1 Jean 3:24

Et celui qui garde ses commandements habite en lui, et lui en lui.

Et par ceci nous savons qu'il demeure en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné

Notre demeure en Dieu par l'obéissance

1. Dans l'observation des commandements de Dieu, il y a cette grande récompense, que celui qui le fait « habite en Dieu, et Dieu en lui ». Si cette habitation mutuelle ne doit pas être une simple absorption, ce que certains rêveurs du temps de Jean pensaient être ; si ce n'est pas l'engloutissement de notre personnalité individuelle consciente dans l'esprit ou l'intelligence infinie de Dieu ; si c'est pour conserver la relation distincte de Dieu à l'homme, du Créateur à la créature, du Souverain au sujet, du Père à l'enfant ; elle doit être réalisée et doit se développer, ou s'accomplir, par les moyens de l'autorité ou de la loi d'une part, et l'obéissance ou le respect des commandements de l'autre.

C'est, en fait, la consommation même et le couronnement de l'ancienne relation originelle de l'homme avec Dieu, car cette relation est non seulement restaurée, mais parfaite et glorieusement accomplie, dans la nouvelle économie de la grâce.

2. La manière dont Dieu demeure en nous, ou du moins la manière dont nous pouvons savoir qu'il demeure en nous, est précisée : - « Par la présente, nous savons qu'il demeure en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné. " Nous devons distinguer ici entre notre demeure en Dieu et sa demeure en nous. Notre demeure en Dieu doit être connue par notre « garder ses commandements » ; Dieu demeure en nous, par « l'Esprit qu'il nous donne.

» Et pourtant, les deux moyens de connaissance ne sont pas éloignés l'un de l'autre. Ils ne sont pas seulement strictement cohérents les uns avec les autres ; ils se rejoignent vraiment en un seul point. Car il est dit ici que l'Esprit nous est donné - non pour que nous sachions que Dieu demeure en nous, dans le sens où Il ouvre notre œil spirituel et accélère notre appréhension spirituelle - mais plutôt comme moyen de nous le connaître. , la preuve ou la preuve par laquelle nous le connaissons.

Et comment reconnaître l'Esprit qui nous a été donné ? Comment autrement qu'en reconnaissant le fruit du don ? L'Esprit qui nous est donné est, quant à son mouvement ou son opération, invisible et insensible. Mais le fruit de l'Esprit est palpable et manifeste. "C'est l'amour, la joie, la paix, la longue souffrance, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance." Car « contre ceux-là, il n'y a pas de loi » ( Galates 5:22 ).

3. De tout cela, il s'ensuit que le conseil ou l'avertissement « Ne croyez pas tout esprit, mais éprouvez les esprits, qu'ils soient de Dieu » ( 1 Jean 4:1 ), est aussi nécessaire pour nous qu'il l'était pour ceux à qui Jean a écrit. Nous pouvons penser que c'est l'Esprit de Dieu que nous recevons dans nos cœurs et que nous y chérissons, alors qu'il peut s'agir en réalité d'un tout autre esprit, l'un des nombreux esprits inspirant les « beaucoup de faux prophètes qui sont sortis dans le monde ». " Par conséquent, nous devons « éprouver les esprits ». ( RS Candlish, DD )

De la manière et de l'importance du séjour de l'Esprit

I. Ce que le don de l'esprit importe et signifie. On dit que l'Esprit de Dieu vient sur les hommes de manière transitoire, pour leur assistance actuelle dans un service particulier, bien qu'ils soient en eux-mêmes des personnes non sanctifiées. Ainsi l'Esprit de Dieu est venu sur Balaam ( Nombres 24:2 ), lui permettant de prophétiser les choses à venir.

Mais quels que soient les dons qu'il donne aux autres, il est dit qu'il est donné, pour habiter et pour ne demeurer que dans les croyants ( 1 Corinthiens 3:6 ). Une expression dénotant à la fois sa propriété particulière en eux et sa gracieuse familiarité avec eux. Il y a une grande différence entre l'assistance et le séjour de l'Esprit ; l'un est transitoire, l'autre permanent.

II. Comment ce don de l'Esprit prouve évidemment et conclut fortement l'intérêt de cette âme pour Christ à qui il est donné.

1. L'Esprit de Dieu dans les croyants est le lien même par lequel ils sont unis au Christ. Si, par conséquent, nous trouvons en nous-mêmes le lien d'union, nous pouvons conclure avec certitude que nous avons l'union avec Jésus-Christ.

2. L'Écriture partout fait de ce don, ou séjour de l'Esprit, la grande marque et l'épreuve de notre intérêt pour Christ ; conclure de sa présence en nous, positivement, comme dans le texte ; et de son absence, négativement, comme dans Romains 8:1 .

3. Ce qui est une certaine marque de notre liberté de l'alliance des œuvres, et notre titre aux privilèges de l'alliance ou de la grâce, doit nécessairement impliquer aussi notre union avec Christ et un intérêt particulier pour lui ; mais le fait de donner ou d'habiter l'Esprit sanctifiant en nous est une certaine marque de notre libération de la première alliance, sous laquelle toutes les personnes sans Christ se tiennent encore, et notre titre aux privilèges spéciaux de la seconde alliance, dans laquelle seuls les membres sont intéressé; et, par conséquent, cela prouve pleinement notre union avec le Seigneur Jésus.

4. Si le décret éternel de l'amour élu de Dieu est exécuté et que les vertus et les bienfaits de la mort de Christ sont appliqués par l'Esprit à chaque âme en laquelle il habite, comme un esprit de sanctification, alors un tel don de l'Esprit à nous doit nécessairement être une certaine marque et preuve de notre intérêt particulier pour Christ ; mais le décret de l'amour élu de Dieu est exécuté, et les bienfaits du sang de Christ sont appliqués à chaque âme en laquelle il habite, comme un esprit de sanctification. C'est clair à partir de 1 Pierre 1:2 .

5. Le don de l'Esprit à nous, ou son séjour en nous, comme Esprit sanctifiant, est partout dans l'Écriture fait le gage et le gage du salut éternel, et par conséquent doit abondamment confirmer et prouver l'intérêt de l'âme pour le Christ ( Éphésiens 1:13 ). Utilisations : Je vais établir quelques règles générales pour l'information due de nos esprits sur ce point, dont tant dépend.

(1) Bien que l'Esprit de Dieu nous soit donné et opère en nous, il n'agit pourtant pas comme un agent naturel et nécessaire, mais comme un agent libre et arbitraire : il n'assiste ni ne sanctifie, comme le feu brûle, autant que Il peut assister et sanctifier, mais autant qu'il lui plaît ; « divisant à chacun séparément comme il veut » ( 1 Corinthiens 12:11 :1 Corinthiens 12:11 ).

(2) Il y a une grande différence dans la manière d'agir de l'Esprit avant et après l'œuvre de régénération. Alors que nous ne sommes pas régénérés, il travaille sur nous comme sur des créatures mortes qui ne travaillent pas du tout avec lui ; et quel mouvement il y a dans nos âmes est un mouvement contraire à l'Esprit ; mais après la régénération, il n'en est pas ainsi, Il travaille alors sur un esprit obéissant et volontaire ; nous travaillons, et Il assiste ( Romains 8:26 ).

(3) Bien que l'Esprit de Dieu soit donné aux croyants et agisse en eux, les croyants eux-mêmes peuvent faire ou omettre des choses qui peuvent entraver l'action et obscurcir l'être même de l'Esprit de Dieu en eux.

(4) Les choses qui découvrent l'habitation de l'Esprit dans les croyants ne sont pas tant la question de leurs devoirs, ou la substance de leurs actions, que les sources plus secrètes, les buts saints et la manière spirituelle de les faire ou de les accomplir.

(5) Tous les mouvements et opérations de l'esprit sont toujours harmonieux et adaptés à la Parole écrite. ( Ésaïe 8:20 ).

(6) Bien que les œuvres de l'Esprit, chez toutes les personnes sanctifiées, concordent substantiellement, à la fois avec la Parole écrite et les unes avec les autres, cependant quant à la manière d'infusion et d'opération, il existe de nombreuses différences circonstancielles.

(7) Il y a une grande différence entre les influences sanctifiantes et réconfortantes de l'Esprit sur les croyants, en ce qui concerne la constance et la permanence.

Preuve 1. En quiconque l'Esprit du Christ est un Esprit de sanctification, pour cet homme ou cette femme, il a été, plus ou moins, un Esprit de conviction et d'humiliation.

Preuve 2. De même que l'Esprit de Dieu a convaincu, ainsi Il est un Esprit vivifiant pour tous ceux à qui Il est donné ( Romains 8:2 ).

Preuve 3. Ceux à qui Dieu donne son Esprit ont une tendre sympathie pour tous les intérêts et préoccupations de Christ.

Preuve 4. Partout où l'Esprit de Dieu habite, il mortifie et soumet dans une certaine mesure les maux et les corruptions de l'âme dans laquelle il réside.

Preuve 5. Partout où l'Esprit de Dieu habite dans le chemin de la sanctification, en tout tel il est l'Esprit de prière et de supplication ( Romains 8:26 ).

Preuve 6. Partout où l'Esprit de grâce habite, il y a un état d'esprit céleste et spirituel accompagnant et témoignant du séjour de l'Esprit ( Romains 8:5 ).

Preuve 7. Ceux à qui l'Esprit de grâce est donné sont conduits par l'Esprit, les âmes sanctifiées se livrent au gouvernement et à la conduite de l'Esprit ; ils obéissent à sa voix, supplient sa direction, suivent ses mouvements, rejettent les sollicitations de la chair et du sang, en lui obéissant ( Galates 1:16 ). Et ceux qui le font, ce sont les fils de Dieu. ( Jean Flavel. )

La demeure de Dieu

I. Le privilège. C'est l'habitation de Dieu dans l'âme - sa « demeure en nous ». Le sentiment n'est pas particulier à John, mais sa fréquence l'est. Regardons ce « demeurer ». Il fut un temps où les personnes dont il est question ici étaient sans Dieu dans le monde ; lorsqu'un autre être les possédait : « le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit maintenant dans les enfants de la désobéissance.

» Mais Dieu les a délivrés de la puissance des ténèbres et les a transportés dans le royaume de son Fils bien-aimé. Dieu est entré et a pris possession du cœur. Peut-être aussi après que le parent eut supplié en vain ; peut-être après que le ministre eut longtemps travaillé pour rien ; peut-être après avoir été courtisé et intimidé, béni et châtié, en vain. Alors, Dieu dit : « Je travaillerai, et qui le laissera ? Sa demeure en nous suppose non seulement l'entrée, mais la continuation.

Mais comment demeure-t-il en eux ? Si je devais répondre négativement à cette question, je dirais, pas personnellement, comme c'était le cas dans le Rédempteur lui-même. « En lui, dit l'apôtre, habite corporellement toute la plénitude de la divinité. « Celui qui m'a vu, a-t-il dit, a vu le Père. Il ne demeure pas non plus en eux essentiellement. Ainsi en effet il est en eux, quant à la perfection de sa nature, quant à son omniprésence, quant à la présence par laquelle il remplit le ciel et la terre ; mais quand sa présence est évoquée par la voie de la providence ou du privilège, elle vise un regard particulier.

« Le Seigneur est proche de tous ceux qui ont le cœur brisé ; et dit celui qui a l'esprit contrit. Mais s'il m'est demandé de répondre positivement à cette question, je dirais d'abord objectivement. Il habite dans son peuple par une véritable union ; une union gracieuse; par une influence spirituelle opérante dans toutes les puissances de leur âme. Ainsi il les habite comme l'eau d'un puits, l'image même de notre Sauveur. « L'eau que je lui donnerai sera en lui, une source d'eau jaillissant dans la vie éternelle.

” Il les habite comme la sève de l'arbre, soutenant sa vie et produisant la fertilité. Il les habite comme l'âme habite le corps, animant chaque membre et pénétrant chaque partie. Pouvez-vous expliquer cela? Pourquoi la doctrine de l'union est l'un des chapitres les plus difficiles de toute philosophie naturelle ? D'abord, explique-moi comment l'âme est dans le corps ; l'esprit, sans parties, se combinant avec la matière et fusionnant avec la substance ; expliquez d'abord comment Dieu est dans les cieux les plus élevés, et est aussi sur notre chemin, et sur notre lit, et espionnant toutes nos voies, paroles et pensées.

II. Comment cela doit être déterminé. L'apôtre dit : « Nous savons qu'il demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné. Maintenant, quel était l'Esprit que Dieu leur avait donné ? Pas l'Esprit de l'agence miraculeuse. Non, mais l'Esprit que nous appelons les influences communes de l'Esprit de Dieu. Nous l'appelons « commun », non parce que tous les hommes l'ont, mais parce que tous les chrétiens l'ont ; et tous les chrétiens en feront l'expérience jusqu'à la fin des temps.

Mais comme la chose exemplifiée doit toujours être plus claire que la chose prouvée, cherchons quelle sorte d'esprit est qui manifeste le privilège de l'union avec Dieu ? « Nous savons qu'il demeure en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné. Je suis conscient que l'Esprit est censé nous oindre ; Il est dit qu'il nous scelle au jour de la rédemption ; et témoigner à nos esprits que nous sommes enfants de Dieu.

Mais cela n'est pas fait par les sons dans l'air et par des impulsions soudaines dans l'esprit, mais par Son séjour en nous. Le fait d'avoir cet Esprit est l'onction ; le fait d'avoir cet Esprit est le scellement ; et notre possession est le témoin. Cet Esprit est connu par cinq attributs.

1. C'est l'Esprit de conviction ; et le processus est généralement ceci : , Il convainc d'abord de la culpabilité du péché ; puis de sa pollution ; puis éveille en nous le sentiment de son horreur ; nous faisant nous repentir devant Dieu comme dans la poussière et la cendre.

2. C'est l'Esprit de foi. L'œuvre de l'Esprit met l'homme dans la position de regarder vers Christ, et de venir à Christ, et de traiter avec Christ, concernant toutes les affaires de l'âme et de l'éternité. « Quand il sera venu, dit le Sauveur, il me glorifiera.

3. C'est l'Esprit de grâce. Il est expressément appelé l'Esprit de grâce et de supplication, qui devait être répandu sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem.

4. C'est un Esprit de sanctification. Par conséquent, il est si souvent appelé « le Saint-Esprit » et, à un endroit, « l'Esprit de sainteté »,

5. C'est l'Esprit d'affection. Nous lisons donc « l'Esprit d'amour ». « Celui qui aime celui qui a engendré », dit Jean, « aime aussi celui qui est né de lui. » Et, dit le Sauveur : « A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres.

III. L'utilité de ce sujet.

1. Le sujet est utile pour nous faire adorer la condescendance de Dieu. David en fut frappé ; il s'étonnait que Dieu « essaie » l'homme et le « visite ». Salomon fut encore plus frappé par sa demeure avec l'homme : « Dieu habitera-t-il vraiment avec l'homme sur la terre ? Mais Jean va plus loin, et parle de Dieu non seulement comme visitant l'homme, comme non seulement comme demeurant avec l'homme, mais comme demeurant en lui ! « Qui est un Dieu comme toi ? »

2. Ce sujet est utile aussi, car il réprimande ceux qui pensent qu'il n'y a rien dans la religion lié à la certitude. Il y a assez de repères, si vous êtes dans le chemin éternel, pour montrer que vous n'êtes pas dans une mauvaise direction, mais dans une bonne route.

3. Ce sujet est également utile, car il censure ceux qui cherchent à déterminer leur état religieux par un autre critère que celui qui est divin. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. »

4. Alors ce sujet est utile pour réconforter ceux qui ont part au Saint-Esprit. Ils devraient toujours se réjouir dans le Seigneur.

5. Enfin, tournons la médaille, et nous verrons alors que le sujet est utile pour alarmer ceux qui, comme le dit l'apôtre, sont sensuels, n'ayant pas l'Esprit de Dieu en vous. Avez-vous l'Esprit ? L'esprit de prière, et l'esprit d'amour, et l'esprit de douceur ? Au contraire, n'avez-vous pas un esprit fier? un esprit ingrat ? un esprit insouciant ? un esprit de vengeance ? ou un esprit cupide ? « Cet esprit ne vient pas de celui qui vous appelle. » Et si vous n'avez rien de mieux pour vous stimuler que cela, vous êtes dans le fiel de l'amertume et dans le lien de l'iniquité. ( W. Jay. )

Le témoin permanent

Certaines personnes aspirent à l'assurance chrétienne sous une appréhension erronée de sa nature. Ils semblent le considérer comme quelque chose au-delà des processus ordinaires de la grâce. L'assurance de la foi est simplement une foi exaltée et confirmée, et repose donc sur les promesses qui sont le fondement commun de toute foi. Il y a des personnes, d'autre part, qui reculent devant le nom d'assurance, et répudient la chose comme si elle était arrogante et présomptueuse.

Si notre salut était notre propre œuvre, ou si c'était la moitié de notre propre œuvre et la moitié de l'œuvre de Dieu ; si notre propre sagesse, force ou droiture avait quoi que ce soit à voir avec les motifs méritoires de notre acceptation, le scrupule serait juste. Mais l'œuvre est entièrement l'œuvre de Dieu. Par conséquent, douter de l'achèvement complet de l'œuvre, c'est douter de Dieu, pas de nous-mêmes.

I. La dignité, non seulement de l'état du saint, mais aussi de l'évidence par laquelle il en est assuré. Cet état consiste en la présence permanente de Dieu ; et cela non seulement au-dessus de nous et autour de nous, mais en nous. Celui qui est Omnipotent, Omniscient, Omniprésent - le Créateur qui a appelé ce monde à l'existence - le Conservateur, qui le maintient dans l'existence - le Roi qui nous gouverne et nous gouverne - le Juge devant lequel nous nous tiendrons plus tard sur le trône immense rendre compte des choses que nous avons faites dans le corps - ce Dieu qui est indivisible, mais qui est partout à la fois, toute la divinité avec puissance et sagesse, majesté et vérité, avec chaque attribut et gloire complets - Lui, Lui Lui-même , habite dans les saints.

Il demeure - ne projetant pas un rayon de sa gloire de temps en temps, brisant les ténèbres naturelles de l'âme pendant un instant, puis la laissant à nouveau plus sombre qu'auparavant, mais demeurant là, demeurant - comme le soleil dans les cieux, avec Ses rayons cachés, peut-être, parfois avec des nuages ​​et des brumes terrestres, mais comme le soleil derrière les nuages ​​remplissant l'âme, comme dans les temps anciens, il remplissait le temple matériel, de la gloire de sa présence.

Gardons-nous cependant de nous tromper sur ce point. Le sang purificateur de Christ doit être aspergé sur nous, et dans cette fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté, nous devons être lavés de la culpabilité du péché ; la puissance vivifiante du Saint-Esprit doit être descendue sur nous, dissipé les ténèbres, brisé la force et ôté l'amour du péché, avant que cet état puisse être le nôtre. Mais même lorsque cela est fait, les mouvements du péché demeurent.

La sanctification est si imparfaite ici-bas, notre foi la plus forte si faible, notre espérance la plus brillante si faible, notre amour le plus fervent si froid et égoïste, nos égarements et incohérences si nombreuses, qu'il est merveilleux que Dieu habite dans de tels cœurs. Pourtant, enfant de Dieu, c'est le fait sobre et littéral.

II. Avec cette dignité, nous devons combiner la netteté définitive de l'épreuve, qui prouve que nous la possédons, car nous pourrions autrement rencontrer de grandes difficultés. « Par la présente, nous savons » - par quoi ? Le mot « par les présentes » ne doit pas être présenté comme un simple synonyme des mots « par l'Esprit qu'il nous a donné » ; mais cela doit être renvoyé aux mots : « Celui qui garde ses commandements. Par la présente, c'est-à-dire en gardant ses commandements, nous savons.

Nous avons de grandes raisons de bénir Dieu pour avoir ainsi fondé nos espérances sur notre obéissance, que tout esprit honnête peut voir et reconnaître. La leçon rapproche et indissoluble le lien entre la foi et la sainteté, le cœur et la vie, la religion et le caractère et la conduite. Cela fait du christianisme une véritable force de travail pratique. Pas à pas, maillon par maillon, l'assurance de la foi et de l'espérance est inséparablement unie à la sainteté pratique de la vie.

Pourtant, il y a une ou deux mises en garde à garder à l'esprit. L'obéissance qui est la preuve de la présence de l'Esprit n'est pas une sainteté achevée ou parfaite ; sinon il n'appartiendrait à aucun de nous de ce côté-ci du ciel ; ce serait un espoir pour l'avenir, pas une bénédiction du présent. Ce n'est pas une sainteté achevée, mais seulement une sainteté commencée. La volonté est comme un fleuve qui çà et là sous une rive surplombante peut sembler s'arrêter, et ici et là dans quelque baie étroite peut sembler rétrograder, mais qui dans son courant principal se dirige encore lentement, mais sûrement, vers l'océan.

C'est, en outre, une sainteté non complète, mais progressive. Chaque jour apporte sa lutte, mais apporte également sa victoire. De plus, cette obéissance chrétienne n'est pas partielle. L'obéissance chrétienne accepte et suit toute la loi.

III. La béatitude infinie à la fois de l'état et de l'évidence. Si l'obéissance chrétienne était une chose extérieure et obligatoire, soumettant par simple force le cœur réticent à la lettre d'une loi, ce serait douloureux. Mais ce n'est pas cela. C'est une chose volontaire, aimante, généreuse. C'est une loi agissant de l'intérieur de l'âme elle-même, pas une contrainte de l'extérieur. Ce n'est pas comme un jet d'eau jeté de l'extérieur sur nous, mais comme une fontaine vivante jaillissant en nous - "un puits d'eau jaillissant dans la vie éternelle.

» Et pourquoi est-ce cela, sinon parce que c'est l'œuvre de l'Esprit, et parce que Dieu demeure en nous ? N'y a-t-il pas toujours de la joie dans la vie ? N'y a-t-il pas de la joie dans la vie de la nature, alors que, rompant les chaînes d'un hiver semblable à la mort, la création heureuse se brise en beauté, et les fleurs, les fruits, les arbres et les oiseaux chantent ensemble ? N'y a-t-il pas de la joie dans la vie humaine quand, frais et doux comme une fleur de printemps, l'enfant plein d'entrain rit, chante et joue ? N'y a-t-il pas de la joie dans le sens de la vie, et seulement dans la mesure où la douleur y est telle que la mortalité d'une nature déchue l'interrompt avec les germes de la pourriture, et l'obscurcit avec les ombres de la mort ? Et n'y a-t-il pas de la joie dans la vie de l'âme, puisque c'est la vie même de Dieu fraîchement sorti de la divinité qui habite, comme s'il devenait une partie de nous-mêmes et nous remplissait de sa gloire ? ( Chanoine Garbett. ).