1 Jean 3:9

Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché ; car sa semence demeure en lui; et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu

L'usurpateur déposé et le conquérant vaincu

I. La doctrine importante ici affirmée. « Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché. »

1. Cette doctrine est impliquée dans tous les préceptes de la loi de Dieu, qu'ils se rapportent aux maux interdits ou aux devoirs imposés.

2. Cette doctrine est impliquée dans toutes les injonctions du Nouveau Testament, qui sont expressément enjointes à ceux qui professent la religion du Christ.

3. Cette doctrine est implicite dans toutes ces Écritures qui parlent de la sainteté comme privilège du peuple de Dieu et comme indispensable à tous les hommes.

4. Cette doctrine est, si possible, encore plus claire à partir d'une considération de ce que les Ecritures disent concernant ceux qui vivent dans la pratique du péché.

II. L'argument par lequel cette doctrine est établie. « Car sa semence demeure en lui, et il ne peut pécher, car il est né de Dieu. »

1. La pratique du péché est contraire à la nature de l'homme né de Dieu.

2. La pratique du péché est contraire à l'impulsion de ce principe divin qui est déposé dans le cœur de l'homme né de Dieu.

De ce sujet, nous apprenons--

1. Quelle est la nature de la vraie religion.

2. Quelle est la conduite infaillible de tous ceux qui sont vraiment des religions.

3. Quelle est la condition lamentable de tous ceux qui vivent dans la pratique du péché. ( W. Lupton. )

Filialité hors péché

I. Le changement, ou l'œuvre de la grâce chez le pécheur.

1. « Né de Dieu ». (Voir Jean 1:12 ) De même que l'eau ne peut pas monter au-dessus de sa fontaine, de même aucun changement dans l'homme ne peut être meilleur ou plus grand que sa cause. Si cela vient de la chair, cela doit être comme cela, terrestre et pécheur. Quand cela vient de l'Esprit, alors cela doit être comme Lui, spirituel, saint et céleste.

2. « Sa postérité demeure en lui. Peu importe que « sa » semence soit comprise de Dieu ou du croyant. C'est cette graine que Dieu a semée dans son cœur. C'est Dieu qui en est l'auteur. C'est le croyant en tant que sujet. Comment ce chiffre est-il calculé pour compléter et illustrer le précédent. Premièrement, le pécheur est né de Dieu au moyen de la vérité. Il n'ignore plus le péché, mais apprend à connaître sa bassesse et ses conséquences néfastes.

Il ne s'ignore plus, mais s'est éclairé pour voir la dépravation de son cœur. Deuxièmement, c'est de la même manière que la vie de foi et de sainteté ainsi commencée se maintient en lui. L'idée est spécialement remarquée dans le texte : « Sa postérité demeure en Lui. Il est par nature impérissable. La vérité demeure toujours la même. Le croyant voit toujours le péché comme il l'a vu au début, vil et ruineux.

Il se voit toujours comme au début, exposé à la ruine s'il s'y laisse aller. Il voit toujours le Sauveur aussi gracieux et glorieux qu'il est apparu au début. Ses prétentions ne diminuent pas à ses yeux, et il ne trouve jamais de raison de changer ses conclusions concernant ce monde et le prochain, le temps et l'éternité.

II. Les effets qui sont déclarés en résulter. « Il ne commet pas de péché, et il ne peut pas pécher. » Comme deux chiffres ont été utilisés pour décrire le changement, il y a aussi deux assertions pour déclarer les résultats. L'un est l'affirmation d'un fait, et l'autre est un argument pour l'expliquer et le confirmer.

1. Le fait : « Il ne commet pas de péché. Remarquons que ceci est dit de tout homme converti. « Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché. » Il ne pèche pas sciemment, volontairement et habituellement. On dit d'un homme versé en littérature qu'il est savant, bien qu'il ignore beaucoup de choses. De la même manière, nous parlons des hommes et disons qu'ils sont forts, bien qu'à certains égards ils puissent être faibles. Nous les jugeons par ce qui est proéminent et primordial en eux.

2. La seconde expression, explicative et confirmatrice de ce fait, est encore plus forte : « Il ne peut pécher, car le lien est né de Dieu. Vivre dans le péché est contraire à la nouvelle nature dont il a été fait part. La nature ne peut pas et ne pèche pas. S'il n'avait pas d'autre nature, il ne pécherait jamais. Et il y a de nombreuses raisons pour lesquelles il ne peut pas.

(1) C'est contraire à ses vues. Il considère que le péché est le plus grand de tous les maux et la sainteté le plus élevé de tous les biens.

(2) C'est contraire à ses goûts ; il déteste le péché et il aime la sainteté.

(3) Elle est contraire à ses desseins les plus déterminés. La langue de David ne lui est pas étrangère ( Psaume 17:3 ). Il était déraisonnable de supposer qu'un tel homme puisse vivre dans le péché.

(4) C'est contraire à ses habitudes. Il a servi Dieu et a trouvé que son service était la liberté.

(5) C'est contraire à ses intérêts. Il sait que « la piété profite à toutes choses, ayant la promesse de la vie actuelle et de celle qui est conique ». Il n'est pas fou de "pécher contre sa propre âme". ( J. Morgan, DD )

Les péchés du régénéré

Diverses expositions sont données à ce sujet.

1. Il ne doit pas engendrer Ne peut en effet parfois être pris pour ne devrait pas ( Actes 4:20 ). Mais ce n'est pas le sens de ne peut pas ici, ne doit pas ; car un homme non renouvelé ne doit pas plus pécher qu'un homme régénéré. Mais l'apôtre attribue ici quelque chose de particulier aux régénérés, ajoutant la raison, « parce qu'il est né de Dieu ».

2. Il ne peut pas pécher si facilement. Il peut pécher facilement en ce qui concerne la fragilité de la chair, mais pas si facilement en ce qui concerne la demeure de la semence en lui, ce qui l'aide à se méfier du péché. La grâce étant une habitude divine, a la nature d'une habitude, qui est d'incliner la personne à des actes propres à cette habitude, et de faciliter ces actes, comme un homme qui a l'habitude d'un art ou d'un métier peut plus facilement y travailler. que tout autre.

3. Il ne peut pas pécher, car il est régénéré. Un homme gracieux, en tant qu'homme gracieux, ne peut pas pécher ; car la grâce, étant une bonne habitude, n'est pas capable de produire des actes contraires à sa nature. Le péché chez un homme régénéré ne vient pas de sa grâce, mais de sa corruption.

4. Il ne peut pas pécher tant qu'il est régénéré, tant que la semence demeure en lui, tant qu'il suit les mouvements de l'Esprit « bâton de grâce, qui sont capables de vaincre les mouvements de la concupiscence, mais il peut abandonner la grâce : car une tour imprenable ne peut être prise tant qu'elle est défendue par ceux qui sont à l'intérieur, mais ils peuvent jeter leurs armes et la livrer.

Le péché peut être considéré de deux manières, à savoir, comme à--

1. L'acte du péché. Ainsi un croyant pèche.

2. L'habitude du péché, ou la coutume qu'il contient, lorsqu'un homme court au péché librement, volontairement, et n'en est pas mécontent.

Ainsi, un croyant ne commet pas de péché. Étant le fils de Dieu, il ne peut pas être le serviteur du péché ; il ne peut pécher d'une telle manière et aussi absolument comme un des enfants du diable, un né du diable. Doctrine : Il y a une grande différence entre le péché d'un homme régénéré et celui d'un homme naturel. Un homme régénéré ne commet pas et ne peut pas commettre de péché de la même manière qu'un homme non régénéré. Le sens de ce « ne peut pas », j'en donnerai plusieurs propositions.

1. Il ne s'agit pas exclusivement de péchés mineurs ou de péchés d'infirmité.

2. Un homme régénéré ne peut vivre dans la pratique coutumière d'un péché connu, que ce soit par omission ou par commission.

(1) Pas dans une omission constante de devoirs connus.

(2) Pas dans une commission coutumière d'un péché connu.

Je le confirmerai par quelques raisons, car de cette proposition dépend tout ce qui suit.

1. La régénération ne donne pas à un homme une dispense de la loi de Dieu.

2. Ce n'est pas à l'honneur de Dieu de subir une coutume et un cours de péché dans un homme renouvelé.

3. C'est contre la nature de l'alliance. Dans l'alliance, nous devons prendre Dieu pour notre Dieu, c'est-à-dire pour notre bien principal et notre fin dernière.

4. C'est contre la nature de notre première repentance et conversion à Dieu. La vraie repentance est « une rupture de l'iniquité par la justice » ( Daniel 4:27 ).

5. C'est contre la nature de la grâce habituelle, qui est le principe et la forme de notre régénération.

6. Un homme régénéré ne peut pas avoir une résolution fixe de marcher dans une telle voie de péché, si les obstacles à cela ont été supprimés.

7. Un homme régénéré ne peut marcher d'une manière douteuse pour lui, sans rechercher si c'est une voie de péché ou une voie de devoir, et sans admettre de réprimandes et d'avertissements, selon ses circonstances.

8. Un homme régénéré ne peut pas avoir un amour déterminé et délibéré pour un seul acte de péché, bien qu'il puisse y tomber.

9. Un homme régénéré ne peut commettre aucun péché avec son plein consentement et sa volonté. ( S. Charnock. )

Les péchés du régénéré

L'apôtre ayant exhorté les saints auxquels il écrit dans le chapitre précédent à demeurer en Christ et à pratiquer la justice (versets 28, 29), fait suite à cette exhortation avec plusieurs arguments qu'un vrai chrétien n'est pas seulement tenu de le faire, mais que il le fait en effet.

1. De cette espérance qui a pour objet le bonheur éternel ( 1 Jean 3:2 ). Là où cette espérance est vraiment fondée, elle nous enflammera d'un désir de sainteté.

2. De la contrariété du péché à la loi de Dieu. Un chrétien guidé par cette loi ne la transgressera pas.

3. De la fin de la venue du Christ, qui devait ôter le péché ( 1 Jean 3:5 ).

4. De la communion qu'ils ont avec le Christ ; demeurant en Lui.

5. Du premier auteur du péché, le diable ; celui qui pèche a une communion avec le diable ( 1 Jean 3:8 ), comme celui qui pratique la justice a une communion avec Christ.

6. De la nouvelle nature d'un chrétien, qui l'empêche de pécher ( 1 Jean 3:9 ). ( Mgr Hackett. )

"Je ne peux pas pécher"

Il ne peut pas plus pécher qu'une bonne mère ne peut tuer son enfant. Elle pouvait être capable de mille manières de tuer l'enfant, mais son cœur le lui interdirait et rendrait l'impossibilité absolue. ( JB Figgis, MA )

"Je ne peux pas pécher"

Les idées de filiation divine et de péché s'excluent mutuellement. Tant que la relation avec Dieu est réelle, les actes pécheurs ne sont que des accidents ; ils ne touchent pas à l'essence de l'être de l'homme. L'impossibilité de pécher dans un tel cas réside dans la nature morale des choses. ( Bp. Westcott. )

"Ne peut pas"

Certains d'entre vous sont des hommes d'affaires. Je vais dans votre magasin ou entrepôt, et je vous demande le prix d'un certain article. Vous dites que c'est tellement. Je vous offre la moitié ou les deux tiers de ce que vous avez dit, c'est le prix. Vous dites : « Je ne peux pas le prendre. Maintenant, pourquoi ne peux-tu pas prendre ce que je t'offre ? Ce n'est pas un manque de liberté dans votre volonté de décider d'accepter ma proposition ; ce n'est pas non plus le manque de puissance physique dans votre bras pour accepter mon offre.

Vous avez à la fois l'un et l'autre, et pourtant vous répétez votre affirmation précédente : « Je ne peux pas le prendre » ; et tu parles vrai. Vous ne pouvez pas le prendre, car ce serait injuste, car cela aurait tendance à ruiner votre entreprise et à vous réduire, vous et votre famille, à la mendicité. Vous ne pouvez pas le prendre en fonction de votre sécurité et de votre bonheur. Juste pour que celui qui est né de Dieu ne puisse commettre de péché compatible avec son bien-être. Ce serait une rébellion contre Dieu et porterait préjudice, sinon ruine, à son âme. ( J. Seymour. )

Les échecs des chrétiens

Avec une vraie perspicacité dans l'affaire, le pittoresque Thomas Fuller allègue que "les défauts des chrétiens sont plutôt dans les branches et les feuilles que dans les racines de leurs performances".

Péché naturel à la nature régénérée

« Il serait, dit Thomas Manton, monstrueux que les œufs d'une créature produisent une couvée d'une autre espèce, qu'un corbeau ou un cerf-volant provienne de l'œuf d'une poule. C'est une production aussi contre nature pour une nouvelle créature de pécher. Chaque créature enfante selon sa propre espèce. Hors d'un nid de colombe, nous nous attendons à ce que seules les colombes volent. La vie céleste engendre des oiseaux de paradis, tels que des pensées, des désirs et des actes saints ; et il ne peut pas produire d'oiseaux aussi impurs que la convoitise, l'envie et la méchanceté. La vie de Dieu infusée dans la régénération est aussi pure que le Seigneur par qui elle a été engendrée, et ne peut jamais être autrement. ( CH Spurgeon. )