avec les demeures de la Divinité ? La question de notre texte : « Comment vais-je ramener l'arche de Dieu chez moi ? est la question qui pèse le plus sur tout homme pensant, conscient de la corruption qui s'est tissée dans sa nature, conscient de l'immortalité dont cette nature est l'héritière.

Nous remercions Dieu de ne pas être abandonnés à nos propres conjectures et à nos propres efforts ! L'arche est encore dans le pays, et bien que seul un prêtre puisse prétendre toucher à la chose mystérieuse, nous avons un grand prêtre dont l'intercession est si rapide et si répandue, qu'il peut à la fois purifier le temple et le remplir de le trésor perdu depuis longtemps. ( H. Melvill, BD )

Le danger de ne pas s'attendre à Dieu après l'ordre dû

Dieu est très mécontent des personnes qui accomplissent des devoirs, mais veillent à ne pas les accomplir correctement. Dans un discours que, je montrerai,

I. Comment se fait-il que les hommes accomplissent des devoirs, mais ne prennent pas soin de les accomplir correctement.

1. Parce qu'accomplir le devoir est la partie la plus facile de la religion, mais le faire correctement est très difficile ; et peu de gens ont à cœur de gérer les difficultés de la religion.

2. Parce que le simple accomplissement des devoirs est à la portée de tous, leur exécution correcte est hors de portée de la plupart. Les capacités naturelles serviront pour l'un, les capacités gracieuses sont nécessaires pour l'autre ( Jean 15:5 ; Hébreux 11:4 ). La nature ne peut porter un homme au-dessus d'elle-même, plus que l'embouchure d'un fleuve ne peut être plus haute que la source.

3. Par le simple accomplissement de leurs devoirs, les hommes atteignent les buts vils et inférieurs qu'ils se proposent au service de Dieu, à savoir,

(1) La tranquillité d'esprit, telle qu'elle est.

(2) Il gagne un crédit d'homme dans le monde.

4. Parce que les hommes peuvent accomplir leurs devoirs et garder leurs convoitises aussi. Accomplir ses devoirs d'une manière juste est incompatible avec la paix avec notre éclat ( Psaume 66:18 ).

5. Parce que la plupart des hommes ont des pensées basses et mesquines de Dieu ( Malachie 1:6 ).

II. Comment le Seigneur témoigne de son mécontentement contre de telles personnes.

1. En se retirant d'eux dans les services religieux. Les ordonnances sont les rendez-vous où Christ rencontre son peuple ; mais s'ils ne sont pas conduits d'une manière juste, ils ne seront qu'un sépulcre vide. Le Dieu vivant ne se trouve pas dans un culte mort.

2. En rejetant leurs services ( Malachie 1:13 ; Ésaïe 1:11 ).

3. Par des coups spirituels sur leurs âmes ( Jérémie 48:10 ; Malachie 1:14 ).

4. Par des coups sur leur corps.

III. Pourquoi le Seigneur est-il si mécontent ?

1. Parce que Dieu ordonne que son service soit fait d'une manière juste, "avec un cœur parfait et un esprit bien disposé" ( 1 Chroniques 28:9 ).

2. Parce que l'accomplissement d'un devoir d'une mauvaise manière en altère la nature et en fait un péché. Si une maison est construite avec un bois jamais si solide et de bonnes pierres, mais si elle n'est pas bien fondée et bien construite, l'habitant peut maudire le jour où il est entré sous le toit.

3. Parce que les devoirs qui ne sont pas accomplis dans le bon ordre ne sont que la moitié du service que nous devons à Dieu, et la pire moitié aussi. Les Juifs avaient écrit sur les portes de leurs synagogues : « La prière sans intention est comme un corps sans âme. »

4. Parce que les devoirs ainsi accomplis sont très déshonorants pour Dieu. ( T. Boston, DD )

Importance des petites choses dans la religion

Vous avez devant vous maintenant l'image. Je veux que tu le regardes...

I. En détail. j'observe--

1. Que le jugement de Dieu sur le péché doit être extrêmement différent du nôtre.

2. Que tous les changements par rapport à la révélation écrite de Dieu sont faux.

3. Chaque fois que les pratiques des chrétiens diffèrent des Écritures, elles sont sûres d'encourir des inconvénients.

4. Une innovation sur l'Écriture sacrée en amène une autre.

5. Une mauvaise chose faite pour des motifs justes n'est pas acceptable avec Dieu.

II. Dans son ensemble. Ici, j'ai deux photos--

1. Un pour le peuple de Dieu. Finissons-en avec tout ce qui est erroné. Alors l'arche sera élevée de son obscurité dans le lieu de gloire. C'est ce qui est nécessaire pour amener le royaume du Christ sur terre.

2. L'autre pour les impies. C'était une bonne chose pour David de vouloir faire monter l'arche, mais peut-être ignorait-il le moyen de l'amener, et il voyait quel inconvénient il avait à souffrir. Si vous n'êtes pas clair sur le plan du salut, vous aurez beaucoup de secousses, beaucoup de tremblements, et vous subirez beaucoup d'inconvénients. Le plan du salut est « Ayez confiance en Jésus ». ( CH Spurgeon. )