1 Jean 3:22-24

Et tout ce que nous demandons, nous le recevons de Lui, parce que nous gardons ses commandements

Les conditions de pouvoir dans la prière

I. L'essentiel du pouvoir est la prière. Nous devons faire quelques distinctions au départ. Je suppose qu'il y a une grande différence entre la prière d'une âme qui recherche la miséricorde et la prière d'un homme qui est sauvé. Je dirais à chaque personne présente, quel que soit son caractère, si vous cherchez sincèrement la miséricorde de Dieu par Jésus-Christ, vous l'aurez. Qualifications pour la première prière du pécheur Je n'en connais que la sincérité ; mais nous devons parler d'une manière différente à ceux d'entre vous qui sont sauvés.

Vous êtes maintenant devenu le peuple de Dieu, et tandis que vous serez exaucé comme le pécheur serait exaucé, et que vous trouverez chaque jour la grâce nécessaire que chaque chercheur reçoit en réponse à la prière, vous êtes cependant soumis à une discipline spéciale propre aux régénérés. famille. Il y a quelque chose dont un croyant peut profiter au-delà du simple salut ; il y a des miséricordes, des bénédictions et des consolations, qui rendent sa vie présente utile, heureuse et honorable, et celles-ci qu'il n'aura pas quel que soit son caractère.

Pour donner une illustration courante : si une personne affamée était à votre porte et demandait du pain, vous le lui donneriez, quel que soit son caractère ; vous donnerez également de la nourriture à votre enfant, quel que soit son comportement ; vous ne procéderez jamais à aucune discipline contre lui, de manière à lui refuser la nourriture dont il a besoin, ou un vêtement pour le protéger du froid ; mais il y a beaucoup d'autres choses que votre enfant peut désirer, que vous lui donnerez s'il est obéissant, mais que vous ne donnerez pas s'il vous est rebelle.

Je suppose que cela illustre jusqu'où le gouvernement paternel de Dieu poussera cette affaire, et où il n'ira pas. Comprenez aussi que le texte ne se réfère pas tant au fait que Dieu entend une prière de Ses serviteurs de temps en temps, pour cela Il le fera, même lorsque Ses serviteurs ne sont pas bien sûr avec Lui ; mais le pouvoir dans la prière visé ici est un pouvoir continu et absolu avec Dieu ; de sorte que, pour citer les mots du texte, "tout ce que nous lui demandons, nous le recevons". Pour cette prière, il y a certaines conditions préalables.

1. La première est l'obéissance enfantine : « Tout ce que nous demandons, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements.

2. A côté de cela, il y a un autre élément essentiel à la prière victorieuse, c'est-à-dire la révérence enfantine. Nous recevons ce que nous demandons, « parce que nous gardons ses commandements et faisons les choses qui sont agréables à ses yeux ». Supposons que l'un de nous soit entêté et dise : « Je ne ferai pas ce qui plaît à Dieu, je ferai ce qui me plaît. Alors observez quelle serait la nature de nos prières ? Nos prières pourraient alors se résumer dans la demande : « Laissez-moi faire mon propre chemin. » Et pouvons-nous nous attendre à ce que Dieu y consente ?

3. En troisième lieu, le texte suggère la nécessité d'une confiance enfantine : « Et ceci est son commandement, que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ. Revenons encore à nos similitudes familiales. Supposons qu'un enfant de la maison ne croie pas la parole de son père ; supposons, en effet, qu'il dise à ses frères et sœurs que sa foi en son père est très faible. Il mentionne ce fait misérable, mais n'est pas du tout choqué qu'il dise une telle chose, mais il sent plutôt qu'il doit être plaint, comme s'il s'agissait d'une infirmité qu'il ne pouvait éviter.

Je pense qu'un père si bassement méfiant ne serait pas très pressé d'accéder aux demandes d'un tel fils ; en effet, il est très probable que les requêtes du fils méfiant seraient telles qu'elles ne pourraient pas être respectées, même si son père était disposé à le faire, car elles équivaudraient à une gratification de sa propre incrédulité et à un déshonneur pour son parent . N'attendez donc pas d'être exaucé lorsque votre prière est suggérée par un cœur incrédule : « Confie ta voie au Seigneur ; ayez aussi confiance en lui, et il l'accomplira.

4. Le prochain élément essentiel pour un succès continu dans la prière est l'amour enfantin : « Que nous croyions au nom de son Fils, Jésus-Christ, et que nous nous aimions les uns les autres comme il nous l'a commandé. Nous devrions abonder dans l'amour de Dieu, l'amour du Christ, l'amour de l'Église, l'amour des pécheurs et l'amour des hommes de partout. Vous devez vous débarrasser de l'égoïsme avant que Dieu puisse vous confier les clés du ciel ; mais quand le moi est mort, alors il vous permettra de débloquer ses trésors, et, en tant que prince, vous aurez le pouvoir avec Dieu et l'emporterez.

5. À côté de cela, nous devons aussi avoir des manières enfantines. « Celui qui garde ses commandements habite en lui, et lui en lui. » C'est l'une des façons pour un enfant d'aimer sa maison. Supposons que l'un de vous ait un garçon qui dise : « Père, je n'aime pas ma maison, je ne tiens pas à toi ; et je ne supporterai pas les contraintes du règne familial ; Je vais vivre avec des inconnus. Mais remarquez, mon père, je viendrai à vous chaque semaine, et je vous demanderai beaucoup de choses ; et je m'attendrai à ce que vous me donniez tout ce que je vous demanderai.

» Pourquoi, si vous êtes digne d'être à la tête de la maison, vous direz : « Mon fils, comment peux-tu me parler ainsi ? Si vous êtes assez entêté pour quitter ma maison, pouvez-vous vous attendre à ce que je fasse ce que vous voulez ? Si vous me méprisez totalement, pouvez-vous vous attendre à ce que je vous soutienne dans votre cruelle méchanceté et votre insubordination méchante. Non, mon fils ; si tu ne restes pas avec moi et ne me possède pas comme père, je ne peux rien te promettre. Et c'est ainsi avec Dieu.

6. Encore une chose : il ressort du texte que nous devons avoir un esprit d'enfant, car « par la présente nous savons qu'il demeure en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné ». Qu'est-ce que l'Esprit d'adoption, l'Esprit qui règne sur tous les enfants de Dieu ? Le Saint-Esprit, s'il règne en nous, subordonnera notre nature à sa propre influence, et alors les prières qui jaillissent de nos cœurs renouvelés seront en accord avec la volonté de Dieu, et de telles prières seront naturellement entendues.

II. La prévalence de ces choses essentielles. Si elles sont en nous et abondent, nos prières ne peuvent être stériles ou inutiles.

1. Premièrement, si nous avons foi en Dieu, il ne fait aucun doute que Dieu entend notre prière. Si nous pouvons plaider dans la foi le nom et le sang de Jésus, nous devons obtenir des réponses de paix. Mais mille critiques sont suggérées. Supposons que ces prières concernent les lois de la nature, alors les hommes de science sont contre nous, qu'en est-il ? Le Seigneur a des moyens de répondre à nos prières indépendamment de l'accomplissement de miracles ou de la suspension des lois.

Peut-être y a-t-il d'autres forces et lois qu'il s'est arrangées pour mettre en action juste au moment où la prière agit aussi, des lois tout aussi fixes et des forces tout aussi naturelles que celles que nos savants théoriciens ont pu découvrir. Les hommes les plus sages ne connaissent pas toutes les lois qui régissent l'univers, ni même une dîme d'entre elles. S'il n'y a que foi en Dieu, Dieu doit ou cesser d'être, ou cesser d'être vrai, ou bien il doit entendre la prière.

Le verset avant le texte dit : « Si notre cœur ne nous condamne pas, alors avons-nous confiance en Dieu ; et tout ce que nous demandons, nous le recevons de Lui. Celui qui a la conscience tranquille vient à Dieu avec confiance, et cette confiance de la foi lui assure la réponse à sa prière.

2. Mais ensuite, l'amour doit réussir aussi, puisque nous avons déjà vu que l'homme qui aime au sens chrétien est en accord avec Dieu. Dieu entend toujours les prières d'un homme aimant, parce que ces prières sont les ombres de ses propres décrets.

3. Encore une fois, l'homme d'obéissance est l'homme que Dieu entendra, parce que son cœur obéissant le conduit à prier humblement et avec soumission, car il sent que c'est son plus grand désir que la volonté du Seigneur soit faite.

4. Encore une fois, l'homme qui vit en communion avec Dieu accélérera assurément dans la prière, parce que s'il demeure en Dieu et que Dieu demeure en lui, il désirera ce que Dieu désire.

5. Et ici, disons encore, notre texte parle de l'homme chrétien comme étant rempli de l'Esprit de Dieu : « Nous savons qu'il demeure en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné. Qui connaît l'esprit d'un homme sinon l'esprit d'un homme ? Alors, qui connaît les choses de Dieu sinon l'Esprit de Dieu ? Et si l'Esprit de Dieu habite en nous, alors Il nous dit quelle est la pensée de Dieu ; Il intercède auprès des saints selon la volonté de Dieu.

Amélioration pratique :

1. La première est que nous voulons prier pour une grande bénédiction en tant qu'église. Très bien. Avons-nous l'essentiel pour réussir ? Croyons-nous au nom de Jésus-Christ ? Sommes-nous pleins d'amour pour Dieu et les uns pour les autres ?

2. Ensuite, faisons-nous ce qui est agréable aux yeux de Dieu ?

3. La question suivante est, demeurons-nous en Dieu ?

4. Enfin, l'Esprit de Dieu nous anime-t-il, ou est-ce un autre esprit ? ( CH Spurgeon. )

La justice essentielle pour plaire à Dieu et pour qu'il nous entende

I. « Nous gardons ses commandements et faisons les choses qui sont agréables à ses yeux. » Alors Jean écrit; et ainsi parle aussi Jésus ( Jean 8:29 ). La langue est la même; le sens et l'esprit dans lesquels il est utilisé doivent être les mêmes également. Jésus a prononcé ces paroles pour nous ; et comme exprimant un sentiment humain que nous pouvons comprendre, et avec lequel il voudrait que nous compatissions.

Ce sentiment humain au sein de Jésus devait être très simple et intensément filial ; réalisant intensément sa relation filiale avec le Père et son unité filiale avec le Père. Il y a, si j'ose dire, une simplicité enfantine, une sorte de droiture naïve, dans ses paroles si confiantes, si amoureuses, si naturelles : « Je fais toujours ce qui lui plaît. Il a la Croix en vue.

Les hommes, mécontents de lui, doivent « l'élever » et le laisser mourir dans son agonie seul. Pas le Père. Il ne me laisse pas seul ; Il est avec moi; « car je fais toujours ce qui lui plaît. » Quelque peu similaires sont les circonstances dans lesquelles Jean voudrait nous faire dire ; « nous faisons les choses qui sont agréables à ses yeux. Oh! se convertir et devenir comme des petits enfants ! Premièrement, être disposés comme de petits enfants, à ce que tout ce malentendu soit terminé, et cette brèche complètement guérie à la fois, et une fois pour toutes, comme le Père le voulait, dans le Fils.

Et puis, en tant que petits enfants, pour connaître quelque chose de la simplicité touchante et naïve d'un petit enfant, alors que nous regardons avec amour dans l'œil aimant du Père, et bégayons avec amour les paroles touchantes : « Nous gardons ses commandements et faisons ces choses qui sont agréables à ses yeux.

II. "Et tout ce que nous demandons, nous le recevons de Lui." Dans cette parole aussi nous avons le visage de Jésus ( Jean 11:41 ). « Tu m'entends toujours ! » C'est une assurance bénie. Et la béatitude de cela réside vraiment, non pas tant dans le bien qu'il obtient du Père en l'écoutant, que dans le fait que le Père l'entend lui-même ; non pas tant dans ce qu'il reçoit que dans le fait qu'il le reçoit du Père.

Car c'est là le charme, la joie, la consolation de cet accès au Père et de cette influence avec le Père que vous avez maintenant en commun avec le Fils. Ce n'est pas que vous puissiez vous enrichir et vous gratifier de ce que vous gagnez en lui demandant. Mais c'est littéralement que tout ce que vous demandez, vous le recevez de Lui, comme Son don ; la preuve qu'il est toujours avec vous et qu'il vous écoute toujours. Ah ! comment puis-je demander quoi que ce soit? Si telle est ma position, dans et avec Christ, comment aurai-je le cœur ou la hardiesse de demander quoi que ce soit au Père, sinon seulement qu'il puisse traiter avec moi selon son bon plaisir ? Si je suis vraiment sur un tel pied avec le Père qu'« il m'écoute toujours », et « tout ce que je demande, je le reçois » ; si j'ai une telle influence avec Lui ; si, comme son cher enfant, lui plaire et faire ce qui lui plaît, Je peux tellement l'emporter avec Lui qu'Il ne peut rien me refuser ; que puis-je dire? Que puis-je faire? Je ne peux que me jeter dans ses bras et crier : Tu le sais mieux que moi, ô mon Père ! Père, que ta volonté soit faite. (RS Candlish, DD )

Réponses à la prière

Nous devons faire une large distinction entre une cause et une condition. La cause de toute chose est la véritable raison pour laquelle elle existe - la source d'où elle découle. La condition est quelque chose qui vient après - super ajouté - pour limiter et guider les actes de la cause première. Juste, par exemple, comme la pluie n'est pas causée par l'état particulier de l'atmosphère, mais elle en dépend ; et il doit y avoir une certaine rareté dans l'air, sans laquelle la pluie ne tomberait pas.

C'est son état. De la même manière, « garder les commandements » n'est pas la cause de l'exaucement de nos prières, mais c'est la condition. Vos prières ne seront exaucées que si vous « gardiez les commandements ». Si nous demandons : « quelle est la raison pour laquelle toute prière prévaut auprès de Dieu ? l'explication est très profonde. Vous le trouverez parmi les grandeurs de la Sainte Trinité. C'est parce que Dieu est un Père, et donc de Lui-même aime écouter les requêtes de Ses enfants, et leur donner tout ce qu'ils demandent.

C'est parce que chaque croyant qui prie, prie en Christ - il présente Christ - il est en Christ. D'où la presque toute-puissance de la prière. C'est parce que quelle que soit la vraie prière qui monte jusqu'au trône de Dieu, c'est le Saint-Esprit qui la prie. Ainsi toute la Trinité se réunit pour faire la prière du chrétien le plus faible, et c'est la raison pour laquelle la prière est exaucée. Qui n'a demandé beaucoup de choses à Dieu ? Qui ne croit pas que beaucoup, au moins, des choses qu'il demande soient les sujets légitimes, voire, les sujets de prières de l'alliance ? Qui n'a pas la preuve de son propre cœur que pour beaucoup de ces choses, en tout cas, il a prié et prie très sérieusement.

Et pourtant, qui n'a pas à ressentir « Mes prières ne sont pas exaucées ; Je n'obtiens pas ce que je demande » ? Et qui ne s'est pas demandé pourquoi il en est ainsi de ses prières ? Maintenant quelle est la raison ? Certes, la cause ne peut pas être en Dieu ; ça doit être en toi. Mais où en toi ? Je réponds délibérément - dans votre vie, dans votre cœur. D'une manière ou d'une autre, vous ne « gardez » aucun « commandement », vous ne « faites pas les choses qui sont agréables à ses yeux.

Arrêtons-nous maintenant sur la pensée que la vie régit la prière - que selon que vous êtes saint, ainsi vous recevrez des réponses à vos prières - que la condition de la prière est l'obéissance, et sans l'obéissance la prière perd sa prérogative. Si un homme mène une vie religieuse - sans affliger sa conscience - un homme de pensées pures et de plaisirs saints - cet homme grandit dans un état d'esprit tel qu'il ne souhaitera que les choses que Dieu a promis de lui donner, il ne désirera pas beaucoup de choses temporelles ; mais ses goûts seront spirituels, donc ses prières restent toujours dans les limites des promesses. Il ne demandera ni ne désirera quelque chose qui ne soit pas selon la volonté de Dieu de donner. L'Esprit qui est en lui s'en chargera pour lui.

1. Et voici le premier grand secret du succès de la prière d'un homme bon, qui naît d'une conformité de son esprit à l'esprit de Dieu, et cette conformité de son esprit à l'esprit de Dieu naît de ses habitudes quotidiennes. de la vie.

2. Deuxièmement, les bénédictions peuvent être prêtes à descendre, et elles peuvent se déverser, mais à moins que votre cœur ne soit en état de les recevoir, elles se déverseront en vain. Le cœur est dur, et ils ne peuvent pas entrer ; ou il y a tellement de monde qu'il n'y a pas de place ; ou il est si faible qu'il n'y a pas de prise. Maintenant, tout état de péché volontaire met le cœur dans cet état. Par conséquent, la prière ne peut pas être exaucée - car même si la réponse venait, elle ne trouverait pas d'entrée.

3. Troisièmement, souvenez-vous de ceci ; que lorsque Dieu dit qu'un homme doit « garder ses commandements » s'il veut que ses prières soient exaucées, une partie des commandements est la foi en Jésus-Christ ; et c'est pourquoi le passage se déroule ainsi dans un ordre très emphatique : « Tout ce que nous demandons, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons ce qui est agréable à ses yeux. Et ceci est Son commandement, Que nous croyions au nom de Son Fils Jésus-Christ. »

4. Et puis quatrièmement, il est tout à fait évident que ce que Dieu donne à ceux qui mènent une vie pieuse et dévouée, il le donne à la promotion de sa propre gloire ; parce que, directement ou indirectement, ils utiliseront le don pour l'extension de son royaume, et cela donne une raison évidente pour laquelle leur prière doit être exaucée. Car Dieu donnera-t-il à un homme dont la vie a deux faces, une face dans la pratique, et une autre face dans la prière ? Donnera-t-il à un pur hypocrite ?

5. Et encore une fois, pourquoi notre Père céleste ne ferait-il pas ce que font tous les pères, aimer donner ses biens à l'enfant qui cherche le plus à lui plaire, et qui se complaît dans sa société ? ( J. Vaughan, MA )

Et ceci est Son commandement, Que nous croyions au nom de Son Fils Jésus-Christ, et que nous nous aimions les uns les autres -

De l'importance de la foi au Christ et de l'amour pour les chrétiens

I. L'Évangile, où qu'il vienne, exige une confiance ferme dans les mérites et la grâce du Seigneur Jésus-Christ.

1. Il est nécessaire d'obtenir le pardon des péchés.

2. Il est nécessaire de produire la pureté du cœur.

3. Il est nécessaire de promouvoir l'union vitale avec Dieu, source de vie et de félicité.

II. L'Évangile exige l'amour fraternel, comme devoir primordial et le plus important.

1. Considérons la nature et l'étendue de cet amour fraternel que l'Évangile inculque et exige. C'est l'estime, la complaisance, la compassion, la bienveillance.

(1) L' amour se manifeste en sympathisant sincèrement avec nos frères chrétiens dans leurs souffrances.

(2) L' amour se manifeste en communiquant joyeusement notre substance pour soulager les besoins de nos frères chrétiens.

2. Les fondements et obligations de l'amour fraternel.

(1) La foi au Christ et l'amour des chrétiens sont représentés comme étroitement et inséparablement liés.

(2) Il y a un commandement express et très particulier du Christ, enjoignant l'amour fraternel à ses disciples.

(3) La base de notre obligation est la cause de Dieu.

Il y a deux cas auxquels ce sujet peut être appliqué.

1. Laissez-le servir de test ou de pierre de touche de notre piété personnelle.

2. Laissez ce sujet nous éveiller à plus de sérieux, d'activité et de zèle. ( Souvenir d'Essex. )

Le mandat de la foi

Le vrai croyant a appris à détourner le regard des ordonnances meurtrières de l'ancienne loi. Il se détourne avec dégoût de toute confiance en sa propre obéissance et s'empare avec joie de l'espérance placée devant lui dans l'unique commandement contenu dans mon texte.

I. La question de croire, ou qu'est-ce qu'un homme doit croire pour avoir la vie éternelle ? Cette foi qui sauve l'âme est de croire en une personne, dépendant de Jésus pour la vie éternelle. Nous devons croire qu'il est le Fils de Dieu - c'est ce que dit le texte - " Son Fils ". Nous devons saisir avec une forte confiance le grand fait qu'il est Dieu : car rien de moins qu'un divin Sauveur ne pourra jamais nous délivrer de la colère infinie de Dieu.

De plus, nous devons accepter ce Fils de Dieu comme « Jésus », le Sauveur. Nous devons croire que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, s'est fait homme par amour infini pour l'homme, afin qu'il puisse sauver son peuple de ses péchés. Nous devons considérer Jésus comme « Christ », l'oint du Père, envoyé dans ce monde pour la mission du salut, non pas pour que les pécheurs puissent se sauver eux-mêmes, mais afin qu'il, étant puissant pour sauver, puisse amener de nombreux fils à la gloire.

De plus, nous devrions nous réjouir de ce que, comme Jésus-Christ, par sa mort, a ôté à jamais le péché de son peuple, de même par sa vie, il a donné à ceux qui se confient en lui une justice parfaite, dans laquelle, malgré leurs propres péchés, ils sont " accepté dans le Bien-Aimé. On nous enseigne également que si nous confions sincèrement notre âme à Christ, nos péchés, par son sang, sont pardonnés et sa justice nous est imputée. La simple connaissance de ces faits ne nous sauvera cependant pas, à moins que nous ne mettions réellement notre âme entre les mains du Rédempteur.

II. Le mandat de croire. C'est le commandement que vous "croyez en son Fils Jésus-Christ".

1. Premièrement, négativement.

(1) Que toute autre manière de prêcher l'évangile est absurde. Devons-nous parcourir le monde en courant, proclamant la vie aux vivants, jetant du pain à ceux qui sont déjà nourris et brandissant Christ sur le poteau de l'Évangile à ceux qui sont déjà guéris ?

(2) Dire au pécheur qu'il doit croire en Christ à cause d'un certain mandat en lui-même, est légal. Si je m'appuie sur Christ parce que je ressens ceci et cela, alors je m'appuie sur mes sentiments et non sur Christ seul, et c'est en effet légal.

(3) Encore une fois, toute autre manière de prêcher que celle d'inviter le pécheur à croire parce que Dieu lui commande de croire, est une manière de se vanter de la foi. Quand nous disons à un pécheur qu'aussi sale qu'il est, sans aucune préparation ni qualification, il doit prendre Jésus-Christ pour lui tout entier, trouvant en lui tout ce dont il peut avoir besoin, nous ne laissons aucune place à l'auto-glorification, tout doit être de grâce. La loi et la vantardise sont des frères jumeaux, mais la grâce gratuite et la gratitude vont toujours de pair.

(4) Toute autre justification pour croire en Jésus que celle qui est présentée dans l'évangile est modifiable. Puisque tout à l'intérieur change plus fréquemment que jamais dans un ciel anglais, si ma garantie de croire en Christ est basée à l'intérieur, elle doit changer à chaque heure ; par conséquent je suis alternativement perdu et sauvé. Ces choses peuvent-elles en être ainsi ?

(5) Encore une fois, tout autre mandat est tout à fait incompréhensible. Des multitudes prêchent un salut impossible. Personnellement, je ne me souviens pas qu'on m'ait dit du haut de la chaire de croire en Jésus comme un pécheur. J'ai beaucoup entendu parler de sentiments que je pensais ne jamais pouvoir ressentir et d'images après lesquelles j'avais envie ; mais je n'ai trouvé aucune paix jusqu'à ce qu'un vrai message de grâce gratuite me parvienne : « Regardez-moi et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre. »

(6) Encore une fois, je crois que la prédication d'alarmes de conscience et de repentance comme qualifications pour Christ est inacceptable pour le pécheur éveillé. Oh, j'ai honte de moi quand je pense à la manière dont j'ai parfois parlé à des pécheurs éveillés. Je suis persuadé que le seul vrai remède pour un cœur brisé est le sang le plus précieux de Jésus-Christ.

(7) Toute autre garantie pour la foi du pécheur que l'évangile lui-même est fausse et dangereuse. Il est aussi faux que Dieu est vrai, que quoi que ce soit dans un pécheur peut être sa garantie pour croire en Jésus. Il ne peut y avoir de haine vraie et réelle du péché là où il n'y a pas de foi en Jésus. Tout ce que le pécheur sait et ressent avant la foi n'est qu'un ajout à ses autres péchés, et comment un péché qui mérite la colère peut-il justifier un acte qui est l'œuvre du Saint-Esprit.

Combien dangereux est le sentiment auquel je m'oppose. Prenez soin de vous reposer dans votre propre expérience. Tout ce qui est de la filature de la nature doit être démêlé, et tout ce qui se trouve à la place du Christ, si cher que ce soit pour toi, et si précieux en soi, doit être brisé en morceaux. Pécheurs, Jésus ne veut rien de vous, rien du tout, rien de fait, rien de ressenti ; Il donne à la fois du travail et du feeling. En haillons, sans le sou, tout comme vous, perdus, abandonnés, désolés, sans bons sentiments et sans bons espoirs, Jésus vient toujours à vous, et dans ces mots de pitié Il s'adresse à vous : « Celui qui vient à moi, je ne sage chassé.

2. Mais maintenant, positivement, et comme la partie négative a été assez positive, nous serons brefs ici. "C'est le commandement." Voulez-vous un mandat pour faire une chose mieux que le commandement de Dieu de le faire ? Le commandement de croire en Christ doit être le mandat du pécheur, si vous considérez la nature de notre commission. Comment ça marche ? « Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature.

» Il devrait courir, selon l'autre plan, « prêcher l'évangile à toute personne régénérée, à tout pécheur convaincu, à toute âme sensée ». Mais il n'en est pas ainsi ; c'est à « toute créature ». Alors, comment cela se dit-il ? – « Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé ; celui qui ne croira pas sera damné. Où y a-t-il un mot sur les conditions préalables pour croire.

(1) J'ajouterai seulement que les bénédictions qui découlent de la prédication de Christ aux pécheurs en tant que pécheurs sont d'un caractère tel qu'elles prouvent qu'elles sont justes. Ne voyez-vous pas que cela nous nivelle tous ? Nous avons le même droit de croire, et personne ne peut s'élever au-dessus de son semblable.

(2) Puis comment il inspire aux hommes l'espoir et la confiance ; il interdit le désespoir. Aucun homme ne peut désespérer si cela est vrai ; ou s'il le fait, c'est un désespoir méchant et déraisonnable, car s'il n'a jamais été aussi mauvais, Dieu lui ordonne pourtant de croire.

(3) Encore une fois, comme cela fait vivre un homme près du Christ ! Si je dois venir à Christ comme un pécheur chaque jour, et je dois le faire, car la Parole dit : « De même que vous avez reçu Christ Jésus le Seigneur, marchez en lui » ; si chaque jour je dois venir à Christ en tant que pécheur, pourquoi alors, comme toutes mes actions paraissent dérisoires ! quel mépris total cela porte-t-il sur toutes mes belles vertus, mes prédications, mes prières et tout ce qui vient de ma chair moi et bien qu'il me conduise à rechercher la pureté et la sainteté, il m'enseigne pourtant à vivre du Christ et non d'eux, et ainsi cela me maintient à la source. ( CH Spurgeon. )

Le seul commandement de Dieu

Tout lecteur attentif de la Parole de Dieu a dû être frappé de la très grande importance que les écrivains sacrés attachent aux noms. Dans le chapitre d'ouverture du Volume Sacré, nous lisons que Dieu donne » leurs noms aux œuvres de ses mains : « Dieu appela la lumière Jour, et les ténèbres Il appela Nuit. La toute première chose qu'Adam, le premier homme, fait, c'est par la direction de Dieu de donner des noms à toutes les créatures de Dieu.

Puis, lorsque Dieu a conclu une alliance avec Abram, Il a changé son nom d'Abram en Abraham. Lorsque Dieu a lutté avec Jacob, il a changé son nom de Jacob en Israël. Mais nous devons passer au Nouveau Testament. Cela commence aussi par Dieu donnant un nom. Sur sa page de titre même, nous avons Dieu envoyant un ange pour donner un nom à Celui qui n'est pas encore né - ce Second Adam - ce Début de la Nouvelle Création de Dieu, qu'Il a envoyé dans le monde.

Dans le tout premier chapitre du Nouveau Testament, nous avons deux noms attribués au Sauveur. Premièrement, les anges disent : « Tu appelleras son nom Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Ensuite, le nom d'« Emmanuel », qui lui a été donné en esprit par Isaïe, le prophète, est également revendiqué comme le sien par l'évangéliste. Ces deux noms, donnés au Second Adam dans le premier chapitre du livre de la Nouvelle Alliance, répondent aux deux noms par lesquels Dieu s'est fait connaître aux enfants d'Israël.

Emmanuel signifie ce que le Sauveur est en lui-même, Dieu avec nous ; Dieu dans notre nature. Jésus signifie plutôt ce qu'il est pour son peuple : leur « Sauveur du péché ». Cela signifie littéralement « Le Seigneur est le salut » ou « Le Seigneur notre salut. »

I. Que signifie croire au nom de Jésus-Christ ? Cela doit signifier plus que de croire qu'il y a quelques années une personne est venue au monde à qui on a donné un tel nom. C'est croire que Jésus-Christ est pour nous ce que son nom signifie. Prenons maintenant le nom le plus connu de notre Sauveur : « Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur ». Nous le connaissons comme le Fils unique de Dieu, comme Jésus, comme Christ. Prenez le premier de ces - le Fils de Dieu.

Voyez comment notre Seigneur insiste pour que nous croyions en cela, comme Son nom, dans Son discours avec Nicodème ( Jean 3:18 ). Or, un homme qui croit cela concernant la personne qui parlait alors à Nicodème, et qui fut ensuite crucifié et ressuscité, croit au plus grand exemple possible de l'amour de Dieu. Il est bien clair, aussi, que toute interprétation qui attache au terme « Fils de Dieu » un sens inférieur à celui de « Fils unique », détruit en réalité tout le témoignage qu'un texte tel que « Dieu a tant aimé le monde que Il a donné son Fils unique à l'amour infini de Dieu.

Passons maintenant au nom humain par lequel nous connaissons le Fils de Dieu : Jésus-Christ. Le nom « Jésus » signifie « le Seigneur notre salut ». Il nous a sauvés de la culpabilité du péché par Son sacrifice sur la Croix. Encore une fois, Il nous sauve de la puissance du péché par Son Esprit qui habite en nous, nous faisant participer de Sa nature, de sorte que Sa vie ressuscitée est en nous notre vie spirituelle. Et donc avec ce titre de Messie, ou Christ, ou Oint, auquel est joint Son nom de Jésus.

Il est implicite dans le fait même qu'il est appelé Christ qu'il a été oint par le Saint-Esprit pour être le prophète, le prêtre et le roi de son peuple. Croire au nom du Fils de Dieu, Jésus, alors, c'est croire que le Fils de Dieu est ce même Seigneur, notre Sauveur, que son nom implique. C'est le commandement de Dieu. Non non; ce n'est qu'une partie du commandement de Dieu : car l'unique commandement de Dieu, que Dieu a inspiré au disciple bien-aimé de donner à son peuple, est composé de deux choses.

"Ceci est Son commandement, que nous croyions au nom de Son Fils Jésus-Christ, et que nous nous aimions les uns les autres, comme Il" - c'est-à- dire en tant que Christ Lui-même - "nous a donné le commandement." Quiconque connaît quoi que ce soit de l'histoire de l'Église, ou de la société religieuse, sait bien qu'un homme peut avoir, ou du moins peut exprimer, non seulement la croyance dans le nom, mais la confiance la plus sincère dans l'œuvre achevée du Christ, et pourtant soyez amer envers ceux qui diffèrent de lui, peu charitable envers ceux qui s'opposent à lui, et grossier envers ceux qui sont du tout sur son chemin.

Saint Paul écrit son épître aux Ephésiens aux hommes qui ont réalisé l'évangile bien mieux que n'importe quel chrétien aujourd'hui ; et au lieu de « laisser l'évangile à lui-même » et d'insister simplement pour croire au Christ crucifié, l'apôtre demande en fait à ceux qui sont censés croire en l'évangile de ne pas mentir, ni voler, ni utiliser un langage grossier, ni affliger le Saint-Esprit, mais de marcher dans l'amour et de mettre de côté toute amertume, colère, colère, clameur et paroles malsaines.

De même avec saint Pierre. S'il est un endroit où il déclare les précieuses vérités de l'Évangile en termes pleins de consolation et de bonne espérance, c'est dans le premier chapitre de son épître ; mais, loin de penser que tout cela ferait son propre travail, il leur dit au début du chapitre suivant de mettre de côté toute méchanceté, et toute ruse, et hypocrisies, et envies, et tous les mauvais propos.

Mais qu'est-ce que « s'aimer les uns les autres » ? Pourquoi, selon saint Paul, l'apôtre de la justification, c'est garder les six derniers commandements ( Romains 13:8 ). Et dans le chapitre suivant, il considère le mal de l'âme de notre prochain, aussi bien que de son corps, comme une rupture d'amour. Mais qu'est-ce, selon saint Jean, « s'aimer les uns les autres » ? C'est son commandement, que vous croyiez en toute la puissance et la grâce qui sont contenues dans le nom de son Fils Jésus-Christ, et recherchez, visitez, soulagez et réconfortez vos frères chrétiens malades et nécessiteux.

C'est son commandement, que vous croyiez au nom du Fils unique de Dieu, et que vous soyez affectueux les uns aux autres, en honneur, se préférant les uns les autres. C'est son commandement, que vous croyiez au nom de celui qui sauve son peuple de ses péchés, et éloigne de vous toute amertume, et colère, et colère, et clameur, et paroles malsaines, et toute méchanceté. C'est Son commandement, que vous croyiez au nom de Celui qui a été oint par Dieu pour être un Prince et un Sauveur, et convoitiez sincèrement ce meilleur cadeau d'une charité qui souffre longtemps, est gentille, etc. ( MF Sadler, MA )

Foi un travail

I. Le mot «croire», qui entre pour la première fois dans cette épître à ce stade, est l'un des mots royaux du Nouveau Testament. Il contient trois idées.

1. Il y a d'abord la connaissance. Ce que vous croyez doit d'abord s'annoncer comme un fait à votre intellect. Il doit entrer dans la chambre de cristal de la conscience.

2. Vient ensuite l'assentiment. C'est la réponse de votre esprit aux réclamations faites sur lui par le fait.

3. Vient ensuite le dernier et le plus important de tous, à savoir la confiance. Vous vous dites : « Ceci est la vérité, cela supportera », et vous y mettez tout votre poids.

II. Mais qu'est-ce qu'il faut en revêtir ? A quoi s'attachera un homme au moyen de cette triple corde ? L'objet autour duquel nous sommes invités à jeter notre foi n'est pas une série de propositions - pas une Église - pas même la Bible dans son ensemble, mais le nom complet de Jésus-Christ. Le titre complet de Christ, tel qu'il est donné ici, rassemble en lui-même chaque rayon de vérité spirituelle diffusé à travers toute la Bible. « Son Fils Jésus-Christ. » Dites cela sérieusement, simplement, honnêtement, sans réserve ni réserve, et vous avez répété tout le credo chrétien. Ce nom est l'évangile.

III. C'est le commandement de Dieu. Notez bien cela. La foi nous est présentée comme un devoir, comme une œuvre. Maintenant, si Dieu nous commande de croire, alors la croyance est certainement quelque chose qui nous est possible à tous. Nous ne pouvons pas imaginer Dieu commandant l'impossible. Alors aussi, l'incrédulité est un péché. C'est une désobéissance positive. Et de plus, saint Jean dit que la croyance en Christ n'est pas simplement un commandement, mais que c'est le commandement. La foi agissant par l'amour est l'unité spirituelle de tous les commandements, et l'incrédulité est donc la racine de tous les péchés.

IV. Maintenant, jusqu'où avons-nous le pouvoir de croire en Christ ? Dans quelle mesure la foi est-elle soumise à notre volonté ? Cela vaut la peine de le découvrir, car la mesure de notre pouvoir de croire sera la mesure de notre péché et de notre punition si nous ne croyons pas.

1. Si nous regardons dans la Bible, nous trouverons deux ensembles de textes. Un ensemble attribue toute l'œuvre de la rédemption à Dieu - la foi, la repentance, l'amour, la sainteté, sont tous déclarés être des dons de Dieu. Toute une autre classe de textes décrit le repentir, la foi, la purification et l'amour comme des actes que chacun doit faire, et donc peut accomplir lui-même.

2. Encore une fois, dans l'enseignement de l'Église, nous avons deux camps d'opinion opposés sur cette question. Augustin avait des vues très fortes sur ce point. Il enseigna que lorsqu'Adam tomba, il perdit sa liberté de volonté ; la volonté sombra dans un état d'infirmité, dans lequel elle n'avait aucun pouvoir de choix entre le bien et le mal, seulement le pouvoir de toujours choisir le mal ; et par son péché tous ses successeurs tombèrent dans le même état de servitude.

En fait, comme on l'a dit, il a enseigné que dans la chute de l'homme tout un morceau de la nature humaine s'était effondré ! Mais parmi cette masse d'humanité mutilée, Dieu a élu un certain nombre à sauver. Ceux-ci doivent être sauvegardés. La grâce de Dieu les domine et ils sont sauvés par un décret de la Toute-Puissante Volonté. Quant aux autres, ils doivent être perdus, ils sont réprouvés. Pélage avait des opinions très fermes sur le sujet de notre texte.

« Tous les hommes, dit-il, sont aussi libres de choisir qu'Adam. La volonté n'est pas altérée et peut d'elle-même, à tout moment, se libérer du péché. L'homme se tient à la croisée des chemins, et il a le plein pouvoir de choisir l'un ou l'autre. L'homme, le propre pouvoir de l'homme, est la note qui résonne tout au long de son enseignement. La grâce apparaît à peine. Ainsi, tandis que l'un a presque supprimé le libre arbitre de l'homme, l'autre a presque supprimé la grâce de Dieu.

Et ces deux hommes divisèrent le monde chrétien en factions opposées. La majorité suivait Augustin, bien que beaucoup suivaient aussi Pélage. Et ainsi, d'âge en âge, le pendule de l'opinion a basculé d'extrême en extrême.

3. Aucun de ces points de vue n'est juste. Le premier diffame à la fois Dieu et l'homme. Il représente Dieu comme partiel et arbitraire. Elle réduit l'homme à une pauvre marionnette du destin. Il prive la religion de moralité et prive le ciel de sainteté. Il enlève la culpabilité du péché, et lève le blâme de l'enfer des âmes des hommes et le met aux pieds de Dieu. L'autre point de vue est tout aussi éloigné de la vérité du Nouveau Testament.

Cela rend la meilleure moitié de l'Écriture sans signification et l'ensemble du travail de médiation du Christ inutile. Il peuple la terre d'une race imaginaire de géants moraux, dont chacun se suffit à lui-même, et remplit le ciel d'une multitude d'âmes épargnées.

4. Mais tandis que la multitude oscillait ainsi d'un extrême à l'autre, il y a toujours eu dans l'Église du Christ un groupe d'hommes de bon sens, capables, comme Melanchthon, de combiner les deux ensembles de textes, et de voir qu'ils ne sont pas contradictions--seulement les deux pôles opposés d'une grande vérité. Le salut, enseignent-ils, est une œuvre de la grâce de Dieu, à laquelle chaque homme est tenu et capable de prendre une part active.

L'humanité est une race déchue, mais pas une race abandonnée. L'homme ne peut pas se sauver lui-même, pourtant la grâce préparatrice de Dieu a maintenu en chaque homme assez de vie morale pour répondre à l'offre du Christ, quelque chose de vivant en chaque homme auquel le Christ peut faire appel. Les hommes sont donc totalement incapables de se sauver eux-mêmes. Mais ils ne sont pas littéralement sans vie comme une pierre ou un bâton. La foi est avant tout une question de volonté. Le texte ne dit pas : « Croyez en ceci ou en cela », mais « Ayez confiance en les mains de Christ, faites confiance à Christ comme votre Sauveur. ( JM Gibbon. )