1 Chroniques 4:9-10

Et Jabez était plus honorable que ses frères.

Jabez

Nous ne savons rien du Jabez ici commémoré au-delà de ce que nous trouvons dans ces deux vers. Mais cela suffit à le marquer comme digne, à un degré non ordinaire, d'être admiré et imité. Il y a une profondeur et une complétude dans la prière enregistrée de cet individu inconnu - inconnu sauf de cette prière - qui devraient suffire à faire de lui un enseignant des justes à chaque génération.

Prenons maintenant successivement les diverses parties du texte, commentant chacune d'elles et recherchant les leçons qui peuvent nous être utiles. Le premier vers contient un bref compte rendu de Jabez ; le second est occupé par sa prière. Maintenant, il est indéniable que nous sommes des êtres myopes, si peu capables de regarder vers l'avenir que nous calculons constamment mal ce qui serait pour notre bien, anticipant le mal de ce qui travaille pour le bénéfice, et comptant sur le bénéfice de ce qui peut s'avérer chargé de rien d'autre que le mal.

Combien de fois ce que nous avons baptisé de nos larmes rend le visage ensoleillé de sourires ! combien de fois encore ce que nous avons accueilli avec des sourires nous arrache des larmes ! On ne connaît pas les raisons particulières qui ont poussé la mère de Jabez à l'appeler par ce nom, un nom qui signifie "douloureux". On nous dit simplement : « Sa mère l'appela du nom de Jabez, en disant : Parce que je l'ai endeuillé avec chagrin.

" Que ce soit qu'elle ait enfanté ce fils avec une angoisse plus que commune, ou que, comme cela a pu être, le moment de sa naissance était le moment de son veuvage, la mère n'a évidemment ressenti que peu de joie de mère, et a regardé sur son enfant avec des pressentiments et des peurs. Peut-être que c'était à peine sa propre souffrance corporelle qui lui faisait attacher au garçon une appellation sombre et sombre, car, le danger passé, elle aurait plutôt donné un nom commémoratif de la délivrance, se souvenant « plus de son angoisse pour la joie qu'un l'homme est né dans le monde.

» En effet, lorsque Rachel enfanta Benjamin, elle appela son nom Benoni, c'est-à-dire « le fils de ma douleur » ; mais alors c'était « comme son âme s'en allait, car elle mourut ». On peut donc bien supposer que la mère de Jabez avait des chagrins plus profonds et plus durables à enregistrer au nom de son garçon que ceux de l'accoucher. Et quelle qu'en ait été la cause, malheur domestique ou calamité publique, on peut considérer la femme comme s'étant penchée avec amertume sur son nouveau-né, n'ayant que des larmes à lui donner pour accueillir le monde, et se sentant impossible de lui associer même un espoir de bonheur.

Elle avait probablement regardé avec des sentiments différents ses autres enfants. Elle les avait serrés contre sa poitrine avec toute la joie de sa mère. Mais avec Jabez, tout était sombre ; la mère avait l'impression qu'elle ne pourrait plus jamais être heureuse : ce garçon n'apporta rien d'autre qu'un avènement de soins. Et pourtant, l'histoire de la famille est rassemblée dans la brève phrase : « Jabez était plus honorable que ses frères. » Rien ne nous est dit de ses frères, sinon qu'ils étaient moins honorables que lui ; eux aussi ont peut-être été excellents, et peut-être cela est-il implicite, mais Jabez a pris la tête, et qu'il soit ou non le plus jeune depuis des années, a surpassé tous les autres en piété et en renommée.

Oh, si la mère a vécu pour voir la virilité de ses fils, combien étrangement le nom de Jabez, un nom probablement donné dans un moment de découragement et d'infidélité, est-il tombé sur son comte ? comme s'il lui reprochait d'avoir cédé à sa douleur et se laissait aller à de tristes pressentiments. Cela lui a peut-être semblé être un mémorial permanent de son manque de confiance en Dieu et de la fausseté des calculs humains.

Et cette brève notice de la mère de Jabez n'est-elle pas pleine d'avertissements et d'exhortations envers nous-mêmes ? Sommes-nous prêts à donner le nom de Jabez à des personnes ou à des choses que, si nous ne pouvions que considérer le dessein de Dieu, ou nous reposer sur sa promesse, nous pourrions considérer comme destinées à assurer en permanence notre sécurité et notre bonheur. «Toutes ces choses», a déclaré le patriarche Jacob, «sont contre moi», car une épreuve après l'autre est tombée à son sort.

Et pourtant, comme vous le savez tous, c'est par et à travers ces sombres relations qu'un Dieu miséricordieux pourvoyait à la subsistance du patriarche et de sa maison, pour leur soutien et leur agrandissement dans une saison de pression extraordinaire. Ainsi cela arrive-t-il continuellement à l'égard de nous-mêmes. Nous donnons le titre douloureux à ce qui est destiné à une fin bienfaisante. A en juger seulement par les apparences présentes, laissant nos peurs et nos sentiments plutôt que notre foi prendre l'estimation ou fixer le caractère des événements, nous regardons avec tristesse nos amis et avec mélancolie sur nos sources de bien.

La maladie, nous l'appelons Jabez, bien qu'elle puisse être envoyée pour assurer notre santé spirituelle ; la pauvreté, nous l'appelons Jabez, bien que venant nous aider à la possession des richesses célestes ; le deuil, nous l'appelons Jabez, bien que conçu pour nous greffer plus étroitement dans la maison de Dieu. Oh pour un meilleur jugement ! ou plutôt, oh pour une foi plus simple ! Nous ne pouvons pas, en effet, voir la fin depuis le début, et donc ne pouvons pas être sûrs que ce qui s'élève dans les nuages ​​se transformera en vermillon et en or ; mais nous n'avons pas besoin de nous charger de donner le nom sombre, comme si nous ne pouvions pas être trompés en ce qui concerne la nature.

Tirons cette leçon du récit concis mais frappant du premier verset de notre texte. Ne regardons pas avec confiance ce qui promet le mieux, ni avec désespoir ce qui revêt l'apparence la plus menaçante. Dieu enveloppe souvent la feuille flétrie de la déception dans le bourgeon violet brillant, et déploie comme souvent la fleur dorée du plaisir dans la pousse pincée et flétrie. L'expérience est pleine de preuves qu'il n'y a pas de dépendance sur les apparences.

Si, dans un esprit de mécontentement ou d'incrédulité, vous qualifiez de Jabez ce qui peut n'être qu'une bénédiction déguisée, ce n'est pas étonnant si parfois, juste en colère et en jugement, il permet au titre de se révéler correct, et ne souffre pas ce Jabez, cet enfant né dans la douleur, pour devenir pour vous comme il le pourrait autrement, plus honorable, plus profitable qu'aucun de ses frères. Mais passons maintenant à la prière de Jabez. On ne doit pas examiner la prière sans s'arrêter pour observer à qui elle s'adresse.

Il n'est pas dit que Jabez a invoqué Dieu, mais « le Dieu d'Israël ». Il y a peu de choses plus significatives que la différence dans la manière dont Dieu est adressé par les saints sous l'ancienne et la nouvelle dispensation. Les patriarches prient Dieu comme le Dieu de leurs pères ; les apôtres le prient en tant que Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Dans les deux formes d'adresse, il y a une indication du même fait, que nous avons besoin de quelque chose pour nous encourager à nous approcher de Dieu ; qu'exposés que nous sommes à sa juste colère pour nos péchés, nous ne pouvons avoir aucune confiance en lui parlant de la Divinité absolue.

Il doit y avoir quelque chose sur quoi s'appuyer, quelque plaidoyer à exhorter, sinon nous ne pouvons que reculer devant la présence de Celui qui est si terrible dans Sa splendeur. Nous devons donc avoir un titre avec lequel nous adresser à Dieu, un titre qui, n'interférant pas avec sa majesté ou son mystère, peut encore le placer sous un caractère qui donnera de l'espoir aux pécheurs lorsqu'ils se prosterneront devant lui. Nous n'avons pas besoin de dire que sous la dispensation évangélique ce titre devrait être celui qui est utilisé par St.

Paul, « le Père de notre Seigneur Jésus-Christ ». Ayant un tel médiateur par qui s'adresser, il n'y a pas de pauvre suppliant qui ne puisse venir avec audace au propitiatoire. Mais sous des dispensations antérieures, lorsque la fonction de médiation n'était qu'imparfaitement connue, les hommes devaient saisir d'autres moyens et encouragements ; et alors c'était une grande chose qu'ils puissent s'adresser à Dieu comme vous le trouvez continuellement adressé, comme le Dieu d'Israël, le Dieu de leurs pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

Le titre leur assurait que Dieu était prêt à entendre la prière et à y répondre. Ils allaient devant Dieu, remplis, pour ainsi dire, de souvenirs de miséricorde accordés, de délivrances accordées, de maux évités : comment auraient-ils pu craindre que Dieu soit trop grand pour être adressé, trop occupé à répondre, ou trop sévère pour montrer de la bonté, quand ils gardait-il à l'esprit comment il avait protégé leurs parents, écouté leur cri et s'était avéré pour eux « une aide très présente » dans tous les temps de détresse ? Ah, et bien que, sous la nouvelle dispensation, "le Père de notre Seigneur Jésus-Christ" soit le grand caractère sous lequel Dieu devrait être adressé par nous dans la prière, il n'est pas nécessaire que nous abandonnions complètement le titre, le Dieu de nos pères .

Cela pouvait souvent faire beaucoup pour réconforter un cœur triste et pour encourager un timide, de s'adresser à Dieu comme au Dieu de nos pères, le Dieu en qui mes parents avaient confiance. Et pour quoi Jabez a-t-il prié ? pour de grandes choses, grandes, si vous supposez qu'il n'a parlé qu'en héritier du Canaan temporel, plus grandes si vous lui attribuez la connaissance des miséricordes de la rédemption. « Oh que tu me bénisses vraiment.

" Mettez l'accent sur ce mot " en effet ". Beaucoup de choses passent pour des bénédictions qui ne le sont pas ; à autant d'autres que nous nions, bien que nous devions en donner le caractère. Il y a une bénédiction en apparence qui n'est pas aussi une bénédiction en réalité ; et inversement, la réalité peut exister là où l'apparence fait défaut. L'homme dans la prospérité semble avoir, l'homme dans l'adversité être sans bénédiction - pourtant combien de fois Dieu bénit-il en refusant ! Et Jabez continue : « Que tu agrandisses ma côte.

» Il parle probablement comme celui qui a dû gagner à l'ennemi sa part de la terre promise. Il savait que, comme le dit le Seigneur à Josué, « il restait encore beaucoup de terres à posséder » ; ce n'est donc pas nécessairement en tant qu'homme désireux de s'assurer un héritage plus large, c'est peut-être en tant que jaloux que l'idolâtre souille encore ce que Dieu avait mis à part pour son peuple, qu'il a supplié l'élargissement de son côte.

Et un chrétien peut utiliser la même prière ; lui aussi doit demander que sa côte soit agrandie. Qui d'entre nous a encore pris possession de la moitié du territoire que Dieu lui a assigné ? Nos privilèges en tant que chrétiens, en tant que membres d'une Église apostolique, en tant qu'héritiers du royaume des cieux, combien sont-ils pratiquement sous-estimés, combien sont-ils peu réalisés, avec quelle lenteur ils s'approprient ! Quels quartiers de territoire non possédés y a-t-il dans la Bible ! combien de ce livre béni a été comparativement non examiné par nous ! Nous avons nos pièces préférées et ne donnons qu'un avis occasionnel et superficiel au reste.

Comme nous faisons peu d'usage pratique des promesses de Dieu ! Quel besoin donc de la prière : « Oh que tu agrandisses ma côte » ! Je ne serais pas circonscrit dans les choses spirituelles. Je ne vivrais pas toujours dans ces limites étroites. Il y a des étendues lumineuses et glorieuses au-delà. C'est une juste convoitise, ceci pour un élargissement de côte ; car il a peu fait, on pourrait presque ne rien dire, en religion, qui peut se contenter de ce qu'il a fait.

C'est une sainte ambition, celle qui soupire pour un territoire plus ample. Mais devons-nous seulement prier ? ne devons-nous pas lutter aussi, pour l'agrandissement de nos côtes ? En effet, nous le sommes : observez comment Jabez procède : « Et que ta main soit avec moi. » Il se présente comme s'armant pour l'élargissement de sa côte, mais comme sachant tout de même que « la bataille est à l'Éternel ». Il y a une autre requête dans la prière de celui qui, nommé d'un nom sombre et de mauvais augure, est pourtant devenu « plus honorable que ses frères » : « Que tu me préserves du mal, afin qu'il ne m'afflige pas.

" " Recevrons-nous le bien de la main de Dieu, et ne recevrons-nous pas le mal ? " Jabez n'a pas prié pour l'être gardé du mal, mais gardé de l'être attristé par le mal. Et il y a une grande différence entre être visité par le mal et affligé par le mal. Il est attristé par le mal qui ne le reçoit pas docilement et docilement, comme le châtiment de son Père céleste. Il est attristé par le mal que le mal blesse, à la place des avantages - ce dernier étant toujours le dessein de Dieu dans Sa permission ou Sa nomination.

Il est attristé par le mal qu'il pousse au péché, et à qui, par conséquent, il fournit une cause de repentir amer. Vous voyez donc que Jabez a fait preuve d'un grand discernement spirituel en mettant sa prière sous cette forme particulière. Nous aussi, nous devons prier, non pas absolument pour que Dieu nous préserve du mal, mais qu'Il le préserve ainsi de nous, ou de nous, afin que cela ne nous attriste pas. ( H. Melvill, BD )

La prière de Jabez

Bien des comparaisons ont parfois été instituées, et je pense non sans raison, entre ce livre comme œuvre de Dieu et le monde comme production de Dieu ; tel, par exemple, que ce qui est nécessaire et essentiel se trouve amplement à la surface de l'un et de l'autre. Des analogies ont parfois été tirées du mélange qu'il y a dans l'Écriture dans les développements du caractère de Dieu ; tantôt tout ce qui est affreux, tantôt tout ce qui est bénin.

Ainsi, dans le monde matériel, il y a le même mélange dans le développement et la manifestation du caractère et des perfections divins. Parfois, encore une fois, une analogie, je ne pense pas tout à fait fantaisiste, a été supposée exister entre ce livre et le monde, en ce sens que certaines parties de celui-ci semblent luxuriantes et belles - certaines parties du livre dans lesquelles chaque verset et chaque mot est comme une fleur qui pousse sous vos pieds, ou comme l'ombre d'une belle végétation autour de vous, ou comme une exposition de la magnificence et de la beauté de la nature végétale, tandis que d'autres parties semblent stériles et stériles, avec des rochers de chaque côté.

Lorsque nous regardons ce catalogue stérile de noms, lorsque nous regardons ce qui est présenté ici, nous semblons être entrés dans l'une de ces parties de l'Écriture où il y a très peu de choses pour ravir les yeux ou rafraîchir le cœur, tout comme parfois nous traversons peut-être une partie stérile du paysage de ce monde. Que suggère ce que nous voyons dans certains de ces endroits arides de la nature ? Eh bien, juste ceci - que nous avons là une vue des rochers, des bandes et des piliers de notre terre, qui la lient et la maintiennent ensemble, et en font ce qu'elle est, et qui sont essentiels et nécessaires pour le soutien de toute la terre, et le sol par lequel est soutenu et montré dans d'autres parties la beauté et la sublimité de la végétation.

C'est donc ici ; ces parties de la Bible ne sont pour nous que des représentations de certains de ces rochers arides, vous pouvez dire, mais encore de ces rochers qui parcourent l'Écriture, de ces généalogies qui sont liées à tout ce qui est important dans l'histoire du Messie et l'accomplissement de prophétie. En regardant le passage, nous remarquons qu'à propos de ce Jabez nous ne savons vraiment que ce qui est combiné dans ces deux vers ; il n'y a aucune référence à lui dans aucune autre partie de l'Écriture.

Il était incontestablement, je suppose, de la position dans laquelle il se tient, de la tribu de Juda ; car c'est la généalogie de Juda. Nous ne savons pas précisément par le passage qui étaient ses parents ; à quelle lignée particulière en Juda il appartenait ; nous ne pouvons pas non plus distinguer exactement l'époque à laquelle il a vécu ; bien qu'il me semble que le passage nous donne un peu de lumière sur ce sujet. On dit généralement de lui qu'« il était plus honorable que ses frères.

» Cela peut ou non impliquer une censure contre ses frères. Il pourrait être honorable parmi les honorables ; il pourrait être grand parmi les grands. La probabilité est, cependant, qu'il transmet plutôt l'idée d'imperfection et de défaut dans le caractère de la société environnante, et donc il marque plus en évidence l'influence du principe et de la piété en lui. Mais les hommes peuvent être honorables à divers égards : généralement à l'époque à laquelle l'Écriture se réfère, et maintenant, les hommes sont estimés honorables pour leur valeur, leur sagesse et leur pitié. Je pense qu'il est très probable que tous ceux-ci se soient rencontrés à Jabez.

1. Il y a des traditions parmi les Juifs le concernant ; et ils font de lui un homme distingué pour sa sagesse en tant qu'enseignant ; distingué comme le fondateur d'une école, et ayant autour de lui une multitude de disciples. Cette opinion a peut-être quelque air de probabilité du dernier verset du deuxième chapitre de ce livre, dans lequel il est dit : « Et les familles des scribes qui habitaient à Jabez » ou « avec Jabez » ; « les Tirathites, les Shimeathites et les Suchathites.

Ce sont les Kéniens qui sont venus de Hemath, le père de la maison de Récab. Or, « les familles des scribes qui habitaient à Jabez », à supposer que ce soit le nom d'un lieu, se réfère à des hommes qui se consacrent à l'étude ; si c'est le nom des personnes qui l'habitaient, la même idée semble toujours suggérée. De sorte que je pense qu'il est très probable que l'idée des Juifs est juste. Ils prennent eux-mêmes ces mots qui sont employés ici, et dans lesquels ces différentes divisions de scribes se distinguent, comme étant significatifs, exprimant certaines qualités de ces disciples quant à la manière dont ils ont reçu l'instruction du maître, et la manière dont laquelle ils étaient dévoués à Dieu. Il est donc très probable qu'il était distingué et honorable pour son acquisition mentale et sa sagesse.

2. Il me semble qu'il était honorable aussi pour son entreprise et son activité, et peut-être aussi pour sa valeur, parce qu'il prie pour l'agrandissement de sa côte. Maintenant, il me semble que cette prière particulière de Jabez sur l'élargissement de sa côte, et Dieu étant avec lui, semble jeter un peu de lumière sur l'époque à laquelle il a vécu. Il me semble qu'il vécut peu de temps après l'établissement du peuple à Canaan, et avant qu'il n'eût pris possession complète et pleine des différents lots.

Et il y avait parmi beaucoup de gens une sorte de réticence à faire cela, un manque de vigueur et d'entreprise d'esprit et de caractère. Joshua a vraiment dû leur reprocher de s'être assis comme un clown satisfait trop tôt, en disant : « Eh bien, quelques-uns d'entre vous ont pris possession ; pourtant il reste un certain nombre de places qui ne sont pas encore divisées ; pourquoi t'asseoir ici ? Lève-toi, prends possession. Cela me frappe donc, cette prière a un rapport avec cela, et qu'il était plus honorable que ses frères parce qu'il est entré dans la pensée de Dieu.

3. Quoi qu'on en pense, qu'il ait été honorable pour sa piété est, je pense, manifeste. « Il était plus honorable que ses frères » ; et l'écrivain sacré, après avoir dit que d'une manière générale, dans le verset suivant développe le principe de ce caractère honorable : « Et Jabez invoqua le Dieu d'Israël », etc.

(1) En regardant cette prière, vous constatez la justesse du sentiment avec lequel elle est adressée à Dieu. « Jabez invoqua le Dieu d'Israël. Il n'était ni perdu dans le vague du simple théisme, ni égaré par la grossièreté de l'idolâtrie. Il comprenait et sentait le principe de l'économie sous laquelle il vivait ; il se réjouissait des privilèges et avantages que Dieu dans l'alliance avait conférés au peuple, et il se réjouissait de regarder Dieu sous cet aspect, et lui présenta sa prière dans cette relation d'alliance.

C'est ainsi que vous et moi devons venir à Dieu ; c'est ainsi qu'il faut être prêt à ne pas se perdre dans le flou du sentimentalisme et les généralités de la religion, mais à sentir qu'il y a un chemin par lequel nous devons venir, une vue spécifique que nous devons avoir de Dieu.

(2) Alors regardons l'exhaustivité de la prière ; combien cela comprend par rapport à la vie actuelle et à la vie à venir.

(3) Alors je pense que vous pouvez observer l'humilité qui marque la prière ; comme il se vide complètement de lui-même, comme il sort de lui-même, sentant que toutes ses ressources doivent être en Dieu. Il y a un sentiment qui imprègne chaque requête et chaque expression, marquant la conscience qu'il avait de sa propre faiblesse et de son propre danger : qu'il avait besoin d'être soutenu et soutenu par Dieu.

(4) Alors vous pouvez observer l'intensité, la ferveur et le sérieux qui semblent marquer sa supplication : « Oh que tu me bénisses vraiment !

(5) Puis observez l'accomplissement de la prière : « Et Dieu lui accorda ce qu'il demandait. Telle est une brève illustration de ce qui est dit ici à propos de cet homme distingué, et de la prière qui est ici enregistrée à son sujet. Avant de passer aux leçons plus générales à tirer de cette prière, je ne peux m'empêcher d'observer à quel point cette prière est courte. Et c'est une caractéristique des prières de l'Écriture - les prières de l'Écriture sont presque toutes brèves, beaucoup d'entre elles sont très brèves. Mais je passe à faire une ou deux observations générales découlant du sujet.

1. Je pense qu'il est très probable que Jabez devait une grande partie de sa religion à sa mère.

2. Nous apprenons aussi que la piété envers Dieu, la possession des principes et la manifestation de la religion biblique, est aux yeux de Dieu essentielle à la possession d'un caractère vrai et honorable. Les termes « honorable » et « caractère honorable » ont des sens très différents chez les hommes. Ce qui est hautement approuvé parmi les hommes à cet égard est souvent une abomination aux yeux de Dieu.

Il y a beaucoup d'hommes distingués par cette épithète dans la société qui est détesté dans la société du ciel. Un personnage simplement honorable dans la société ne signifie souvent rien d'autre qu'un homme intègre. Il est honorable dans les relations de la vie commune. Sous l'influence de leurs principes, les hommes sont amenés à payer les dettes qu'ils ont contractées par le vice, mais à affamer et à écraser l'honnête commerçant, et à négliger de payer les autres dettes qu'ils ont accumulées sur eux-mêmes. Et pourtant ce sont des « hommes honorables ! Telles sont les perversions à l'étranger dans le monde et les absurdités dans la société.

3. Une autre pensée nous est imprimée par le passage : l'importance que Dieu attache à la foi et à la piété, et le caractère qui en découle. L'importance que Dieu y attache est prouvée par la circonstance même qu'il y a cette brusque introduction du personnage de Jabez au milieu de ce sec détail généalogique. Cela rappelle un passage similaire dans Genèse 5:1 .

, « Hénoc a marché avec Dieu » ; imprimer une gloire et une distinction sur le caractère de l'homme, et le faire ressortir en évidence du milieu de ceux avec lesquels il est lié. Maintenant, si vos généalogies étaient établies, le scribe devrait-il s'arrêter à votre nom ? Y a-t-il quelque chose en vous de ce caractère et de ces principes qui, dans un parchemin ou une écriture similaire à celui-ci, puisse avoir cette raison de s'arrêter et de s'attarder sur vous ?

4. Une autre chose que vous pouvez tirer de ce sujet est la possibilité de combiner l'entreprise et l'activité séculaires avec une piété éminente. Je pense que ceux-ci semblent être indiqués comme s'étant rencontrés dans le personnage de Jabez. Cette piété envers Dieu ; sa foi, son dévouement, le temps qu'il accordait à la prière, ne lui rendaient pas impossible de consacrer du temps au service actif. Peut-être, pour ainsi dire, avait-il une ambition sanctifiée de combiner à la fois l'activité et l'entreprise avec la religion.

Et les deux peuvent être combinés : la diligence dans les affaires avec la ferveur de l'esprit, l'activité dans l'accomplissement des devoirs de la vie quotidienne, en liaison avec la culture des principes et des sentiments qui nous gardent près de Dieu, et qui sanctifient l'activité et le diriger. Maintenant, je pense qu'il est probable que Jabez était un jeune homme lorsque cette prière a été offerte ; qu'il y a eu cette formation de son caractère relativement tôt ; qu'il a ainsi commencé dans la vie, qu'il a ainsi agi.

5. Une autre remarque que nous faisons est celle-ci, que certainement l'un des meilleurs moyens de préserver vos spéculations, vos poursuites, votre activité séculaire et votre entreprise d'être offensants pour Dieu et nuisibles à vous-mêmes, est de n'entrer dans aucune, et de vous engager dans aucune. , mais tels que vous pouvez apporter, comme Jabez, et reposer sur le marchepied du trône de Dieu, et demander à Dieu de bénir.

6. En dernier lieu, apprenons de ce sujet la gratitude que nous devons ressentir pour la claire découverte que nous avons dans l'Écriture de la relation d'alliance de Dieu avec ses enfants ; que nous pouvons aller à lui, non seulement comme le Dieu d'Israël, mais le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, en lui réconciliant le monde avec lui-même, n'imputant pas aux hommes leurs offenses. ( T. Binney. )

Jabez

La situation même de ce texte mérite d'être remarquée. Il se tient au milieu des généalogies. Pourquoi ces noms sont-ils si particulièrement enregistrés, ou pourquoi rien de plus que le nom, n'est pas très facile à découvrir. C'était peut-être pour nous faire voir que des multitudes de personnes vivent sur la terre dont, quand vous avez dit le nom, vous avez dit tout ce qui vaut la peine d'être mentionné. Ils pouvaient être de grands hommes dans leurs générations, des hommes de renom au point de vue terrestre, et pourtant, aux yeux de Dieu, insignifiants et sans valeur.

Mais, quoi qu'il en soit, voici au moins une personne que la Parole de Dieu ne se contente pas de mentionner à peine. On dit de lui qu'il était « plus honorable que ses frères ». En quelque autre point qu'il l'ait été, en celui-ci en particulier, que, alors que le Saint-Esprit parcourt à peine les noms des autres, et ne nous dit rien d'autre d'eux, quand Il vient à Jabez, Il s'arrête net. Quelque chose qu'il rapporte concernant Jabez qu'il soutient évidemment à notre louange et à notre imitation.

Quel est le fait de l'histoire de Jabez que le Saint-Esprit a jugé digne d'être enregistré ? S'agit-il d'une bataille qu'il a livrée ou d'un exploit qu'il a accompli ? est-ce une preuve qu'il a donnée de la sagesse terrestre ou de la politique terrestre ? Non; ce sont bien là des choses qui éblouissent les yeux humains et qui plaisent à la plume des écrivains humains. Mais pas le grand Dieu. Les événements sur lesquels il s'attarde dans l'histoire de Jabez en sont un que de nombreux auteurs terrestres auraient dédaigné d'écrire.

Il nous emmène dans le placard de cet homme bon et nous raconte une prière qu'il y a offerte. Au milieu de la multitude de choses qui se passent sur cette terre, au milieu des événements multiples que l'homme appelle grands, il n'y a rien aux yeux de Dieu de moitié aussi considérable que la prière d'une pauvre âme humble pour la miséricorde et l'acceptation. La prière d'un Paul, d'un Corneille, d'un Jabez : « Ce qui importe peu, dit le monde, ce sont celles-ci ! Mais regardez dans le Livre de Dieu et ne voyez que l'avis qui est pris de ces prières par Celui qui nous a créés. Priez comme Jabez. Priez, sinon dans ses paroles, mais dans son esprit, et vous accélérerez comme lui.

I. Nous devons considérer la portée de la prière, la nature, je veux dire, de la requête qu'elle contient. Il ne fait aucun doute qu'il sortait du cœur et qu'il était offert avec une sainte ferveur d'esprit. « Jabez invoqua le Dieu d'Israël », telle est l'expression utilisée. Quelque chose de plus, voyez-vous, qu'il a fait que de simplement dire les mots de la prière. Il appela ou « cria » à son Dieu. Il a mis tout son cœur dans ses paroles, comme un seul et profond et saint sérieux.

Il y a aussi une sainte véhémence dans la forme même de son discours. « Oh », dit-il, « que vous vouliez faire cette chose ! » Et cela devrait être votre façon de prier. Mais pour en venir au langage de la prière.

1. Quelle est la première requête de ce prétendant sérieux au trône de la grâce ? « Oh », dit-il, « que tu me bénisses vraiment ! » Maintenant, quelle sorte de bénédiction veut-il dire ? Dieu en a beaucoup dans son don. La vie elle-même est une bénédiction ; la santé est une bénédiction; et ainsi sont la nourriture et les vêtements ; il en va de même pour les amis avec lesquels nous côtoyons et la maison que nous habitons. Mais c'est clairement quelque chose au-delà de ceux-ci que demande Jabez.

Son langage est emphatique : « Oh que tu me bénisses vraiment ! » Autant dire : « Oh que tu me donnes tes meilleures, tes plus vraies bénédictions ! » Et qu'est-ce que c'est ? Pas les bénédictions éphémères du corps, mais les bénédictions éternelles de l'âme. L'homme est "bienheureux", non pas celui qui s'assied à une table pleine et porte sa pourpre et son fin lin, mais qui peut dire avec une bonne garantie des Ecritures, "Christ est à moi et je suis à lui.

" Il est " bienheureux " à qui le Dieu de grâce a dit : " Je suis ton salut " - avec l'esprit duquel l'Esprit lui-même rend témoignage qu'il est un enfant de Dieu " - et " qui est gardé par la puissance de Dieu par la foi au salut prêt à être révélé dans les derniers temps. Ce sont les dons les plus précieux de Dieu. D'autres choses sont des bénédictions ; mais ce sont les bénédictions des ennemis de Dieu aussi bien que de son peuple.

D'autres choses sont des bénédictions, mais elles sont temporelles et transitoires, et elles " périssent avec l'utilisation ". La grâce de jouir ici et la gloire de s'attendre dans l'au-delà - qu'un homme ait cela et il a tout. Jabez voulait la bénédiction de Jacob et non celle d'Esaü - le droit d'aînesse, pas le potage. Bien sûr que je le suis, tel est le choix de tout pauvre pécheur éveillé. « Donnez-moi le Christ et sa croix plutôt que le monde et sa couronne ! »

2. Mais quelle est la suite de la prière ? que demande ensuite le saint homme ? « Que tu agrandisses ma côte, dit-il. Peut-être cette pétition était-elle de nature temporelle. Jabez, pense-t-on, faisait partie de ces Israélites qui entrèrent avec Josué en terre sainte et y reçurent une part. Si c'est le cas, il n'est pas improbable qu'il ait été pressé et mis à rude épreuve par les Cananéens autour de lui, et qu'il supplie dans cette partie de sa prière que Dieu défriche le terrain pour lui et lui donne suffisamment d'espace pour y habiter.

« Oh, Seigneur », pouvons-nous bien demander, « agrandissez la côte de mon pauvre cœur étroit. Donnez à mes pensées et à mes envies un éventail plus large. Il pleure l'étroitesse, l'égoïsme de ses désirs. Il se sent comme refoulé et circonscrit par les choses de ce monde. Il sent qu'il n'y a pas assez de place en lui pour son Dieu et pour ses frères. Il aspire donc, à tous ces égards, à être élargi pour « atteindre les choses qui sont avant » ; pour « comprendre avec tous les saints quelle est la longueur, la largeur, la profondeur et la hauteur, et connaître l'amour de Christ qui surpasse toute connaissance », et être « rempli de toute la plénitude de Dieu.

» Encore une fois, voici un autre point de vue dans lequel le chrétien cherche après l'élargissement. « Oh, Seigneur », est-il toujours prêt à s'exclamer, « augmenter mon utilité. Faites de moi un membre plus actif du corps de Christ ; plus abondant en fruits de justice; plus dévoué à ton travail et à ton service ; plus profitable à mes frères et mes semblables !

3. Mais nous passons à la pétition suivante dans notre texte : « Oh », dit Jabez, « que ta main soit avec moi ! » Et pourquoi demande-t-il cela ? Évidemment parce qu'il était bien persuadé que sans le Seigneur il ne pouvait rien faire. Comment exactement sur ce point ses sentiments rejoignent-ils ceux de tous les vrais chrétiens d'aujourd'hui ! L'homme mondain sort par ses propres forces et se confie à son propre bras pour l'aider.

Il ressent rarement le besoin de regarder plus haut que sa propre sagesse, sa sagacité et sa résolution. Tandis que le croyant « avance dans la force du Seigneur », il peut faire des merveilles ; mais qu'il oublie à tout moment de prier ainsi, on lui fait bientôt sentir qu'il est un " homme qui n'a pas de force ".

4. Venons-en maintenant à la dernière requête de la prière devant nous. Comment le saint homme conclut-il ? De même que son Seigneur conclut dans la prière qu'il nous a appris à lui présenter. « Délivre-nous du mal » est notre dernière requête dans cette prière. Et quelle est la dernière demande de Jabez ? « Afin que tu me préserves du mal, afin qu'il ne m'afflige pas. » « Si le Seigneur ne garde la ville, le guetteur ne se réveille qu'en vain.

" Il n'y a de sécurité ni pour l'âme ni pour le corps que sous l'ombre de ses ailes. Appliquez ceci au mal spirituel, et cela exprime ce qui est vrai, ce qui est le plus éminemment vrai, de chaque vrai serviteur du Seigneur - que le péché est une chose qui l'afflige. Le mal naturel est douloureux et importun ; mais le mal de l'âme, le mal auquel Satan tente, c'est la chose de tous les autres que les croyants redoutent. Beaucoup de péchés accompagnent le monde sous le nom de « plaisir ». "Mais tout cela", dit le croyant, "n'est pas un plaisir pour mon âme, c'est une douleur et un chagrin pour moi."

II. La réponse que cette prière a reçue. J'ai répondu que c'était le cas, et j'ai répondu entièrement. « Le Seigneur lui accorda ce qu'il demandait » ; pas une partie, remarquez-vous, mais le tout. "Ce qu'il a demandé", c'est-à-dire que tout ce qu'il a demandé lui a été accordé. Maintenant, réfléchissez à sa demande. C'était un très grand. Il comprenait beaucoup. Il n'avait pas enfreint la générosité divine qui dit : « Demandez et vous aurez.

» Admirons donc la générosité, l'abondante miséricorde du Dieu que Jabez invoquait. Il est certainement un Dieu de fidélité, de vérité et d'amour. Quand une âme humble lui a-t-elle jamais crié en vain ? Quand a-t-il jamais dit à la prière « postérité de Jacob, cherchez-moi en vain » ? Pour vous qui êtes vraiment « invoquez le Dieu d'Israël », mon texte est sûrement un texte confortable et rafraîchissant. Il donne un gage ; il donne, pour ainsi dire, une promesse et une assurance, que vous accélérerez dans vos pétitions. Le Dieu de Jabez est inchangé, immuable - "le même hier, aujourd'hui et pour toujours". ( A. Roberts. )

Bénédiction et élargissement

Nous arrivons à cette petite histoire de Jabez avec une sorte de surprise, comme celui qui, traversant un pays rocheux et montagneux, tombe tout à coup sur quelque petit vallon vert, arrosé de ruisseaux et rempli de beauté. Observer--

I. Jabez invoqua le Dieu d'Israël. Il se déclara homme religieux, adorateur du vrai Dieu. C'était l'habitude de sa vie. Il était connu par cela. Ceci est toujours à la base de la prospérité individuelle et de la bonté de la plus haute espèce – la religion personnelle, invoquant Dieu. Un homme dont l'âme n'appelle jamais, ne pleure jamais, ne regarde jamais, ne s'attend jamais à Dieu, ne vit pas jusqu'à la fin pour laquelle un homme devrait vivre ; il ne vit pas vraiment du tout.

L'homme est élevé au-dessus des brutes, en ce sens que lui seul de toutes les créatures est tellement doté qu'il se tient consciemment devant la face du Dieu personnel, pour révérer, servir, adorer et adorer l'être invisible.

II. Appel, que dit Jabez ? "Oh que tu me bénisses en effet." Cette prière n'est pas très précise, mais peut-être est-elle d'autant mieux qu'elle exprime bien des conditions de vie, et surtout l'état de celui qui commence à peine à prier. Dans le péché et la culpabilité conscients, dans la faiblesse, la confusion et la peur, un homme ne sait pas quoi dire. Puis, pensant à lui que Dieu est plus grand que son cœur et qu'il connaît toutes choses, et qu'il donnera donc une interprétation à toute la misère, la pénitence, le désir ardent, l'amour ; qu'il entendra les gémissements qui ne peuvent être poussés ; qu'il prendra une vague pensée pour des mots; l'homme est content, et avec un cri de soulagement, ainsi que de sérieux, il dit: "Oh, tu me bénirais vraiment!"

III. Mais il y a quelque chose de plus précis immédiatement, « et agrandissez ma côte ». Il prie pour plus de territoire pour son peuple et pour lui-même, plus de pouvoir , plus de richesse. Ce sont ce que nous devrions appeler des bénédictions terrestres et temporelles. Les meilleurs hommes de l'Ancien Testament ne faisaient pas de distinction entre le temporel et le spirituel comme nous le faisons. La vie était une unité spirituelle pour ces hommes. Quand les péchés d'un homme sont pardonnés et sa vie rectifiée, quand son âme est nourrie par la bénédiction de Dieu, on ne peut que penser que plus cet homme a, mieux c'est.

Qu'il s'agrandisse. Il ne fait aucun doute qu'une vie en expansion multiplie les dangers, mais elle multiplie aussi la grâce s'il s'agit d'une expansion selon le bon principe. Quand un homme pauvre gagne de l'argent, ce n'est pas du tout de l'élargissement au sens large. Il construit une prison et sera lui-même le prisonnier. Un vieil homme dans sa dernière maladie a été reçu dans l'un des hôpitaux métropolitains. Il était sans parents ni amis, et en apparence sans ressources.

Mais un sac d'argent a été trouvé autour de son cou. Lorsque la mort l'eut apparemment emporté, une infirmière détacha doucement la ficelle et enleva le sac. Au même instant, le vieillard ouvrit les yeux et chercha instinctivement son trésor qui n'était plus à sa place. Il prononça le mot « Parti ! » Et mouru. L'argent s'élevait à 174 livres, l'accumulation, sans aucun doute, de nombreuses années. Mais cet homme s'est-il « agrandi » au fur et à mesure du processus ? Il était rétréci et paralysé.

Chaque pièce d'or qu'il mettait dans ce sac ajoutait au poids qu'il portait, dans plus d'un sens, jusqu'à ce qu'elle devienne une meule autour de son cou et le noie dans la mort. De plus d'un lit de mort monte le soupir de ce vieil homme : « Parti ! » argent "parti" ; maisons « disparues » ; de vastes acres « disparus » ; le nom et la célébrité « disparus ». Tout ce qui a été recherché au cours d'une vie « partie ». Ah ! mauvais agrandissement fatal qui se termine par un tel effondrement.

Le véritable élargissement est tel qu'une telle catastrophe est tout à fait impossible. L'homme à l'âme élargie ne soupire jamais de vie ou de mort "Gone!" Il a choisi la bonne part qui ne sera pas enlevée.

IV. Le résumé de la prière. « Et afin que ta main soit avec moi, et que tu me préserves du mal, afin qu'il ne m'afflige pas. » Cherchons donc à être préservés du mal intérieur et extérieur, par la vigilance, par la prière, par la dépendance de Dieu, et nous n'avons jamais à craindre l'élargissement. Qu'il aille sans limites et sans crainte, s'il s'en va ainsi soutenu de part et d'autre par la bénédiction divine et les soins divins. ( A. Raleigh, DD )

Jabez

En visitant un pays étranger, et en ne voyant que des formes et des visages étranges passer et repasser devant nous, c'est une jouissance des plus exquises d'attraper en ce moment le visage bien connu de quelque cher vieil ami ou connaissance. C'est donc avec nous ici que nous nous penchons avec lassitude sur ces chapitres de noms ; nous avons l'impression d'être dans un désert, en mer, sur une rive étrangère ; et quel soulagement béni éprouvons-nous lorsque, sans nous en rendre compte, nous arrivons à ce caractère rare de l'Écriture de l'Ancien Testament, enchâssé, enchâssé dans ce recoin désertique des noms. Nous réalisons avec un double enthousiasme ce proverbe des Écritures : « Comme le fer aiguise le fer, ainsi fait le visage d'un homme son ami. En considérant Jabez, regardons...

I. Aux circonstances de sa naissance. Il est ici amené devant nous en rapport avec sa mère. Les mères sont souvent mentionnées dans les Écritures comme influençant leurs enfants pour le bien ou le mal - les mères des méchants rois d'Israël d'une part, les mères de Moïse, Samuel, Joseph, etc., d'autre part. La responsabilité des mères. La question fut posée un jour à Napoléon Bonaparte : « Comment obtenir une classe de jeunes gens meilleure et plus morale à la campagne ? Sa réponse fut : « Ayons de meilleures mères.

II. Au personnage de sa vie.

III. A sa prière et sa réponse. ( Jean Gardiner. )

La prière de Jabez

I. Jetons un coup d'œil sur l'angoisse parentale de sa mère. Ses peurs et ses perplexités n'étaient pas prises en compte. Les peurs et la terreur de nombreux parents ne sont jamais destinées à se réaliser. Le petit enfant délicat peut dépasser sa fragilité et vivre pour être votre réconfort et votre espoir. Le garçon sauvage et indiscipliné peut devenir le personnel de votre vieillesse.

II. Le caractère de cette prière.

1. Il semble y avoir une référence pieuse à la prière de Moïse pour la tribu à laquelle appartenait Jabez. Jabez appartenait à la tribu de Juda.

2. C'est une prière pour des bénédictions spirituelles.

3. C'est une prière qui exprime une humble dépendance de la Divine Providence pour les bénédictions temporelles.

4. Il est marqué par une méfiance singulière et sainte de lui-même - « Gardez-moi du mal ».

(1) L' ennui est un mal.

(2) Les ennemis sont un mal.

(3) Le péché est le mal des maux.

Application:

1. Dieu attend toujours d'entendre nos humbles prières et accordera toutes ces choses qui nous sont nécessaires.

2. Cela peut nous apprendre la source de certains de nos malheurs et de nos erreurs ; nous avons retenu la prière.

3. Il enseigne avec insistance la valeur de la religion. La piété est profitable à la vie actuelle. ( WJ Barrett. )

Jabez, une biographie inattendue

Comme dans la vie nous sommes continuellement surpris par la tournure inattendue que prennent souvent les événements, de même la Bible nous surprend parfois avec des révélations inattendues. Tout à coup, au milieu de la sécheresse environnante, une belle biographie apparaît, et dans deux versets la vie d'un homme est dépeinte, commençant par la naissance, et contenant une délimitation de son caractère, un rapport complet d'une de ses prières et des références à sa mère et ses frères.

I. La signification d'un nom. Jabez est né à une époque où « les noms signifiaient des vérités et les mots étaient les symboles des réalités ». Jabez signifie chagrin ou trouble. Le chagrin de la mère, exprimé au nom de son enfant, était probablement l'impiété de ses autres enfants, et il n'y a pas de source de chagrin plus féconde pour les mères que celle-ci.

II. La distinction d'un personnage. Plus honorable. Il avait une bonne réputation.

III. Le dévouement d'une vie. « Jabez invoqua le Dieu d'Israël.

IV. La reconnaissance divine de la vraie prière. ( homéliste. )

La prière de Jabez

I. La prière devant nous. Très frappante est l'ardeur de l'expression contenue dans ces mots « Bénissez-moi » ; "Bénissez-moi"; « Bénissez-moi vraiment » ; Oh, que tu me bénisses » ; et « Oh, je veux que tu me bénisses vraiment ».

II. Nos encouragements à prier de même. "Dieu a accordé à Jabez ce qu'il a demandé." Cela nous montre...

1. Que Dieu entende la prière.

2. Que Dieu réponde à la prière.

3. Que Dieu nous accordera ce que nous Lui demandons.

Adresse:

1. Quiconque parmi vous peut vivre sans prière.

2. Tous ceux d'entre vous qui peuvent prier formellement.

3. Tous ceux d'entre vous qui prient vraiment. ( W. Mudge, BA )

Jabez : sa vie et sa prière

Nous ne savons pas grand-chose de Jabez, mais je pense que dans cette histoire enregistrée de cet homme, il nous est suggéré quelque chose d'un avertissement aussi solennel et d'une consolation aussi bénie que vous trouverez dans la portée du livre saint de Dieu.

I. La leçon de la même qui lui a été donnée. Jabez - « le chagrin ». C'est à son meilleur et plus digne fils que la mère de Jabez a donné le nom qui impliquait combien peu d'espoir de bonheur futur avec lui ou par lui restait dans son cœur las et désespéré. Nous pouvons penser à une image contrastée : vous vous souvenez du nom fier et plein d'espoir que la mère de notre race a donné à son fils premier-né ; vous savez combien d'espérance confiante s'exprimait au nom de Caïn.

« Possession », l'appelait-elle – une grande chose acquise de Dieu – qui était pourtant si douloureusement à lui tordre le cœur. Ainsi sont toujours les anticipations humaines, qu'elles soient bonnes ou mauvaises ; le premier meurtrier accueilli avec le nom plein d'espoir de Caïn, tandis que cet homme sage, bon et heureux devait porter le nom désespéré de Jabez. Combien de fois nous appelons par des noms durs les dispenses de la providence de Dieu, qui en réalité doivent prouver de grandes bénédictions probablement dans de nombreux cas, ces événements de notre histoire, ces relations de Dieu avec nous, que nous devrions appeler tristes à l'époque, nous mettent plus en une vraie place, et nous font plus de bien que les plus brillants et les plus heureux qui soient jamais venus sur notre chemin.

II. Nous considérerons ensuite la prière que Jabez offrit et que Dieu lui accorda. Quelle sage et quelle prière sûre ! Envoyez-moi ce que vous savez être une bénédiction, même si cela ne me semble pas une bénédiction ; et refusez-moi ce que vous savez n'est pas une bénédiction, même si je suis prêt à le penser dans mon ignorance.

1. L'esprit de cette prière est celui de la confiance en Dieu et de l'acquiescement sans réserve à sa nomination. C'est une leçon sur la façon dont nous devons prier. Vous savez, généralement, la direction dans laquelle se diriger ; mais vous ne pouvez pas dire quel petit mouvement de la barre peut être utile de temps en temps, pour s'adapter à chaque coup de vent qui passe, ou à chaque vague qui se croise. Et c'est justement parce que nous ne savons pas ces choses qu'il est si sage de laisser à Dieu la décision de la chose précise à nous envoyer, comme Jabez l'a fait ; et de prier avec lui pour que Dieu nous bénisse « vraiment ».

2. Les deux requêtes suivantes impliquent un grand et solide principe : le devoir de combiner l'effort avec la prière. Lorsque nous désirons atteindre un nouvel accomplissement, lorsque nous voulons élargir notre côte, pour ainsi dire, en ouvrant des champs plus vastes de foi, de sainteté, de patience, d'humilité, de toute grâce chrétienne - à l'égard de tout ce qui nous pouvons bien reprendre les paroles de Josué, « qu'il reste encore beaucoup de terres à posséder », faisons comme Jabez ; travailler comme lui comme si nous pouvions tout faire, et prier comme si nous ne pouvions rien faire. La sagesse de Jabez est apparue en ce qu'il a réuni la prière et l'effort.

3. La dernière requête est pour la délivrance du vrai mal - et des effets et influences maléfiques de tout mal. Il ne demande pas que le mal ne vienne jamais ; mais ce mal ne peut pas être subi pour vraiment nuire quand il vient. Le mal venant et nous éprouvant peut nous faire un grand bien ; mais Jabez a prié, et nous pouvons prier, pour que le mal ne nous attriste pas. Nous pouvons prier pour que le mal ne nous endurcisse jamais ; pour nous exciter à la colère contre Dieu ; pour nous rendre agités, rebelles, impatients ; pour nous tenter au péché; bref, de nous faire du mal alors que Dieu le veut toujours pour nous faire du bien. C'est pour cela que Jabez a prié. ( AKH Boyd, DD )

Jabez

Ces mots contiennent l'histoire d'une vie dans une phrase. Ce bref résumé de la vie humaine fait appel à l'expérience universelle. Sa brièveté même augmente sa suggestivité.

I. L'anticipation infidèle de la mère nous rappelle à quel point le présent colore souvent nos pensées sur l'avenir. Nos jugements sont biaisés, souvent faussés par nos circonstances. Nous interprétons même le passé par le présent, et nous échouons donc souvent à en faire une juste estimation. On ne peut se faire une juste estimation du passé qu'en s'y replongeant. C'est impossible en ce qui concerne l'avenir.

Nous pouvons apprendre ce qui s'est passé hier, mais nous ne savons pas ce qui sera demain. D'où le danger particulier de laisser nos anticipations se colorer de nos circonstances présentes. L'enseignement de Dieu est tout le contraire de cela. La pensée du futur est de colorer le présent. Comme M. Canning, lorsqu'il a annoncé au Parlement l'indépendance de l'Amérique du Sud, a dit « qu'il a fait venir le Nouveau Monde pour rétablir l'équilibre de l'Ancien », ainsi Dieu nous donne le brillant héritage du ciel comme contrepoids aux soucis et chagrins de la terre.

Ce n'est qu'à la lumière de l'avenir qui nous est révélé par Dieu, que nous pouvons estimer correctement le présent. Lorsque nous renversons l'enseignement de Dieu, nous nous sommes inaptes à l'avenir. Nous allons aux devoirs et aux fardeaux du lendemain affaiblis par l'appréhension, au lieu d'être forts du courage de l'espérance.

II. La prière de Jabez combine une sage réticence et une ambition ordinaire. Ce sont les éléments de la vraie prière - un sentiment de dépendance, l'expression de la confiance et une demande sans retenue, épanchant le cœur vers Dieu, lui laissant le soin de décider de ce qui est vraiment une bénédiction.

III. Cette prière révèle aussi le véritable esprit de la vie chrétienne. C'est le résultat de la piété pratique. Peut-être que comme Caleb, il a dû conquérir son propre héritage. Sa dépendance vis-à-vis de Dieu ne signifiait pas l'inaction. Il avait appris la grande leçon que la prière et l'effort vont de pair, l'un inspirant et sanctifiant l'autre. Notre grand besoin est de vivre plus près pendant que nous prions. Nous ne pouvons que demander que la main de Dieu soit avec nous lorsque notre désir suprême est de faire la volonté de Dieu. Une telle prière est à la fois une épreuve et une sauvegarde. ( AF Joscelyne. )

La prière de Jabez

Remarquable est l'honneur que Dieu met sur la prière, et innombrables sont les exemples enregistrés de son efficacité.

I. La portée de la prière de Jabez.

II. Son excellence. Il en était ainsi à la fois du sentiment et de l'expression. C'était--

1. Humble.

2. Diffusif ( Philippiens 4:6 ). Nous devons réciter nos désirs afin d'impressionner nos propres esprits avec un sentiment d'impuissance et d'indignité totales.

3. Importun.

4. Croire. Les pétitions offertes dans la foi ont pour ainsi dire force de commandement ( Ésaïe 45:1 ).

Application:

1. Que tous se souviennent maintenant de leurs différents désirs et besoins.

2. Que rien ne soit considéré comme trop petit ou trop grand pour être demandé.

3. Laissez la pression de nos désirs et la richesse de nos perspectives nous stimuler.

4. Attendons l'accomplissement de cette glorieuse promesse ( Jean 14:18 ; Jean 14:14 ). ( Squelettes de sermons. )

La prière de Jabez

Comme une étoile située dans l'obscurité de minuit, plus visible à cause de la pénombre environnante, est le nom d'un grand homme dans les chroniques du petit et de l'insignifiant. Combien encourageante est l'assurance : « Si quelqu'un aime Dieu, on le sait de lui », quel qu'il soit, où qu'il habite. Le nom de Jabez se trouve dans l'isolement le plus emphatique sur la page sacrée. Il se distingue par sa foi en Dieu de ses contemporains, dont il semblerait que le récit le plus important de leur vie était celui-ci : son œuvre » ( 1 Chroniques 4:23 ).

Ils ont servi un monarque terrestre ; il est céleste. Leurs affaires étaient parmi les choses fragiles et périssables ; le sien était avec les choses invisibles et éternelles. Leurs arts et manufactures sont depuis longtemps tombés en poussière. Cette prière demeure pour bénir l'Église de Dieu jusqu'à la fin des temps.

I. Un mémoire concis - « Et Jabez était plus honorable que ses frères », etc. Les Écritures sont pleines de ces textes complets, brefs mais importants que Luther avait l'habitude d'appeler « petites Bibles ». « Un homme plein de foi et du Saint-Esprit. » « Apelle a approuvé en Christ. « Il était une lumière brûlante et brillante. » "Dont le monde n'était pas digne." La généalogie dans laquelle figure le nom de Jabez est celle de la famille royale de Juda.

La compression de la vérité de l'Écriture dans son domaine limité est l'un des grands miracles qui appartiennent à la structure de la Parole de Dieu. On dit de Jabez qu'« il était plus honorable que ses frères », mais avec un nom moins honorable. Sa mère avait anticipé l'heure de l'angoisse avec une tristesse inhabituelle, et elle l'appelait Jabez - c'est "le chagrin". « Quand tu es né, disent les Orientaux, tu as pleuré, et tout autour de toi s'est réjoui ; vivez ainsi, afin que, lorsque vous mourrez, vous puissiez vous réjouir, et que tout autour de vous puisse pleurer.

» On peut considérer cette épithète « honorable » appliquée à Jabez, soit d'un point de vue profane soit d'un point de vue spirituel. Dans le premier cas, cela signifierait que l'intégrité et la droiture imprégnaient toutes ses actions, que dans les affaires de ce monde, aucune accusation ne pouvait s'élever contre sa réputation, que toutes ses entreprises supporteraient l'examen le plus strict. Ce n'est pas non plus une question de peu d'importance que ceux qui professent être les enfants de Dieu soient reconnus par les hommes du monde comme animés d'une intégrité sans scrupules.

Les enfants du marché scrutent très attentivement la conduite de ceux qui se déclarent chrétiens, et ils s'attendent, non sans raison, à ce que notre code de morale soit supérieur au leur. Mais on peut considérer ce titre conféré à Jabez comme issu de la cour du ciel, et lui étant accordé à cause de son éminence au service de Dieu.

II. Une prière complète. « Et Jabez invoqua le Dieu d'Israël, disant : Oh, tu me bénirais vraiment, et tu agrandirais ma côte, et que ta main soit avec moi, et que tu me préserves du mal, afin qu'il ne m'afflige pas. " Il était un vrai prince en Israël, ayant le pouvoir avec Dieu ; et pourtant ce n'est qu'une de ses prières qui a été conservée. Une prière, sans aucun doute une parmi tant d'autres, car elle révèle une maîtrise chez le saint pratiquant qu'on n'atteint qu'avec beaucoup de pratique.

Une prière a élevé un homme de la dépression la plus basse aux plus hauts sommets de la jouissance. Il a expulsé les marées sombres de la douleur de l'âme et apporté des preuves de l'amour de Dieu plus chères que la vie elle-même. Il a élargi les canaux du plaisir et les a remplis d'une réserve inépuisable de délices.

1. Il recherche les meilleures bénédictions. "Oh que tu me bénisses en effet." Il « convoite avec ferveur les meilleurs cadeaux ». Dieu Lui-même est la seule fontaine et source de vraie béatitude. Cependant, nous ne devrions pas apprécier complètement cette prière si nous ne remarquons pas que les choses temporelles peuvent devenir vraiment des bénédictions. Si nous ne préférons pas le don au donateur ; s'ils sont le moyen de nous rapprocher de lui, alors « toutes choses concourent au bien.

» Il semblerait que Jabez ait voulu voir le sourire de son Père céleste à travers toutes les conditions terrestres et dans tous les dons divins. Et c'est en effet une vraie philosophie qui détermine dans le respect de la vie et de toutes ses mutations qu'il importe moins ce que nous obtenons pour notre sort terrestre, que comment nous l'obtenons. Les choses que les hommes convoitent le plus habituellement conspirent à leur préjudice parce qu'elles n'ont pas la bénédiction de Dieu.

2. Il prie pour un territoire élargi. « Que tu agrandisses ma côte. » Il paraît probable que ce Jabez était un fils cadet, et qu'il est né à une époque où le patrimoine était presque épuisé. Cela expliquerait la sollicitude maternelle qui lui avait conféré un nom si douloureux. Un Israélite pourrait en effet exprimer cette prière sans appréhension, car chaque centimètre de territoire qu'il gagnerait serait sauvé du paganisme et ramené dans les limites de la Terre promise.

Mais la guerre préfère regarder cette pétition comme une supplication pour le bien spirituel. Tout homme instruit par la grâce doit sympathiser avec ce cri pour avoir de la place. Trop souvent entravés et entourés de corruptions, de soucis et d'infirmités, nous ressentons le besoin de désirs élargis, d'affections en expansion et de vues non contractées des réalités divines. « Le monde des aveugles », dit M. Prescott, l'historien, parlant d'une expérience douloureuse, « est limité par la longueur du bras.

« Un monde aveugle tourne dans l'orbite étroite des choses qui peuvent être touchées. L'évangile introduit ses sujets dans les vastes régions des choses invisibles et éternelles, et leur confère cet « autre sens » appelé foi, et confère la capacité de communion avec l'Éternel. Quand l'Église du Christ adoptera-t-elle cette portion de la prière de Jabez ? « Oh, si tu voulais agrandir ma côte ! » On entend trop souvent des plaintes de demandes trop nombreuses et de sollicitations lassantes.

3. Il prie pour que la main de Dieu soit avec lui. La main qui nous dirige, nous soutient, nous ravitaille et nous châtie. Il n'y a rien de plus agréable pour l'enfant de Dieu que la reconnaissance constante du fait que la main de son Père lui indique le chemin de la vie.

4. Il serait préservé du mal.

« Et que tu me préserves du mal, afin qu'il ne m'afflige pas. » Maintenant, nous obtenons plus de lumière sur le nom évocateur de cet homme. Il s'appelait Jabez - "le chagrin" - et il est évident qu'il était l'un de ceux qui pleurent le péché. C'est le plus grand trouble de tous les hommes bons. Non seulement contre les ruses de Satan et les pièges du monde, mais de nous-mêmes, nous avons besoin de la défense du bras tout-puissant.

III. La réponse complète. Dieu lui a accordé ce qu'il a demandé. Dans toute l'Europe, nous avons vu dans les églises les guirlandes votives et les offrandes accrochées par les superstitieux aux sanctuaires des patrons desquels leur soulagement est censé provenir. Quel contraste entre ces bagatelles ornées et le riche musée que l'Église de Dieu possède de souvenir reconnaissant et de louanges adoratrices de la part de ceux qui ont prévalu sur le trône de la grâce ! Il a un trésor de grande valeur qui peut se réjouir d'une réponse distincte à la prière. ( WG Lewis, )

La prière de Jabez

Sans aucune division formelle, nous nous efforcerons simplement de parcourir les pétitions proposées dans cette prière de Jabez. Première pétition : « Oh que tu me bénisses. »

1. Il existe de nombreuses bénédictions apparentes qui sont de véritables malédictions.

(1) Santé. Sa tendance est d'éloigner au loin toutes les pensées de mort et d'éternité ; rendre un homme plus ou moins satisfait des choses du présent ; et pour tirer le réconfort de la créature au lieu du Créateur.

(2) Argent. Il ferme le cœur ; raidit l'orgueil et devient tentation et piège.

(3) La bonne opinion et l'éloge des hommes.

2. Il y a des malédictions apparentes qui sont souvent de vraies bénédictions.

(1) Mauvaise santé.

(2) Pauvreté.

(3) Le fléau de la langue.

3. Il y a des bénédictions qui sont à la fois apparentes et réelles.

(1) La crainte du Seigneur.

(2) Une certaine indication de la faveur de Dieu.

(3) La révélation du Christ à l'âme.

(4) Confiance sans réserve en Dieu.

(5) Un appétit après la Parole de Dieu.

Deuxième pétition : « Et agrandis ma côte. Une côte signifie une ligne frontière, telle qu'elle sépare un territoire d'un autre, ou termine un pays, comme la côte maritime est la frontière de notre île. Chaque âme vivifiée a une côte - le territoire de l'expérience intérieure qui est limité et délimité par la ligne que le Saint-Esprit a tracée dans sa conscience.

1. Certains ont une expérience étroite, ils ne peuvent dépasser les doutes et les peurs, la culpabilité et les convictions, avec parfois des désirs sincères de miséricorde et de pardon.

2. D'autres ont leur côte un peu plus étendue. Ils peuvent espérer en la miséricorde de Dieu et s'ancrer dans ses promesses.

3. D'autres peuvent, par la foi, se reposer dans le sang et la justice de Christ, après avoir reçu des signes de faveur, mais n'ayant pas été amenés à la liberté de l'évangile.

4. D'autres sont introduits dans la vie, la lumière, la liberté, la joie et la paix de l'Évangile. L'âme vivante ne peut que désirer ardemment que sa côte soit agrandie. Plus de lumière, plus de vie, plus de liberté, plus de sentiment, plus de connaissance de Dieu en Christ, plus de foi, d'espérance et d'amour. Avoir le cœur agrandi dans la prière, la méditation, la communion, l'affection au peuple de Dieu. Troisième requête : « Et que ta main soit avec moi.

” Un enfant vivant veut voir et sentir une main paternelle avec lui et sur lui, allant devant lui temporellement, le soutenant spirituellement, ouvrant son chemin, et lui donnant des témoignages que ce qui est fait dans sa peur se terminera par son approbation. Quatrième requête : « Et que tu me préserves du mal. » C'est une représentation basse de l'évangile de la grâce de dire qu'il conduit à la licence.

Chaque enfant de Dieu offrira plus ou moins fréquemment cette prière. Fuyez comme vous le feriez une peste quiconque se moque du péché. Le mal est un chagrin, un fardeau pour toute âme vivante. ( JC Philpot. )

La prière du juif guerrier

(Sermon aux enfants) : -- En vous parlant de Jabez, je dirais ces quatre choses et je vous demande de vous en souvenir.

I. C'était un homme humble. C'est beau d'être humble. Toute sa confiance est en Dieu, il ne regarde que Lui. Il nous rappelle Josaphat ( 2 Chroniques 20:12 ).

II. C'était un grand homme. C'est bien d'être grand.

III. C'était un homme gentil. Il vaut mieux être gentil. Il était gentil, je pense, entre autres, en ce qu'il aimait sa mère.

IV. C'était un homme bon. Il vaut mieux être bon. ( JR MacDuff, DD )

Le caractère et la prière de Jabez

I. Son caractère. « Plus honorable que ses frères. » Il était plus pieux. La piété est honorable.

1. Car par « l'humilité et la crainte du Seigneur sont richesse, honneur et vie ».

2. Comme il nous engage dans les emplois les plus glorieux.

3. Comme il nous intéresse dans les privilèges les plus glorieux.

4. Comme cela nous intéresse dans les récompenses les plus glorieuses.

II. Sa prière. Avis--

1. L'objet de son adoration - " le Dieu d'Israël ". Il n'était pas un idolâtre. Il était reconnaissant, il se souvenait de la bonté de Dieu envers Israël. Il s'est confié sur la suffisance de Dieu.

2. Le contenu de sa prière, ou ce qu'il a demandé. Nous, comme Jabez, devrions--

(1) Implorez les bénédictions de l'alliance de Dieu - le pardon du péché et la conformité du cœur et de la vie aux lois de Dieu ( Hébreux 8:10 ; Hébreux 8:12 ). Ce sont vraiment des bénédictions ( Psaume 32:1 ; Psaume 89:15 ; Jaques 1:25 ).

(2) Implorer l'élargissement du cœur, par l'entière soumission et la destruction totale de toute propension au mal ( Deutéronome 33:27 ; Psaume 119:32 ).

(3) Implore la main de Dieu avec toi, pour te diriger et te conduire dans toutes tes difficultés ( Job 27:11 ; Hébreux 8:9 ; Psaume 123:2 ) ; pourvoir à tous vos besoins ( Psaume 145:16 ); pour vous soutenir dans toutes vos épreuves ( Psaume 37:23 ) ; et de vous garder dans tous vos exercices ( Ésaïe 41:10 ).

(4) Implorer la protection de tout mal ( Matthieu 6:18 ; Psaume 17:7 ; Psaume 121:7 ; Proverbes 19:23 ). ( Esquisses de quatre cents sermons. )

Jabez, l'« honorable »

Certaines analogies suggérées par la côte maritime peuvent enseigner les leçons suivantes.

I. Une « côte » élargie suggère un horizon élargi. Nos relations spirituelles déterminent si la vision de l'âme commande une perspective depuis une petite baie ou vers un large océan.

II. Une « côte » agrandie suggère une surface plus large. La gloire d'une côte est sa large étendue sur l'océan. Telle est la figure de l'âme humaine lorsqu'elle est possédée et agrandie par l'Esprit de Dieu. Quelles sublimes possibilités d'élargissement divin appartiennent au cœur de l'homme !

III. Une « côte » élargie suggère un chemin plus étendu. Parfois, une étroite bande de terre constitue le seul chemin lorsque l'on se promène sur la côte maritime. La voie élargie sécurisera--

1. Sécurité.

2. La paix. ( L'étude. )

La prière de Jabez

Le texte implique plus qu'il n'exprime. Qu'il y a une grande variété et distinction parmi les hommes ; certains sont plus et d'autres moins honorables.

II. La progéniture du chagrin peut devenir le parent de la joie.

III. Le meilleur et le plus grand honneur s'attache à la vraie religion.

IV. Bien que Jabez (le chagrin) ne soit pas le nom direct de tout le monde, le chagrin est assurément le lot de tous.

V. La prière est le rendez-vous de Dieu ; Il voulait que nous priions toujours et que nous ne fassions pas défaut.

VI. On trouvera en effet qu'une bénédiction a trois propriétés qui servent à augmenter sa valeur.

1. Il est donné dans l'alliance d'amour.

2. Il est bien adapté.

3. Il demeure.

VII. La protection par la puissance de Dieu et la préservation à sa manière sont des avantages considérables.

VIII. Le péché afflige toujours le cœur d'un homme bon.

IX. En ce qui concerne la propriété, il est permis de chercher l'addition et l'agrandissement, si la volonté et la gloire de Dieu sont dûment considérées.

X. Les réponses accordées à la prière dans le passé, devraient nous inciter à renouveler notre demande au Dieu de nos miséricordes.

XI. La main de Dieu avec tout homme est un certain gage de prospérité.

XII. Lorsque la foi et la ferveur accompagnent nos requêtes, une réponse de paix est à portée de main. ( Magazine du tract. )

L'éclat du caractère d'un homme bon

L'occurrence de ce texte dans le Livre des Chroniques en dit beaucoup plus sur Jabez que s'il était apparu dans une liste de notices biographiques ; comme, par exemple, dans Hébreux 11:1. On voit comme l'ancien scribe écrire sur son manuscrit un nom après l'autre dans l'ordre généalogique et avec une précision accoutumée ; mais en arrivant à ce nom, il est si profondément impressionné par la sainteté de l'homme et le caractère particulièrement constant de sa vie, que lorsqu'il est sur le point d'inscrire son nom dans les annales d'Israël, il se sent obligé d'oublier les sévères prescriptions de la forme ; et rejetant sous l'inspiration la raideur proverbiale du généalogiste, il devient l'enregistreur non seulement d'un nom, mais aussi d'un caractère saint, et confirme ainsi sans le vouloir la vérité importante que le bon homme brille partout. ( George Venables. )

Quelle est la bénédiction de Dieu

Au milieu de ce désert de noms secs, les feuilles mortes d'un passé lointain, nous tombons par hasard sur une belle fleur, belle de forme et parfumée d'un sentiment précieux et saint, une surprise parfaitement heureuse au milieu de la stérilité de la simple énumération .

1. Combien nombreuses et diverses sont les significations que nous attachons au mot « bénir » ! Dans la Bible, nous trouvons Dieu bénissant les hommes, et tout aussi fréquemment les hommes bénissant Dieu ; Dieu bénissant l'homme en déversant sur lui le bonheur physique et la prospérité physique ; le bénissant aussi en le rendant juste et en le purifiant du péché. L'homme, d'autre part, est décrit comme bénissant Dieu pour sa bonté et ses soins, pour son saint châtiment, pour son pardon miséricordieux.

Encore une fois, nous avons des hommes qui se bénissent les uns les autres et se bénissent eux-mêmes dans le sens de l'auto-congratulation. Nous trouvons le mot utilisé également d'une manière plus formelle et superstitieuse, comme si le prononcer entraînait son accomplissement et devenait non seulement une prophétie mais un gage. En quittant les Écritures, nous remarquons que le terme bénir est d'usage courant parmi nous dans plus d'un sens. Nous parlons de personnes comme dotées de grands talents, ou d'une position noble, bénies d'une famille nombreuse ou d'une bonne fortune ; surtout considérons-nous la santé comme une bénédiction et dans la plupart des cas aussi une longue vie.

2. Le sens du mot « bénédiction » ou « bénédiction » dépend de la personne qui utilise le terme, dépend de son caractère natif, de son environnement, de sa formation, de sa propre culture ou de son absence totale, de sa lutte laborieuse après la vertu ou sa honteuse familiarité avec le vice. Vous pouvez être avili au point de penser que la bénédiction de Dieu consiste à vous laisser faire exactement ce qu'il vous plaît, aussi méchant que cela puisse être, sans subir les conséquences finales de la détection, ou vous pouvez avoir une nature aussi élevée, au point de considérer comme la meilleure des bénédictions de Dieu « un cœur pur et un esprit droit », sans lesquels tous ses autres dons ne seraient que des malédictions.

3. La prière pour une prospérité accrue est parfaitement justifiable tant qu'un homme se soucie avant tout d'être préservé du mal et du péché. Il n'y a aucun mal à prier pour la prospérité temporelle, si nous sentons que cela est un réel soulagement pour nos soins et tant que nous sommes prêts à accepter la réponse de Dieu de « Non » aussi volontiers que de recevoir une réponse de « Oui ». La bénédiction de Dieu doit en effet être préservée du mal.

4. C'est un grand test, toujours à portée de main pour décider du cas de conscience le plus subtil, de voir si nous pouvons délibérément demander que la bénédiction de Dieu repose sur lui. ( Charles Voysey, BA )

Prière du fils de la douleur

I. La question ou les choses demandées.

1. Il commence par demander à Dieu de le bénir. "Oh que tu me bénisses en effet." Il voudrait cette bénédiction sur lui-même, sur sa maison et sur toutes ses occupations. Il savait que la bénédiction de Dieu enrichit ; et il savait tout aussi bien que rien ne pouvait prospérer réellement et durablement sans cette bénédiction.

2. Il prie pour l'élargissement. "Et agrandir ma côte." A la fois temporel et spirituel. Donnez-moi un cœur plus grand ; des vues plus larges de vous-même, de vos voies et de vos objectifs ; et une sphère plus large de sympathie, d'influence et d'utilité. « Tu m'as agrandi, dit le psalmiste, quand j'étais dans la détresse. Il n'est ni agréable ni avantageux d'être enfermé dans des limites étroites.

3. Il recherche la coopération divine. « Et que ta main soit avec moi. » Que Ta puissance puisse seconder et donner effet à mes pauvres énergies. Que peut faire ma main sans toi ? Mais la Tienne est la main qui a créé et soutient l'univers.

4. Il implore la protection divine. « Et que tu me préserves du mal, afin qu'il ne m'afflige pas. »

II. La manière de cette prière. "Et Jabez invoqua le Dieu d'Israël, disant," etc. Nous aimons tout à fait le ton et l'esprit de cette prière.

1. Il y a la révérence dévote de celui-ci. « Oh que tu voudrais. » Le nom divin n'est pas tant que mentionné. Il savait qu'il venait au Dieu d'Israël et qu'il était un Dieu grand, saint et terrible. Et nous pouvons reconnaître le cri d'un cœur trop plein de respect pieux pour permettre à son nom sanctifié de s'échapper des lèvres du suppliant. Cette révérence devrait caractériser toutes nos approches de Dieu.

2. Il y a la sagesse spirituelle de celui-ci. Jabez remet les choses à leur place ; et quelle était pour lui la chose la plus importante, d'abord. Rien ne pouvait, à ses yeux, précéder la bénédiction de Dieu ; par conséquent, il mettra cela en premier. "Oh que tu me bénisses en effet." Et n'avait-il pas parfaitement raison ? Peu importait ce que Dieu lui avait donné s'il lui refusait cette bénédiction ?

3. Il y a la spécialité et l'intégralité de celui-ci. Elle prend un large champ, et pourtant ne perd pas de vue ce qui est le plus spécifique et le plus particulier.

4. En même temps, il y a la brièveté de celui-ci. Si précis, si complet et pourtant si bref. Assurément, Jabez a reconnu le fait solennel que Dieu est au ciel et l'homme sur la terre, et donc que ses paroles devraient être peu nombreuses.

5. Il y a le sérieux de celui-ci. « Oh ça », etc. Cela sort directement de son cœur et respire l'esprit même du désir.

6. Voilà la foi qui l'a inspirée et qui la traverse comme une âme vivante. Cet homme en venant à Dieu croit qu'il l'est et qu'il récompense ceux qui le cherchent diligemment.

III. Le succès de cette prière. « Et Dieu lui accorda ce qu'il demandait.

1. Qu'il est venu à un Dieu qui est aussi prêt à donner qu'il est à demander.

2. Qu'il est venu à un Dieu qui est aussi complet dans ses dons qu'il l'est dans ses désirs.

3. Qu'il est venu vers un Dieu qui n'oublie jamais ses promesses à ceux qui le cherchent.

4. Qu'il est venu vers un Dieu qui honorera ceux de ses bienfaits qui l'honorent de leur confiance et de leur confiance. Permettez-moi donc de vous proposer Jabez comme exemple, et la prière de Jabez comme prière modèle. Vous avez le même Dieu vers lequel aller, et vous avez une lumière bien plus grande pour vous guider vers Lui que Jabez ne l'avait fait. Vous avez toutes les promesses de l'Évangile pour vous encourager. Vous avez la voie nouvelle et vivante qui s'ouvre à vous. Vous avez le Saint-Esprit pour vous enseigner et vous aider. Vous avez le grand avocat pour plaider pour vous. ( L'Église. )

Versets 14, 21, 23. Car c'étaient des artisans . .. qui a travaillé du lin fin . .. ceux qui habitaient parmi les plantes.--

Artisans, potiers, etc.

Si tous les hommes affectaient un seul et même métier de vie ou de plaisir ou de récréation, il n'était pas possible qu'ils puissent vivre les uns à côté des autres ; il ne pourrait pas non plus y avoir d'usage du commerce, par lequel la vie est maintenue. C'est une bonne raison que nous devrions faire un bon usage de cette gracieuse dispense du Tout-Puissant, que nous devrions améliorer nos diverses dispositions et facultés à l'avancement des actions ordinaires, et que nous ne devrions ni empiéter sur la profession de l'autre ni être susceptible de censurer les loisirs des uns et des autres. ( Salle de l'évêque. )

Origine et utilisation des arts et inventions

I. Les arts utiles émanent de la sagesse et de la bonté de Dieu.

II. Les arts utiles sont bénéfiques dans leur tendance.

III. Par conséquent, tous ceux qui sont engagés dans des arts utiles favorisent le bien-être de la société. ( James Wolfendale. )