1 Jean 5:12

Celui qui a le Fils a la vie ; et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie

Avoir le Christ, c'est avoir la vie

On peut dire que nous avons ou recevons le Fils dans ces trois modes : en tant qu'enseignant, exemple et Sauveur ; et dans chacun d'eux, il est la vie de ceux qui l'ont.

I. Christ est la vie dans ses instructions. Il l'est, parce que ses instructions sont la vérité, et la vérité apporte la vie. Dans un autre sens, et pourtant semblable, c'est la vie de Christ par sa parole. Il nous apprend comment vivre et à quelles fins. L'honneur, le bonheur, le respect, l'amour, l'utilité, ces choses sans lesquelles la vie n'est qu'animale, ou pire, sont le plus facilement et complètement à obtenir en adoptant les principes et en obéissant aux préceptes de l'Évangile.

C'est la vie, par éminence, de vivre avec modération, sobriété, justice, bonté, paix, en faisant de bonnes actions, en exerçant de bonnes affections, en gagnant de bonnes opinions. C'est la seule vie propre d'une créature de Dieu morale, intellectuelle et responsable. Il vit alors comme son Créateur voudrait qu'il vive ; vit le plus convenablement aux yeux du ciel, et le plus profitablement pour lui-même et pour le monde. Il vit, répondant aux meilleurs buts de la vie ; contribuer aux moyens de promotion humaine ; faisant que ses actions soient comptées dans la somme de la félicité humaine. Au sens moral, il prolonge sa vie, parce qu'il l'emploie pleinement et bien.

II. Celui qui a ou reçoit Christ en exemple a la vie. La parole vivifiante n'est pas seulement enseignée, mais incarnée et incarnée dans l'enseignant ; elle n'est pas seulement didactique, mais possède le mérite et le charme de l'intérêt historique. Le Fils n'indique pas seulement le chemin vers le Père, mais il précède le disciple et le guide en lui et à travers lui. Quiconque marche comme Christ a marché vit ; et en proportion de l'exactitude de son imitation est la vigueur et la santé de sa vie.

Savoir que nous partageons, à quelque degré que ce soit, la vie et l'esprit de notre Maître, suffit à nous donner un accroissement de chaleur vitale, à faire battre le pouls de notre esprit de manière plus ferme et plus vraie, car il bat avec joie et union honorée avec le cœur de Jésus. Si sa vie était vraie et éternelle, alors ce qui lui est emprunté l'est aussi. Les graines de la corruption n'y sont pas. Le processus de dissolution ne peut pas y commencer. C'est une vie saine, pure et céleste, car c'est la vie même du Fils de Dieu.

III. Celui qui a le Fils par la foi, celui qui le reçoit comme le Christ de Dieu et le Sauveur des hommes, par cette foi aussi, ainsi que par l'obéissance et l'imitation, a la vie. Et pourquoi? Parce que l'espérance et l'assurance de la vie éternelle sont contenues et perfectionnées dans une telle foi. ( FWP Greenwood, DD )

Vivant ou mort, lequel ?

I. Concernant les vivants. « Celui qui a le Fils a la vie. »

1. Je ferai remarquer, en premier lieu, qu'avoir le Fils est une bonne preuve de la vie éternelle, du fait que la foi par laquelle un homme reçoit le Christ est en elle-même un acte vivant. De plus, la foi en Jésus est une bonne preuve de la vie, à cause des choses qui l'accompagnent. Aucune âme ne demande pardon ni ne l'obtient avant d'avoir senti que le péché est un mal pour lequel le pardon est nécessaire ; c'est-à-dire que le repentir s'accompagne toujours de la foi.

Là où il y a la foi, encore une fois, il y a toujours la prière. Ainsi pourrais-je dire que les conséquences de la réception de Christ sont aussi de bonnes preuves de la vie céleste ; car lorsqu'un homme reçoit le Fils de Dieu, il obtient une mesure de paix et de joie ; et la paix avec Dieu et la joie dans le Saint-Esprit ne se trouvent pas dans les sépulcres des âmes mortes.

2. La possession du Seigneur Jésus-Christ est la preuve de la foi à bien des égards. C'est la marque de Dieu sur une âme vivante. Quoi que nous ne puissions voir d'autre, si une simple confiance en Jésus est perceptible chez un converti, nous n'avons pas besoin de ressentir de soupçons, mais de le recevoir immédiatement comme un frère bien-aimé. De plus, la possession du Seigneur Jésus-Christ devient une preuve évidente de vie, car, en effet, c'est en quelque sorte la source, la fontaine et la nourriture de la vie.

Tant que la branche est vitalement dans la tige, elle aura la vie ; s'il ne porte pas toujours du fruit, il a cependant toujours la vie ; et ainsi le fait d'avoir le Fils devient une évidence de vie, parce qu'il est la source de la vie. Sous un autre aspect, avoir le Fils n'est pas seulement la source de la vie, mais le résultat de la vie. Or, lorsqu'un homme reçoit Jésus dans son âme comme une vie d'entre les morts, sa foi est l'indicateur sûr d'une vie spirituelle et mystérieuse en lui, par la puissance de laquelle il est capable de recevoir le Seigneur. Jésus vous est librement prêché, sa grâce est libre comme l'air, mais les morts ne respirent pas cet air - ceux qui le respirent sont, sans aucun doute, vivants.

3. Permettez-moi en outre de remarquer que la possession du Seigneur Jésus-Christ par la foi est une preuve suffisante de la vie éternelle. « Je ne sais pas », dit l'un, « quand j'ai été converti. » Avez-vous le Fils de Dieu ? Avez-vous confiance en Jésus-Christ ? Cela suffit amplement.

4. C'est une grande miséricorde qu'avoir le Fils soit une preuve permanente. « Celui qui a le Fils a la vie. » Je sais ce que c'est que de voir toutes les autres preuves dont je me suis glorifié dériver le long du ruisseau loin de la vue.

5. Je peux clore ce premier chapitre en disant qu'avoir le Fils est une preuve infaillible de la vie. « Celui qui a le Fils a la vie. » Il n'est pas dit qu'il l'a peut-être, ou que certains qui ont le Fils ont la vie, mais il n'y a pas d'exception à la règle.

II. Concernant les morts. « Celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie », c'est-à-dire qu'il n'a pas la vie spirituelle, la sentence de mort est inscrite contre lui dans le livre de Dieu. Sa vie naturelle lui est épargnée dans ce monde, mais il est déjà condamné. Maintenant, observez que le fait de ne pas avoir le Fils de Dieu est une preuve claire de l'absence de vie spirituelle ; car l'homme qui n'a pas fait confiance à Jésus a fait de Dieu un menteur.

La vie spirituelle pure fera-t-elle de Dieu un menteur ? Recevra-t-il la vie de Dieu qui persiste à nier le témoignage de Dieu ? Laissez-moi vous dire que pour un auditeur de l'évangile, ne pas croire au Fils de Dieu doit être, au jugement des anges, un crime très étonnant. Rappelez-vous, si vous n'avez jamais reçu Christ, que c'est une preuve accablante que vous êtes mort dans le péché. Je te dis, moraliste, ce que tu es : tu es un cadavre bien lavé et décemment disposé, délicatement vêtu de lin blanc blond, abondamment saupoudré de doux parfums, et enveloppé de myrrhe, de cassia et d'aloès, avec des fleurs enroulées autour de ton front et ta poitrine ornée par la main de l'affection de roses doucement rougissantes ; mais tu n'as pas de vie, et donc ta destinée est la tombe, la corruption est ton héritage.

III. Concernant les vivants comme ils habitent parmi les morts. Comme les vivants sont contraints de vivre parmi les morts, comme les enfants de Dieu sont mêlés par la Providence aux héritiers de la colère, quelle sorte de personnes doivent-ils être ?

1. En premier lieu, veillons à ne pas être contaminés par la corruption des morts. Vous qui avez le Fils de Dieu, gardez à l'esprit que vous n'êtes pas blessé par ceux qui n'ont pas le Fils.

2. S'il faut dans cette vie, dans une certaine mesure, se mêler aux morts, veillons à ne jamais laisser reconnaître la suprématie des morts sur les vivants. Ce serait étrange si les morts régnaient sur les vivants. Pourtant parfois j'ai vu les morts avoir la domination de ce monde ; c'est-à-dire qu'ils ont établi la mode et que les chrétiens vivants ont suivi.

3. Ce que je pense que nous devrions faire envers les âmes mortes, c'est ceci : nous devrions les plaindre. "La plupart de ceux que je rencontre sont morts dans le péché." Cela ne devrait-il pas nous faire prier pour eux : « Esprit éternel, vivifie-les ! Ils ne peuvent avoir la vie s'ils n'ont pas le Fils de Dieu. Oh, amène-les à recevoir le Fils de Dieu » ! ( CH Spurgeon .)

La possession la plus sublime

Au plus profond de l'âme de l'homme se trouve un désir de s'approprier quelque chose en dehors de lui-même - l'instinct d'obtenir, ce que les phrénologues appellent la « faculté d'acquisition ». Mais quel est le bien qu'il veut vraiment, le bien principal, celui sans lequel il ne sera jamais satisfait ?

I. La possession la plus élevée de l'homme est la possession de Christ.

1. C'est quelque chose de plus que de posséder une connaissance intellectuelle de Lui.

2. C'est quelque chose de plus que d'admirer son caractère et de sympathiser avec son entreprise.

3. C'est posséder son tempérament dominant, ou, en d'autres termes, l'inspiration morale de son âme. C'est avoir son esprit.

II. La possession de Christ implique la vie la plus élevée. La vie éternelle ne signifie pas l'existence éternelle, mais la bonté éternelle ; et la bonté éternelle est le plus haut paradis de l'âme.

1. La vie de suprématie. Il sera au plus haut point un roi.

2. La vie de dévotion inconsciente de soi. "Pas ma volonté, mais que la tienne soit faite."

3. La vie de la plus haute connaissance. ( homéliste. )

L'homme naturel et l'homme spirituel

L'homme naturel appartient à l'ordre actuel des choses. Il est simplement doté d'une haute qualité de la vie animale naturelle. Mais c'est une vie de si mauvaise qualité que ce n'est pas du tout la vie. Celui qui n'a pas le Fils n'a pas la vie ; mais celui qui a le Fils a la vie, une dotation nouvelle, distincte et surnaturelle. Il n'est pas de ce monde. Il est de l'état intemporel, de l'éternité. La différence entre l'homme spirituel et l'homme naturel n'est donc pas une différence de développement, mais de génération.

La distinction est de qualité et non de quantité. La classification scientifique des hommes consisterait à ranger tous les hommes naturels, moraux ou immoraux, instruits ou vulgaires, en une seule famille. L'un supérieur à l'autre dans le groupe familial, mais tous marqués par le même ensemble de caractéristiques : ils mangent, dorment, travaillent, pensent, vivent, meurent. Mais l'homme spirituel est tellement éloigné de cette famille par la possession d'un caractère supplémentaire qu'un biologiste n'hésiterait pas à le classer ailleurs, non dans une autre famille, mais dans un autre royaume.

C'est une théologie à l'ancienne qui divise les hommes entre les vivants et les morts, perdus et sauvés - une phraséologie sévère presque tombée en désuétude. Cette différence, si surprenante comme doctrine, a été ridiculisée ou niée. Néanmoins, la sombre distinction doit être conservée. C'est une distinction scientifique. « Celui qui n'a pas le Fils n'a pas la vie. » ( Pr H. Drummond. )

Christ la vie de l'âme

Celui qui a le droit de parler a dit qu'il y a une certaine chose dont la possession constitue la « vie », et la constitue ainsi que celui qui l'a « a la vie », et celui qui ne l'a pas « n'a pas la vie." Il y a une « vie », dépendante de la possession d'une certaine chose, tellement plus digne que toute autre chose du nom de « vie », que, comparée à elle, rien d'autre n'est la vraie « vie ».

» Pourriez-vous en ce moment le faire par un mot, immortaliseriez-vous la « vie » que vous vivez maintenant ? Le vrai chrétien le ferait. Pour lui, le changement qu'il souhaite n'est pas de nature, mais de degré. Il a ce qu'il veut seulement purifié et multiplié par mille. La « vie » qu'il vit est ce qu'il souhaite être le germe d'une « vie » qu'il vivra pour toujours et à jamais. Or, cette possession de Christ me paraît composée de trois choses.

À proprement parler, la vie que le Christ a vécue sur cette terre avant sa croix n'était pas la « vie » qu'il est venu communiquer à son peuple. Toute cette « vie » qu'il a vécue simplement pour acheter la « vie » qu'il allait donner. La « vie de résurrection » est la « vie » que le Christ donne à l'homme. C'est une « vie » qui jaillit de la mort. C'est une « vie » dont l'élément de mort a été entièrement extrait.

C'est une « vie » aussi essentielle que la Divinité du Christ – comme la « vie » dans laquelle cette Divinité réside est une « vie » essentielle. La « vie » n'est pas ce que nous vivons, mais comment nous la vivons. Pour vivre en effet, vous devez vivre de manière vivante. À cette fin, donc, si un homme veut vraiment « vivre », l'âme d'un homme doit toujours, d'une manière ou d'une autre, recevoir Christ. ( J. Vaughan, MA )

Christ dans l'homme

Avant de procéder à l'analyse de ce passage, contemplez un instant la grandeur mystérieuse de la position de la nature humaine à travers l'Incarnation ; car c'est évidemment par l'Incarnation que nous « avons le Fils ». Pensez donc que dans toutes les autres œuvres de la Déité, la communication est la distinction. Quand Dieu crée, il communique l'être au néant ; dans la nature, Dieu communique la beauté, la forme et l'harmonie au matérialisme ; dans la providence, Dieu communique la sagesse, la vérité, le pouvoir, la responsabilité, et ainsi de suite, aux agents et agences ; dans la législation, Dieu communique la volonté et la loi à la nature morale ; et dans la révélation, Dieu communique la grâce et la vérité à l'humanité ; mais dans l'Incarnation, Dieu ne communique pas, mais il assume.

Observez les mots « Celui qui a le Fils a la vie ». Il n'y a pas d'homme nommé. Dieu Tout-Puissant, quand il parle du trône de la révélation, parle à la nature humaine. Il ne s'empare pas par sa parole du conventionnel, du local, du chronologique ou du transitoire chez l'homme. Notez maintenant la grandeur décisive de ceci ; car il suggère un lien entre notre nature présente et notre condition dans l'au-delà. Le christianisme maintenant est le christianisme pour toujours; chaque pierre qui est maintenant posée sur votre tissu spirituel doit faire partie d'une structure ascendante d'humanité consciente, qui doit s'élever de plus en plus haut vers la perfection à travers les âges éternels. Lui, donc, « qui a le Fils a la vie », et la même vie qu'il aura dans l'au-delà.

I. Qu'est-ce que « avoir le Fils » ? Nous disons donc, en premier lieu, que tout être humain sur la terre de Dieu « a le Fils ». Il n'y a pas de pouls dans votre corps mais proclame le Calvaire ; il n'y a pas une goutte dans vos veines mais prêche le Christ. Vous ne devez pas imaginer la création procédant par un principe, la providence administrée par un autre, et la grâce agissant par un troisième ; le même Dieu qui agit dans la création et règne dans la providence donne en grâce.

Et c'est pourquoi je l'impose à tout homme non converti, avec cette vérité liée à son cœur : « En vérité, Christ est en moi, et je ne le savais pas. Mais plus particulièrement, pour prendre les mots spirituellement : on peut dire qu'un homme « a le Fils » lorsqu'il est le souverain de son intellect. Il déterminera sur des bases claires et par une logique honnête si ce livre est ou n'est pas Divin ; mais au moment où l'homme est arrivé à la conclusion : « En vérité, Dieu est dans cette chose, en vérité Dieu est dans ces syllabes », alors tout ce qu'il a à faire est de soumettre son intellect à Christ, alors il « a le Fils.

» Deuxièmement, on peut dire qu'un homme « a le Fils » lorsqu'il l'a pour maître de ses désirs. Si nous « avons le Fils », nos désirs sont soumis à Christ même comme notre intellect. Troisièmement, on peut dire que Jésus-Christ est à nous, ou que nous « avons le Fils », lorsqu'il est le pacificateur de notre conscience. Enfin, on peut dire qu'un homme « a le Fils » lorsque Jésus-Christ est le centre de ses affections. Le centre du mondain est le monde ; le centre du sensualiste est la jouissance des passions ; celui du rationaliste est la culture de l'intellect ; le politicien est le progrès de son parti. Mais le chrétien a un centre et une circonférence : Jésus-Christ au commencement, au milieu et sans fin. Son attracteur suprême est le Christ.

II. La possession de Christ équivaut à la possession de la vie. En premier lieu, donc, cette connexion contient (bien que non indiqué ici) trois vues merveilleuses. C'est d'abord le mystère insondable du ciel ; deuxièmement, c'est la miséricorde infinie de la terre ; et, troisièmement, c'est le miracle sans égal de toute éternité. Enfin, nous vous montrons le lien juste entre « avoir Christ » et « avoir la vie ».

» C'est à tirer du contraste à la chute. La chute de l'homme était la mort de l'homme par le premier Adam ; la montée de l'homme est la vie de l'homme dans le second Adam. ( R. Montgomery, MA )