1 Chroniques 29:10-20

C'est pourquoi David bénit le Seigneur devant toute l'assemblée.

La dernière action de grâces

Chaque phrase pesée et mesurée pour l'occasion.

I. Les perfections infinies de Dieu.

1. Dieu dans sa grandeur indicible.

2. Dieu dans sa domination universelle.

3. Dieu dans Sa propriété absolue.

4. Dieu dans sa relation d'alliance.

5. Dieu dans sa bonté envers les hommes.

II. Les relations particulières de l'homme avec le Dieu infini.

1. L' homme est une créature dépendante. "Qui suis je?"

(1) Dépendant de la substance à donner.

(2) Dépendant de la disposition à le donner.

(3) Par conséquent redevable à Dieu pour toutes choses.

2. L' homme est une créature éphémère.

3. La conduite de l'homme est observée par Dieu. ( J. Wolfendale. )

Action de grâces de David

1. Son adoration de Dieu.

2. Sa reconnaissance de dépendance envers Lui.

3. Sa reconnaissance de l'influence de Sa grâce.

4. Son appel solennel à l'intégrité consciente.

5. Sa prière fervente pour le roi et le peuple. ( J. Wolfendale. )

L'influence réciproque de l'esprit sur l'esprit dans l'adoration

Dans cette adresse du vénérable roi d'Israël au souverain omnipotent du monde, l'influence naturelle d'un esprit sur un autre, la sympathie secrète mais puissante d'affections similaires dans la "congrégation pieuse" se combinent avec ses propres dispositions reconnaissantes pour élargir ses conceptions et d'apporter la description la plus touchante des excellences du grand objet de leur hommage commun.

Vous ne pouvez qu'avoir observé et ressenti une influence de ce genre, et été touché par les affections des autres, surtout lorsqu'elles correspondaient à l'état de votre propre cœur. Vous avez ressenti de l'augure, de la joie ou du chagrin s'insinuer dans votre esprit à partir de leur expression chez les autres ; et vous avez vu ces affections augmenter en eux par la sympathie mutuelle de vos sentiments. Combien de fois la rage d'un individu, exprimée par le regard enflammé de son œil, la férocité de son visage et la stridence de ses tons, avec la force et la rapidité de l'éclair, a-t-elle enflammé une multitude et exaspéré leurs passions têtues.

De quel ravissement éclatant une assemblée a-t-elle été remplie par le visage joyeux, le regard joyeux, les tons éloquents d'un ami heureux. Combien de fois le regard mélancolique et abattu, ou la tendre larme d'une personne en deuil intéressante, a-t-il recouvert le visage du spectateur d'une tristesse pensive et a infusé dans votre sein des chagrins qui ne sont pas les vôtres. Cette impression réciproque des affections du cœur doit être aussi vraie dans le culte du Suprême que dans les rapports de la vie commune. ( Anonyme. )

A toi, Seigneur, la grandeur et la puissance . --

La domination suprême et l'autorité universelle de Dieu

I. L'autorité suprême et la domination du Dieu toujours béni. Dieu, sous toutes les considérations possibles, doit être suprême. Comme, par conséquent, Il doit être suprême, ainsi doit-Il régner sur tous ( Romains 9:5 ). Dieu a un droit absolu, non seulement de réclamer allégeance à tous, mais de disposer de tous selon sa volonté et son plaisir. Chaque partie de la Parole de Dieu regorge de sa glorieuse autorité souveraine.

1. Soyez témoin de quelques aveux. Texte. Salomon ( 1 Rois 8:22 ; 2 Chroniques 6:14 ) ; Ézéchias ( 2 Rois 19:14 ); Josaphat ( 2 Chroniques 20:3 ) ; les Lévites ( Néhémie 9:4 ) ; le Notre Père ( Matthieu 6:13 ) ; Paul ( Éphésiens 1:3 ; 1 Timothée 1:11 ); Jude (versets 20-25).

2. Comment le Seigneur affirme et revendique cette glorieuse prérogative comme propre à Lui-même ( Deutéronome 32:39 ; Ésaïe 40:25 ; Ésaïe 41:14 ; Ésaïe 42:5 ; Ésaïe 43:15 ; Jérémie 5:20 ; Daniel 7:13 ).

II. La nature de cette domination suprême et de cette autorité souveraine. Observer--

1. Négativement. Ce n'est pas--

(1) Une autorité déléguée et déléguée.

(2) Une autorité assumée ou usurpée.

(3) Une autorité arbitraire.

2. Positivement.

(1) Il est universel.

(2) Équitable.

(3) Irrésistible.

(4) Éternel.

III. L'aspect sous lequel il doit être considéré par nous.

1. En tant que doctrine la plus glorieuse.

2. En tant que doctrine des plus humiliantes.

3. En tant que doctrine la plus alarmante.

4. En tant que doctrine des plus encourageantes.

5. En tant que doctrine la plus vivifiante et la plus fondatrice. ( R. Shittler. )

La grandeur et la bienfaisance divines

Nous avons dans ces mots une confession...

I. De la souveraineté divine.

II. De la puissance divine.

III. De la bienfaisance divine. ( J. Johnson Cort, MA )

Action de grâces de David

I. L'occasion. David, dans une assemblée générale de son peuple, les pousse à contribuer à la construction du temple, et les encourage par son propre exemple. Ils contribuent volontairement et généreusement. Estimant un talent d'argent à 375 £ et un talent d'or à 4 500 £, ce qu'ils offraient s'élevait à plus de vingt-six millions de livres sterling (outre les dix mille drams d'or, les autres métaux et pierres précieuses), qui , avec ce que David s'est donné de son trésor privé, étant au-dessus de seize millions de plus, fait une somme énorme.

Pour cela, lui et le peuple se réjouissent. Il bénit et loue Dieu, non pas parce qu'ils avaient tant de choses, mais parce qu'ils avaient tant de cœur à donner pour Dieu et son adoration. Avoir beaucoup peut être une malédiction et un piège, mais avoir un cœur pour l'employer pour Dieu est une chose bien plus bénie que de le garder, ou de le gagner, ou de n'importe quelle manière de le recevoir ( Actes 20:25 ).

II. Le mode ou la forme de sa louange à Dieu. C'est Lui attribuer toutes les excellences. La vraie louange ou bénédiction de Dieu consiste à reconnaître ce qui appartient à Dieu et qui est à Lui. Quand le Christ a enseigné à ses disciples comment prier et comment louer Dieu, c'est la manière de le louer ( Matthieu 7:18 ) : « C'est à toi », etc. De la même manière David le loue ici . ( D. Clarkson. )

Car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre est à toi . --

Le Seigneur est le propriétaire de toutes choses

I. Quelle preuve y a-t-il dans les Écritures pour le titre du Seigneur sur toutes choses.

1. Ces choses sont à Lui que nous avons en commun avec les autres.

(1) Le monde en général ( Psaume 50:1 ou Psaume 24:1 ? Erreur d'impression dans le texte original.);

(2) le ciel ( Psaume 89:11 );

(3) la mer ( Psaume 95:5 );

(4) la terre ( Exode 19:5 );

(5) tout sur la terre ( Deutéronome 10:14 ).

2. Ces choses sont à Lui que nous pensons être proprement nôtres. Nous pouvons être propriétaires à l'égard des hommes, dans la mesure où aucun d'eux ne peut produire aucun bon titre ou prétendre à un juste droit à ce que nous avons ; mais nous ne sommes pas propriétaires par rapport à Dieu.

(1) Terres ( Lévitique 25:28 );

(2) les fruits de la terre ( Osée 2:9 ); et du bétail ( Psaume 50:10 ) ;

(3) argent et vêtements ( Aggée 2:8 ; 1 Chroniques 29:14 ; 1 Chroniques 29:16 ) ;

(4) nos enfants ( Ézéchiel 16:20 );

(5) nous-mêmes ( 1 Corinthiens 6:19 ; Psaume 100:3 );

(6) nos corps ( 1 Corinthiens 6:20 );

(7) nos âmes ( Ézéchiel 18:4 ; 1 Corinthiens 6:19 ).

II. Quel est le fondement du titre du Seigneur à une propriété en toutes choses ? Celui qui a donné à tous leur être est clairement le propriétaire de tous ( Psaume 89:11 ).

1. Il a tout fait pour lui-même, non pour le plaisir d'autrui, comme les Israélites l'ont fait pour Pharaon.

2. Il a fait toutes choses de rien.

3. Il a tout fait sans l'aide ou le concours d'aucun autre.

4. Il soutient toutes choses de la même manière qu'il a créé.

III. La nature et la qualité de cette propriété.

1. Il est le propriétaire principal et original de tous. Son titre et sa propriété sont sous-jacents.

2. Il est le propriétaire absolu de tous, sans aucune condition ni limitation.

3. Il est le propriétaire principal. Tous les autres qui ont droit à quoi que ce soit l'ont sous lui, et en subordination à lui, et sont liés à le reconnaître en lui rendant service pour tout ce qu'ils ont.

4. Il est le propriétaire total de tout. Lorsque David a donné la possession mentionnée ( 2 Samuel 19:29 ) entre Ziba et Mephibosheth, ils y avaient un intérêt commun, donc Josaphat et Achazia auraient eu dans la marine et l'aventure s'ils avaient rejoint leurs navires selon la proposition ( 1 Rois 22:49 ). Mais aucun n'a un intérêt commun avec Dieu.

5. Il est le propriétaire perpétuel de tout.

6. Il est transcendantalement le propriétaire de tout. Il a le plus grand droit sur eux. Il a plus droit à tout que nous à quoi que ce soit.

7. Il est le seul propriétaire de toutes choses.

Utilisation 1. De l'information.

(1) Ici, nous pouvons discerner la grandeur du Seigneur que nous servons et dont nous sommes.

(2) Cela peut nous informer que le Seigneur a le droit de traiter avec nous ou toute créature comme il veut.

Utilisez 2. Pour l'exhortation. Cette vérité suggère de nombreux devoirs de la plus grande importance et de la plus grande conséquence.

(1) Remerciement. Tout ce que nous avons de bon vient de Lui, et pas seulement la substance, mais chaque degré de celle-ci.

(2) Abandon de soi.

(3) Améliorer tout ce que nous avons pour Dieu.

(4) Patience.

(5) L' humilité.

(6) L'abnégation.

Si Dieu est le propriétaire de toutes choses, il est le propriétaire de nous ; s'il est le propriétaire de nous, nous ne devons pas nous posséder, et ne pas nous posséder, c'est nous renier nous-mêmes.
Nous devons nous refuser...

(a) Quant à nos jugements, nous devons nous abandonner à la conduite de ce jugement qui est établi dans l'Écriture, ce qui est appelé la pensée du Seigneur.

(b) Quant à nos testaments. La volonté du Seigneur doit être notre volonté.

(c) Quant à nos fins. Plaire, honorer et jouir de Dieu est la seule fin que nous devrions nous proposer, que ce soit dans nos devoirs sacrés ou dans les affaires du monde.

(d) Quant à nos intérêts. Si Dieu est notre propriétaire, nous devons posséder et prendre soin de Son intérêt et de personne d'autre.

(e) En ce qui concerne nos activités et nos emplois. L'exemple du Christ ( Luc 2:19 ; Jean 4:34 ; Jean 9:4 ).

(F)

Quant à nos biens. Nous devons considérer tout ce que nous possédons comme appartenant au Seigneur et non à nous.

Utilisez 3. Pour l'encouragement.

I. Cette vérité est un encouragement dans les cas particuliers qui sont les plus susceptibles de vous troubler et de vous décourager. Il peut répondre à tous vos besoins.

(1) Vous voulez de la richesse, ou ce que vous jugez être une compétence ? ( 1 Chroniques 29:12 ). Toutes les richesses du monde sont entre ses mains, et il peut en disposer à qui et dans quelle proportion il voit le bien ( 2 Corinthiens 9:8 ; Philippiens 4:19 ).

(2) Voulez-vous l'autorité pour vous soutenir et vous sécuriser ? ( 1 Chroniques 29:11 ). Il dispose de tout.

(3) Voulez-vous la victoire sur les ennemis, ceux qui affligent et oppriment vos âmes ? Le Seigneur peut vous le donner ; c'est le sien.

(4) Voulez-vous la force, extérieurement ou intérieurement, pour faire, ou souffrir, ou résister ? Cela, Il peut aussi vous le donner, car tout 1 Chroniques 29:12 appartient ( 1 Chroniques 29:12 ).

(5) Vous voulez de la sagesse ? ( Jaques 1:5 ).

(6) Vous voulez des cadeaux ou d'autres grâces, ou une plus grande mesure d'entre eux ? ( Jaques 1:17 ).

(7) Vous voulez du confort ? ( 2 Corinthiens 1:3 ).

(8) Vous voulez des amis ? Tous les amis du monde ne sont que des chiffres pour Lui.

2. Il y a un encouragement à subir ou à entreprendre pour Dieu tout ce à quoi Il vous appelle. Il est le propriétaire de toutes choses, et a donc assez pour vous récompenser, pour vous récompenser, si tout ce qui est dans le ciel et sur la terre suffit pour le faire. ( D. Clarkson. )

Propriété divine

La propriété de Dieu est...

1. Universel.

2. Absolu.

3. Éternel. De cette propriété, nous déduisons--

I. La suprématie absolue de Dieu. Celui qui possède tout a le droit...

1. Accorder à n'importe quelle créature ce qu'il veut.

2. Se retirer de toute créature de quelque manière ou à tout moment qu'Il pense le mieux. « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris. »

II. L'obligation morale de l'homme. Qu'est-ce que c'est?

1. Obéir à Sa volonté en tout.

2. Être animé d'une suprême gratitude. ( homéliste. )

Le royaume est à toi, ô Seigneur . --

Le royaume de Dieu

I. À toi, ô Seigneur, est le royaume. Quel royaume ?

1. Le royaume de la nature, avec toutes ses productions et matériaux.

2. Le royaume de la providence. De même qu'il a tout fait, ainsi ses soins s'étendent à tous.

3. Le royaume de la grâce. C'est un royaume dans le royaume de la nature et de la providence. C'est un empire médiateur, spirituel, qui est conçu pour établir le règne particulier de Dieu, non seulement sur les hommes, mais en eux.

II. La gloire de ce royaume. Cela se voit...

1. Dans son Souverain, le Seigneur Jésus.

2. Dans son universalité.

3. Dans sa perspective ( Daniel 2:44 ; Daniel 7:13 ).

4. Dans ses sujets : « Les excellents de la terre.

5. ses privilèges : « L'œil n'a pas vu », etc.

(1) Paix.

(2) Liberté : « La liberté glorieuse des fils de Dieu.

(3) La plénitude : « L'Éternel des armées fait à tous les peuples un festin de graisses », etc. « Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins », etc. ( W. Jay, MA )

Et dans ta main c'est de faire grand et de donner de la force à tous.

La nature de la vraie grandeur

I. Quelle est la nature de la vraie grandeur ? L'idée scripturaire de la grandeur est essentiellement différente de celle qui est formée par le monde.

1. À quelques noms, le monde a, par consentement général, ajouté le titre de « le Grand » : Alexandre, Constantin, Napoléon. C'étaient de grands hommes avec de petits objectifs. Le Soi était le début et la fin de tous leurs plans et travaux. Leur grandeur était comme un arbre au tronc ample et au feuillage étendu, ne répandant pas une ombre bienfaisante, mais distillant un poison mortel sur tout le dessous, tuant ainsi ses propres racines et assurant sa propre pourriture.

2. Un ordre supérieur de grandeur mondaine est celui qui consiste purement en un génie exalté et une grande puissance intellectuelle, quelle que soit la forme de sa manifestation. Cette forme de grandeur a été généralement bienfaisante dans son influence. Pourtant, il est en lui-même incomplet et inachevé.

3. La grandeur de la Bible est une sainte grandeur. La crainte de Dieu est la source de sa sagesse ; l'amour de Dieu est le ressort de son activité ; la gloire de Dieu est la fin de ses entreprises et de ses travaux.

II. Cette grandeur est un véritable objet d'aspiration et de poursuite.

1. L' homme a été fait pour cette grandeur. Il est né grand. De grands pouvoirs, de grands devoirs, de grandes attentes, une grande sphère d'action, de grands espoirs et promesses, sont les siens. S'il devient petit, c'est par sa faute et son péché.

2. La Parole de Dieu nous y exhorte, nous « appelle » à la « gloire » comme à la « vertu ».

3. On nous enseigne qu'il y aura une distinction dans les récompenses de l'éternité, graduées selon les différents degrés de mérite et de sérieux au service de Dieu dans la vie présente.

4. Les exemples de l'Écriture sont des justifications du but le plus élevé. Toute l'histoire ne contient d'ailleurs pas de liste de héros telle que Hébreux 11:1 .

III. La source de cette grandeur. Toutes choses sont de Dieu. Même les héros du monde l'ont ressenti et reconnu. S'il est entre les mains de Dieu de faire grand--

1. Ensuite, il doit être reconnu et adoré comme l'auteur de toutes les dotations des hommes.

2. Quelle doit être la culpabilité de ceux qui ont perverti et abusé de leurs talents pour répandre le désordre, la pollution et la misère parmi ses sujets moraux !

3. Leur grandeur doit être sollicitée et attendue de Lui.

4. De lui nous devons tirer notre idée de la grandeur. C'est ce qu'il nous a révélé...

(1) Dans Sa Parole.

(2) Dans la vie du Christ. ( John Proudfit, DD )

Le libre arbitre de Dieu dans la grandeur humaine

I. Dieu rend les hommes grands en leur accordant un génie et des talents distingués. Quelques-uns des courtisans de l'empereur Sigismond, qui n'avaient aucun goût pour l'instruction, lui demandèrent pourquoi il honorait et respectait tant les hommes de basse naissance à cause de leur science. L'empereur répondit : « En un jour, je peux conférer la chevalerie ou la noblesse à plusieurs ; pendant de nombreuses années, je ne pourrai pas conférer de génie à un seul. Les hommes sages et instruits sont créés par Dieu seul.

II. Dieu rend les hommes grands par une éducation et par des événements de la vie propres à découvrir, à exciter, à encourager, à améliorer et à diriger leurs talents. Le sol le plus luxuriant, lorsqu'il n'est pas cultivé, devient souvent sauvage et stérile, tandis qu'un sol moins favorable récompense richement la graine semée et les travaux du cultivateur.

1. L'instruction et la discipline précoces corrigent les imperfections, éclaircissent le vernis et augmentent les excellences du génie.

2. Les amis et les compagnons de notre prime jeunesse ne contribuent pas peu au renforcement et à l'amélioration de nos talents naturels.

3. Des providences favorables étendent les facultés, appellent des efforts et découvrent l'étendue des talents qui, autrement, auraient pu s'endormir ou briller avec moins d'éclat. Erpinius le critique, a d'abord été stimulé à une amélioration appropriée de son temps et de ses talents en examinant le traité de Fortius Ringelbergius sur l'étude. Franklin a été de la même manière affecté par un essai du Dr Cotton Mathers, sur le fait de faire le bien.

Les grandes occasions produisent de grands talents. Un Frédéric et un Washington auraient pu vivre dans l'obscurité et mourir dans l'oubli, si le temps, le lieu et les circonstances qui ont fait appel à leurs capacités avaient été différents.

III. C'est Dieu qui implante des dispositions, et excite à conduire, qui permettent aux hommes d'améliorer leurs capacités naturelles, et les opportunités et avantages providentiels pour devenir grands. L'exercice et l'activité améliorent et augmentent merveilleusement les talents, comparativement petits. Dieu rend les hommes grands en influençant leur tempérament et en leur permettant de gouverner leur esprit et de mener leur vie selon les règles de la raison et de la religion.

IV. Dieu rend les hommes grands en les mettant dans des situations difficiles et éprouvantes, qui exercent et manifestent la grandeur de leur tempérament et de leurs talents.

V. Dieu rend les hommes grands en rendant l'exercice de leurs talents acceptable et utile.

VI. C'est Dieu qui assigne aux grands la sphère de leur grandeur.

VII. Dans la main de Dieu, c'est limiter la durée de la grandeur humaine.

Conclusion : Adresse--

1. Ceux que la main de Dieu a rendus grands. Dieu vous a fait grand pour le bien général, et pas seulement pour votre propre plaisir ou profit. Des talents distingués ont été conférés pour que, avec succès, vous puissiez guider les autres vers la sagesse, la religion et le bonheur.

2. Ceux qu'une faible mesure de talents naturels ou d'accomplissements acquis confine à une ligne de vie inférieure et plus ignoble et laborieuse. Méfiez-vous de l'envie et du mécontentement. ( J. Erskine, DD )

Toute force vient de Dieu

Tous les chrétiens, en eux-mêmes, ne sont que des vases, de pauvres choses fragiles, tout comme des cruches de terre. Nous devrions être sans valeur, seul Dieu met sa vie dans nos cœurs. Et cela fait partie de la bonne nouvelle du Christ. Il apporte l'heureuse assurance à chaque cœur qui l'entend que même un enfant peut être un vase pour porter la puissance de Dieu. Personnes faibles, petites personnes, personnes fragiles, Dieu les utilise toutes. Dieu peut remplir les plus faibles et les plus fragiles de force pour son œuvre. Il demande aussi que le cœur reçoive sa vie. L'extérieur n'est peut-être pas meilleur que la terre cuite, mais à l'intérieur il y aura une excellente lumière et la puissance de Dieu. ( D. Macleod. )