1 Chroniques 28:19

Le Seigneur m'a fait comprendre en écrivant par sa main sur moi.

La liberté de prophétiser

David a non seulement préparé la construction du temple en rassemblant des matériaux, mais il a donné à Salomon des instructions précises pour terminer l'érection et construire les vases sacrés, et en faisant cela, il prend soin de dire qu'il n'a pas suivi ses propres idées ou adopter des plans arbitraires, mais qu'il était guidé par la révélation divine. N'est-ce pas la chose essentielle avec nous dans ce ministère - que nous soyons autorisés, conduits, énergisés par le même Esprit ? L'Église n'exige-t-elle pas que le prédicateur soit un homme inspiré ?

I. La nature de cette inspiration. "Tout cela, le Seigneur m'a fait comprendre par sa main sur moi." Or, je suis sûr que vous n'attendez de moi pour le moment aucune définition exacte du terme inspiration. Il y a des mots que vous ne pouvez pas définir. Vous ne pouvez pas définir des mots tels que l'amour, la vie ou la beauté. Vous ne vous attendez pas non plus à ce que je fasse la distinction entre l'inspiration d'Isaïe et celle de Shakespeare, ou entre l'inspiration de David construisant le temple et celle de Michel-Ange construisant St.

celui de Pierre ; la singularité du prophète et du prédicateur est qu'il s'agit non pas des mondes intellectuel et matériel, mais de l'univers spirituel, du rapport de l'homme au Dieu vivant, et à cet univers éternel dont il est le centre.

1. Le vrai prédicateur est un homme de foi. Dieu a révélé à David les modèles de la construction du temple et des meubles. Dans une vision, il vit les formes qu'il devait former en argent, en or et en cèdre. Il n'a pas suivi sa propre fantaisie vagabonde, mais il a fait toutes les choses sacrées selon les modèles vus dans son humeur exaltée. Il y a une faculté de la vue qui est plus profonde et plus pénétrante que n'importe quel pouvoir des sens.

Cela se manifeste dans le monde intellectuel. Le poète, le peintre et le musicien possèdent une faculté qui dépasse les sens ; ils regardent un monde que l'œil naturel ne voit pas. Or, de même que ces rares esprits du domaine intellectuel possèdent une faculté d'imagination qui transcende le monde tangible et technique, une faculté qui défie les sens, de même le vrai prédicateur a une faculté qui défie l'imagination, une faculté de la foi qui pénètre les profondeurs au-delà de l'espace et mondes au-delà de la raison.

Le vrai prédicateur possède l'imagination spirituelle par laquelle il discerne partout le fait spirituel. Dans l'homme, il trouve l'image de Dieu ; derrière ce monde il discerne le monde éternel ; dans l'histoire, il retrace le fonctionnement d'un plan et d'un dessein divins ; dans l'Église, il est conscient de la présence et de l'amour de Dieu ; et il sent la puissance de cette vie immortelle dont cette vie est le germe, et pour laquelle cette vie est la préparation. C'est le grand don du vrai prédicateur : il possède à un degré éminent cette foi qui est la substance des choses qu'on espère, l'évidence des choses qu'on ne voit pas.

2. Encore une fois, le vrai prédicateur est un homme d'expérience. David n'a pas procédé en dupliquant simplement les formes et les arrangements du tabernacle. Dieu lui a accordé une révélation intérieure, il a eu une vision qui s'est incrustée dans son âme même. "Le Seigneur m'a fait comprendre par sa main sur moi, même toutes les œuvres de ce modèle." Cela signifie quelque chose de plus qu'une connaissance superficielle, qu'un simple spectacle ; cela implique une connaissance vive, profonde et personnelle des choses qu'il a été appelé à façonner et à arranger.

Cela signifie quelque chose de plus qu'un rêve passager; l'objectif est devenu le subjectif ; David a réalisé le dessein de Dieu comme une expérience intérieure et joyeuse. Son âme est entrée dans la vision, la vision est entrée dans son âme. Et pour que le prédicateur soit efficace, les sujets de sa prédication doivent être des faits vivants pour son esprit et son cœur. Il y a tout un monde entre la simple perception intellectuelle d'une doctrine et la réalisation de cette doctrine dans notre propre conscience et sentiment.

Pensez à l'habitant d'une ville qui ne connaît les saisons que telles qu'elles apparaissent dans l'almanach ! Le trimestre de printemps commence ; des informations et des conseils sur le jardinage d'été ; allusions égarées à la récolte; et puis le dossier se termine avec des pronostics sur les tempêtes et les neiges de l'hiver. L'almanach donne beaucoup d'informations, des informations variées, exactes, utiles ; vous semblez, en effet, tout savoir sur la chose. Est-ce que tu? Ah ! c'est une toute autre affaire de connaître les saisons telles qu'elles se déroulent réellement dans la nature. Et donc c'est une chose de connaître la religion formellement dans un traité théologique, et une autre chose de connaître sa puissance, sa douceur et son espérance dans votre propre âme. Avis--

II. Les limites de cette inspiration. « Le Seigneur m'a fait comprendre par écrit. La question se pose de savoir ce qu'il faut précisément entendre par cet écrit. Certains pensent que cela enseigne que David a simplement suivi la loi de Moïse. Moïse, comme nous l'apprenons dans le livre de l'Exode, a reçu les mesures et les plans du tabernacle de Dieu lui-même, et tout ce que David a fait, pensent ces commentateurs, a été de suivre sévèrement ces anciennes spécifications dans les instructions qu'il a données à Salomon.

David suit l'écriture de la main de Jéhovah donnée à Moïse. D'autres étudiants pensent que cette explication du passage est totalement erronée. Ils soutiennent que David affirme qu'il a reçu une révélation tout à fait spéciale. Tout comme le Seigneur avait autrefois montré à Moïse le modèle du tabernacle, le Seigneur fit aussi connaître par révélation à David le modèle du temple et de ses meubles. Il me semble que ni l'une ni l'autre interprétation n'exprime la situation réelle - une vue médiane semble la plus juste.

La description donnée dans l'Exode des ustensiles sacrés a évidemment fourni les bases de l'œuvre de David, mais ce qu'il enseigne ici, c'est que c'est sous la direction de l'Esprit divin qu'il a modifié l'architecture et le mobilier sacrés pour s'adapter aux conditions changeantes du nouveau temple. Il n'a pas travaillé de manière indépendante ou arbitraire, mais a modifié la structure et les récipients par l'autorité de l'Esprit qui les a le premier institués.

Le grand enseignement de toute la situation étant celui-ci, que dans toute l'œuvre du temple, nous devons être gouvernés par la révélation divine, mais qu'en même temps nous devons être sensibles à l'action de l'Esprit de Dieu, afin que nous puissions interpréter les Écritures et modifier les organisations ecclésiastiques selon les besoins changeants des générations successives. Le prédicateur d'aujourd'hui n'a-t-il pas besoin d'apprendre la leçon enseignée ici ? L'un de nos grands dangers est un littéralisme qui nie toute autre révélation ou inspiration.

Nous devons prendre garde de ne pas nous vouer à un littéralisme stérile. Mais, d'un autre côté, il y en a d'autres qui assument l'entière indépendance de la révélation. Ils affirment que les hommes sont toujours aussi pleinement inspirés que l'était Moïse, ou Isaïe, ou Jean, ou Paul, et que c'est une injustice envers nous-mêmes de céder exclusivement aux oracles sacrés. Quel est donc le vrai chemin ici ? Nous répondons, le chemin suivi par le roi d'Israël dans notre texte.

Nous devons accepter avec révérence la révélation pleinement accréditée que Dieu nous a donnée et, sous l'influence du Saint-Esprit, donner à cette révélation une expression nouvelle et plus complète que l'évolution de la race peut exiger. Nous devons être fidèles aux Écritures, et fidèles aussi à l'Esprit qui donne à la parole écrite une adaptation simultanée. Ce n'est qu'en suivant cette ligne délicate que nous serons vraiment orthodoxes tout en restant pleins de réalité, de puissance et d'efficacité.

Un grand artiste ne cherche pas à se débarrasser de la nature ; s'il cédait à une telle licence, ses images deviendraient bizarres, sa poésie inintelligible et sa musique dégénérer en une mélodie monstrueuse ; l'artiste sincère est donc profondément fidèle aux formes, aux couleurs et aux séquences de la nature, il ne laisse place à aucune idée arbitraire. Mais, en même temps, il n'est pas littéral, topographique, prosaïque ; il saisit la vérité essentielle de l'univers physique, et lui donne un rendu libre et une représentation hardie.

C'est à peu près la même chose avec le prédicateur. Il est profondément fidèle à la Parole de Dieu, mais dans la lumière et la liberté de l'Esprit, il manie librement la vérité éternelle et la fait parler au cœur de l'assemblée. C'est le message de Dieu à cette génération qui est attendu de vous. Soyez capable de dire : « Le Seigneur m'a fait comprendre cela par sa main sur moi », et votre parole sera en puissance et en bénédiction.

III. Les conditions de cette inspiration.

1. Nous devons veiller contre l'humeur de l'incrédulité. Nous ne discernons une chose que lorsque nous sommes d'humeur à la voir, à l'entendre, à la connaître. Et il est tout à fait vrai que nous appréhendons les choses du monde supérieur et de la vie supérieure tout comme nous avons une certaine affinité avec elles. Je nie complètement que l'humeur du doute soit l'humeur convenable d'un théologien. L'humeur de l'artiste est l'humeur réceptive.

On nous dit parfois comment une grande mélodie, une image ou un poème est né d'un incident des plus insignifiants, mais cela montre seulement à quel point la susceptibilité de l'artiste était extrêmement délicate ; il doit avoir possédé une vigilance et une réactivité particulières de l'âme. Un tempérament froid et critique signifierait un mauvais artiste. Colomb ne s'attendait-il pas à voir l'Amérique ? L'Amérique est-elle donc un tissu sans fondement ? Colomb a vu l'Amérique parce qu'il était prêt à la voir, et la véritable attitude envers les mondes inconnus est l'attitude d'attente de l'astronome à la recherche d'une étoile mathématiquement déduite, mais pas encore vue, du chimiste à la recherche d'un élément indiqué, mais pas encore démontré .

Nous perdons beaucoup à chérir l'esprit de doute. Les prédicateurs sont des hommes qui doivent vivre dans l'humeur de la méditation et de la susceptibilité : attendre, écouter, regarder, espérer ; et c'est ainsi que Dieu murmure à leur oreille éveillée de grandes et gracieuses vérités.

2. Nous devons être sur nos gardes contre l'esprit de mondanité. On a remarqué que les plus grands naturalistes, poètes et philosophes sont des hommes singulièrement surnaturels. Il semble qu'ils ne puissent voir la beauté plus rare du monde, entendre la musique des sphères, saisir les suggestions plus subtiles des phénomènes que lorsqu'ils sont libres de toute sécularité de l'esprit. La meilleure et la plus élevée des choses qui sont vues ne sont discernées et appréciées que par des hommes purifiés de l'esprit d'avidité, d'orgueil et de soi. Et ceci à un degré très élevé est vrai du prédicateur. Ce n'est que lorsque l'œil est célibataire que tout le corps est plein de lumière.

3. Nous devons veiller contre la sensualité. « Sensuel, n'ayant pas l'Esprit », écrit l'apôtre. Maintenant, l'indulgence sensuelle obscurcit le génie de l'artiste et du savant. Hugh Miller nous raconte que lorsqu'il était un jeune homme, il but un jour de l'alcool et qu'en se tournant pour lire Milton se trouva incapable d'apprécier le grand maître. Ainsi, toute forme de sensualité rend l'homme spirituel incapable de réaliser avec influence les grandes découvertes de la révélation.

La pensée sensuelle rend impossible les perceptions supérieures, le film grossier aveugle l'œil de l'âme. La pureté de pensée et de sentiment est essentielle pour un très grand prédicateur. Heureux les cœurs purs, car ils voient le meilleur de tout, et ils possèdent une merveilleuse faculté de faire ressentir aux autres le pouvoir et le charme de la vérité et de la bonté. Nous avons parlé ce matin des modèles que Dieu a montrés à Moïse et à David, mais nous devons nous rappeler qu'il nous a montré un autre ordre de modèles, bien plus sublime que les archétypes de l'architecture et de la tapisserie d'ameublement.

Dieu qui autrefois parlait aux pères par les prophètes nous a parlé en ces derniers jours par son Fils. Notre Seigneur Jésus-Christ nous a emmenés sur la montagne et nous a montré des modèles de choses dans les cieux. Étudiez le Nouveau Testament et vous découvrirez clairement les idéaux moraux ultimes après lesquels les âges ont aveuglément lutté. A Nazareth et Bethany, vous voyez la maison idéale. Vous avez vu l'Église idéale quand vous avez vu le Christ habiter avec ses disciples.

Et, plus que tout, comprenant tout, vous voyez l'idéal suprême du caractère, "Nous voyons Jésus." Tous les grands idéaux sont dans « cette écriture de sa main », non pas « l'ombre des choses célestes », mais « la substance même des choses ». ( WL Watkinson. )

L'écriture de Dieu sur David

Le temple devait être un type, un type éminent de Christ, et aussi un type de Son Église. Personne ne savait ce que Dieu voulait enseigner par ce temple ; et par conséquent s'il avait été laissé au jugement humain, il n'aurait pas été un vrai type ; car qui peut faire un type s'il ne sait ce que c'est que de typer ? Dieu seul savait ce qu'il avait l'intention d'enseigner par ce bâtiment, et afin qu'il puisse transmettre l'enseignement divin, il doit être arrangé selon le commandement divin. J'appelle votre attention--

I. Aux instructions singulières données à David.

1. David ne les a pas reçus en consultation avec d'autres.

2. David n'a pas suivi servilement l'ancien modèle.

3. Dieu a donné à David des instructions sur les détails du travail.

4. Les instructions données étaient extrêmement minutieuses.

5. Les choses les plus intimes ont été mises à nu à David.

6. David ne connaissait pas seulement les détails ; mais il les comprenait.

7. L'écriture a été écrite dans l'esprit de David par Dieu lui-même.

II. L'enseignement spirituel des saints dans la vérité de Dieu.

1. Dieu écrit encore dans le cœur des hommes.

2. Laissez-moi vous montrer un peu en détail comment Dieu écrit les grandes vérités de Sa Parole dans nos cœurs.

III. Le devoir de la transmission aux autres de tout ce que dieu écrit sur vos cœurs.

1. David en a parlé à Salomon.

2. Nous devons parler du Christ à des compagnons choisis.

3. David rassembla tout le peuple et leur parla du temple. ( CH Spurgeon. )