1 Jean 5:14-15

Et c'est la confiance que nous avons en lui, que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute

La réponse à la prière reçue par la foi

Une quantité très considérable d'erreur prévaut en ce qui concerne la réponse à la prière.

Cette réponse est par beaucoup censée être un résultat plus tangible et vérifiable qu'elle ne l'est en réalité. Pour répondre à la prière que Dieu a promis ; pour rendre évidente la réponse de la prière qu'il n'a pas promise. La religion est dans tous ses domaines une affaire de foi. Dans tout ce qu'il nous appelle à faire, nous « marchons par la foi et non par la vue ». La prière ne fait pas exception. "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le recherchent avec diligence." En poursuivant plus loin notre sujet, considérons donc d'abord que...

I. Dieu, en répondant à nos prières, s'accorde une grande latitude de temps. Nous sommes des créatures impatientes, avides de résultats rapides et immédiats. Mais Dieu est toujours calme, délibéré, judicieux. Il attend d'être gracieux, non pas capricieusement mais discrètement. Un avantage doit souvent sa valeur principale à son caractère saisonnier, opportun. Et la discipline du retard est souvent même un plus grand profit que le bonheur de la réalisation.

II. Considérez que la réponse à la prière est sans limitation en ce qui concerne le mode. Dieu s'engage à exaucer nos demandes, mais Il se limite à aucune méthode particulière pour les exaucer. Dieu n'a pas l'habitude d'accorder directement ses faveurs, en particulier ses faveurs spirituelles, aux hommes. Il emploie beaucoup plus couramment des procédés indirects et détournés pour leur transport. Par conséquent, nous ne percevons pas souvent le succès de nos requêtes comme le fruit de l'action immédiate de Dieu.

Nous perdons de vue sa connexion avec sa véritable source dans la multiplicité d'objets et d'événements intermédiaires, pas pour la plupart évidemment pertinents ou adaptés à la fin. Nous prions pour un cœur nouveau, et nous attendons notre réponse dans le jaillissement et l'opération en nous de nouveaux désirs. Ou nous demandons la production ou l'augmentation de quelque grâce spirituelle. Mais la vraie réponse peut venir dans des changements de notre état extérieur imprévus et indésirables, tels qu'ils nous appelleront au labeur et à la souffrance, sous l'opération desquels, par les influences secrètes de l'Esprit divin, le résultat que nous désirons peut être lentement et douloureusement développé. Nous cherchions la bénédiction par des communications immédiates et faciles ; elle relève d'un cours de discipline prolongée et affligeante.

III. Considérez que Dieu, en répondant à la prière, se tient en parfaite liberté quant à la forme de sa réponse. Que ce que nous demandons soit vraiment ou seulement en apparence bon pour nous, ou si cela est compatible avec des intérêts supérieurs nous concernant ou appartenant à d'autres, doit être laissé à sa décision. « Notre ignorance à demander », et particulièrement en ce qui concerne les choses temporelles, nous ne devons pas négliger.

Dans toute vraie prière, « l'Esprit vient en aide à nos infirmités ». Il nous entendra dans tous ces cas selon la signification de l'Esprit, et non selon la nôtre. La suppression d'un trouble, par exemple, peut ne pas être une aussi grande bénédiction pour nous que la grâce de le supporter ; et dans ce cas, Dieu retiendra le bien inférieur que nous demandons. De toutes ces considérations, il doit apparaître aux esprits réfléchis que la réponse de la prière doit nécessairement être une chose d'une grande obscurité et de multiples déguisements ; et que notre confiance en elle, et la satisfaction qui en découle, doivent reposer bien plus sur la Parole de Dieu que sur l'expérience directe, l'observation, la reconnaissance, la conscience. ( RA Hallam, DD )

Prier et attendre

I. Explication : et que l'explication soit tirée d'exemples des Saintes Écritures. Elie a fléchi le genou au sommet du Carmel et a prié Dieu pour qu'il pleuve. Il envoya son serviteur jusqu'à ce qu'il rapporte enfin la nouvelle : « Il y a un petit nuage de la taille d'une main d'homme. Assez pour la foi d'Elie. Il agit sur la croyance qu'il a la pétition, bien que pas une goutte de pluie ne soit tombée.

II. Recommandation. Attendez-vous à des réponses à la prière.

1. Par ce moyen, vous honorez l'ordonnance de prière de Dieu.

2. Un tel esprit, ensuite, ayant honoré la prière, honore également les attributs de Dieu. Croire que le Seigneur entendra ma prière fait honneur à sa véracité. Il a dit qu'il le fera, et je crois qu'il tiendra sa parole. C'est honorable à Sa puissance. Je crois qu'il peut faire en sorte que la parole de sa bouche soit ferme et inébranlable. C'est honorable pour son amour. Plus je demande de grandes choses, plus j'honore la libéralité, la grâce et l'amour de Dieu. C'est honorable pour sa sagesse, car je crois que sa parole est sage et peut être gardée en toute sécurité.

3. Encore une fois, croire que Dieu entend la prière, et chercher une réponse, c'est vraiment révérer Dieu Lui-même. Si je me tiens à côté d'un ami et que je lui demande une faveur, et qu'au moment où il est sur le point de me répondre, je me détourne, j'ouvre la porte et je vais à mes affaires, qu'est-ce que c'est qu'une insulte ! Le simple fait de frapper à la porte de la miséricorde sans attendre une réponse, c'est comme les coups incontrôlables des garçons oisifs dans la rue : vous ne pouvez pas attendre une réponse à De telles prières.

4. De plus, croire ainsi au résultat de la prière éprouve et manifeste la foi.

5. Une telle habitude, en outre, contribue à faire ressortir notre gratitude envers Dieu. Personne ne chante aussi doucement que ceux qui obtiennent des réponses à la prière. Permettez-moi d'ajouter comment cela ferait grandir votre foi, comment cela ferait brûler votre amour, comment chaque grâce serait mise en exercice actif si, croyant au pouvoir de la prière, vous attendiez la réponse, et quand la réponse est venue, c'est parti avec un chant de louange aux pieds du Sauveur.

III. Après avoir ainsi parlé en guise d'éloge, nous nous arrêtons un moment et nous nous tournons pour parler en guise de réprimande douce. Je communie ce matin avec ces personnes à qui Jean a écrit ; vous qui croyez au nom du Fils de Dieu; vous qui croyez à l'efficacité de la prière. Comment se fait-il que vous n'attendiez pas de réponse ? Je pense vous entendre dire : « L'une des raisons est ma propre indignité ; comment puis-je penser que Dieu entendra des prières comme les miennes ? Permettez-moi de vous rappeler que ce n'est pas l'homme qui prie qui recommande la prière à Dieu, mais la ferveur de la prière, et dans la vertu du grand Intercesseur.

Pourquoi, pensez-vous, l'apôtre a-t-il écrit ces mots : « Elias était un homme aux mêmes passions que nous » ? Pourquoi, justement pour rencontrer le cas de ceux qui disent : « Ma prière n'est pas exaucée parce que j'ai tels et tels défauts. Voici un exemple avec le vôtre. « Oui, dites-vous, mais, monsieur, vous ne connaissez pas l'état d'esprit particulier dans lequel j'étais lorsque j'ai prié. Je suis tellement agité, inquiet et vexé que je ne peux pas m'attendre à ce que ma prière, offerte dans un tel état d'esprit, l'emporte auprès de Dieu.

« Avez-vous déjà lu le trente-quatrième psaume, et bien considéré où était David lorsque sa prière avait une si bonne vitesse avec Dieu ? Ne prenez pas, je vous prie, la mauvaise habitude de juger que vos prières ne sont pas entendues à cause de vos défaillances d'esprit. « Oui, dit un troisième, ce n'est pas seulement que je ne doute pas tellement de l'efficacité de la prière à cause de moi-même, mais mes prières elles-mêmes sont de si pauvres choses.

” Ceci est votre péché ainsi que votre infirmité. Soyez humble et priez Dieu de faire de vous une veuve importune, car c'est ainsi seulement que vous triompherez. Mais en même temps, permettez-moi de vous rappeler que si vos prières sont sincères, il arrivera souvent que même leur faiblesse ne les détruira pas. Il peut réprimander l'incrédulité de votre prière, et pourtant, dans une miséricorde infinie, il peut dépasser sa promesse. De plus, je n'ai aucun doute que beaucoup de gens de Dieu ne peuvent pas penser que leurs prières seront entendues, parce qu'ils ont eu jusqu'à présent très peu de réponses manifestes.

Vous dites que vous n'avez pas eu de réponses ! Comment vous connaissez? Dieu vous a peut-être répondu, même si vous n'avez pas vu la réponse. Dieu n'a pas promis de vous donner la miséricorde particulière en nature, mais Il vous la donnera d'une manière ou d'une autre. Beaucoup ne prient pas en attendant une réponse, car ils prient dans un esprit si lent. Ils appelaient certains des premiers chrétiens du continent « des mendiants », parce qu'ils priaient beaucoup Dieu ; et nul ne peut prévaloir que ceux qui prient fort.

Ensuite, il y en a tellement, encore une fois, qui prient dans un esprit légal. Pourquoi priez-vous ? Parce que c'est mon devoir ? Un enfant ne pleure pas parce que le moment de pleurer est venu, ni un homme malade ne gémit parce que c'est l'heure de gémir, mais ils pleurent et gémissent parce qu'ils ne peuvent pas s'en empêcher. Lorsque la nature nouveau-née dit : « Approchons-nous de Dieu », alors c'est le moment et le lieu. Un esprit juridique empêcherait d'attendre des réponses à la prière.

Des incohérences après la prière et un échec à faire pression sur notre procès nous amèneront à douter du pouvoir de la prière. Si nous ne supplions pas Dieu encore et encore, nous ne garderons pas notre foi que Dieu nous entend.

IV. Exhortation. Croyons à l'exaucement de la prière de Dieu, je veux dire ceux d'entre nous qui ont cru en Jésus ; et cela parce que nous avons la promesse de Dieu pour nous. Écoutez ce qu'il dit : « Tu lui feras ta prière, et il t'exaucera. Encore une fois, la prière doit être exaucée, à cause du caractère de Dieu notre Père. Laissera-t-il ses enfants pleurer sans les entendre ? Il entend les jeunes corbeaux, et n'écoutera-t-il pas son propre peuple ? Pensez ensuite à l'efficacité du sang de Jésus.

Quand vous priez, c'est le sang qui parle. Pensez, encore une fois, que Jésus plaide. Le Père reniera-t-il le Fils ? D'ailleurs, le Saint-Esprit Lui-même est l'Auteur de vos prières. Dieu exprimera-t-il le désir, puis ne l'entendra-t-il pas ? ( CH Spurgeon .)

Confiance dans la prière

I. L'esprit de prière s'exprime dans les mots : « C'est la confiance que nous avons en lui. La nature de cette confiance est déterminée par la connexion. Ce n'est pas la confiance de la présomption, mais celle des enfants en un père. Dieu est déshonoré par la méfiance. Christ est déshonoré par l'incrédulité.

II. La règle de prière prescrite dans le texte : « Si nous demandons quelque chose selon sa volonté. Il est clair que cette règle est destinée à nous rappeler qu'il doit y avoir une limitation dans nos prières. Cela suggère clairement qu'il y a beaucoup de choses que nous ne pouvons pas demander à Dieu dans la prière. Nous ne devons pas supposer que nous devons suivre nos propres désirs dans nos supplications. Nous pouvons souhaiter beaucoup de choses que nous ne devons pas obtenir.

Ils peuvent se tromper en eux-mêmes. Ou, bien que convenables en eux-mêmes, ils pourraient nous être nuisibles. Dans l'un ou l'autre de ces cas, il serait contraire à la sagesse et à la bonté de Dieu de les accorder. Cette règle nous rappelle également qu'il y a certaines bénédictions qui sont justes en elles-mêmes, et que Dieu peut vouloir accorder, mais que nous ne devons demander que par soumission à son plaisir, son service et sa gloire.

Par exemple, je suis justifié de demander la santé dans ces limites. Puis-je aussi demander une part raisonnable de prospérité temporelle. Avec toutes ces exceptions, cependant, la règle dont nous sommes saisis suppose qu'il y a des choses clairement déclarées comme étant en si pleine harmonie avec la volonté de Dieu, que nous pouvons les demander absolument et avec confiance, et sans aucune réserve. Ils contiennent tout ce qui est essentiel à nos intérêts réels, pour le temps et l'éternité.

Nous pouvons demander tout de suite le pardon de nos péchés. La promesse est simple et universelle ( Ésaïe 1:18 ). Il en est de même du renouvellement de l'âme dans la justice. Ainsi pouvons-nous aussi demander une sainteté croissante. « Ceci est la volonté de Dieu, même votre sanctification. » Nous n'avons pas besoin de fixer de limites à nos désirs de sainteté. Dieu n'en a établi aucun.

En un mot, nous pouvons demander le Saint-Esprit, et c'est la somme et le centre de toutes les bénédictions. Nous pouvons aussi aller au-delà de nous-mêmes et demander les autres. Nous pouvons prier pour la conversion et la piété de notre foyer ; pour l'avancement de la cause du Christ sur terre.

III. L'acceptation de nos prières et de leurs gracieuses réponses. « Il nous écoute. » C'est universellement vrai. Il est plus prêt à entendre que nous ne le sommes à demander. Dieu entend alors et répond souvent à nos prières, bien que cela puisse sembler ne pas être le cas au moment de notre supplication. Ou il peut entendre et répondre, mais pas de la manière que nous désirons. D'ailleurs, nous pouvons avoir des réponses à nos prières, bien que nous n'en sachions ni l'heure ni la manière.

L'exercice même est bon. Pourtant, nous pouvons avoir des réponses manifestes à nos prières. Si nous marquons la providence de Dieu, nous découvrirons qu'il nous a entendus. Mais c'est dans l'éternité que nous verrons toutes les réponses à toutes nos prières. ( J. Morgan, DD )

Prière

I. La prière est l'expression de la confiance en Dieu.

1. En général, le langage du besoin, du désir et de la nécessité.

2. Spécialement, le langage de l'âme éclairée par l'Esprit de Dieu pour découvrir ses nécessités, et désirer ce que la bonté divine leur a pourvu.

3. Il est intelligent, discriminant, défini, embrassant l'exercice de la foi dans le dessein divin et l'intégrité.

II. Nos requêtes, incarnant les confidences de l'âme, sont régies par la promesse et le mandat de Dieu. Sa volonté telle que révélée. Préceptes concernant notre cheminement dans la sainteté auquel tout le reste est subordonné. Promesse - révélation de l'intention divine en relation avec le progrès moral de l'âme. Dieu a dit - alors la foi peut se confier.

III. La foi fait entrer dans le champ de notre expérience les bénédictions que nous désirons ainsi. La foi, pas une opinion, ni une simple persuasion, mais un principe intelligent et actif.

1. Appréhender le bien promis et recherché.

2. Par son influence morale, il prépare et qualifie à la jouissance du bien promis.

3. L'amour qui s'appuie ainsi sur la promesse devient conscient des bénédictions accordées. ( John A. Williams, BA )

Confiance en Lui

La foi envers Dieu en Jésus-Christ est l'activité essentielle de la religion chrétienne. Le salut commence là où commence la foi. Quand l'homme ouvre sa main pour recevoir, Dieu ouvre la sienne pour donner. Encore une fois, la prière est la fonction essentielle de la foi, son activité naturelle. La prière vient de la foi, de la confiance que nous avons en Lui. Voyons donc quelle est la confiance sur laquelle se fonde la prière.

I. Que si nous demandons quelque chose, il nous écoute, qu'il est possible de faire connaître nos pensées, nos sentiments et nos désirs à Dieu. Je ne peux pas croire que celui qui a construit les cellules de l'ouïe soit lui-même sourd ; ni qu'au milieu des myriades d'yeux façonnés par ses mains, et dans l'embrasement de tous les soleils allumés par sa puissance, Dieu seul est aveugle ! Non, il est infiniment plus conforme à la juste raison de croire avec Jean qu'il nous écoute.

II. Oui, il le peut sans aucun doute ; mais le fera-t-il ? Prêtera-t-il attention aux malheurs et aux besoins d'une créature aussi insignifiante que l'est l'homme ? Eh bien, déplaçant l'accent sur un mot, je dis : « C'est la confiance que nous avons en Lui, qu'Il nous écoute » - des hommes et des femmes qui n'ont rien de spécial en eux, sauf leur simple humanité. Dieu lui-même, par son amour, a prouvé la grandeur et la valeur de l'homme.

III. « Que si nous demandons quelque chose selon sa volonté, nous savons que nous avons les requêtes que nous désirons de Lui. » J'ai dit que sans la foi en l'être et en l'intellect de Dieu, la prière serait impossible ; et maintenant je dis que sans cette clause salvatrice, sans la confiance que Dieu n'accorde que des requêtes qui s'accordent avec sa propre volonté, la prière serait dangereuse. Quoi de plus funeste que que la puissance de Dieu soit à la disposition du caprice humain ? Mais, Dieu merci, il ne cédera pas.

Dieu est inexorable. L'amour est toujours inexorable. L'enfant du docteur souhaite avoir le contrôle de la chirurgie, qu'il puisse jouer avec les lames acérées et le goût de chaque poudre colorée et potion ; et la servante peut céder à ses importunités, simplement parce que son amour est faible ; mais le père est inexorable, sourd, inflexible. Pourquoi? Parce qu'il aime intensément son enfant. je puis m'aventurer à m'approcher de Dieu ; c'est sûr, parce que j'ai cette confiance en Dieu qu'il ne me cédera pas contre sa propre sagesse et sa propre volonté.

Il est inexorable pour mon plus grand bien. Mais le refus de Dieu d'une chose signifie toujours l'octroi de quelque chose de mieux. "Selon sa volonté." Pourquoi donc ? Parce que rien qui n'est pas au niveau de cette volonté n'est assez bon pour toi. ( JM Gibbon. )

Prière

I. Régénérer l'humanité comme sujet de nécessité continuelle. L'homme est un suppliant. Il n'y a aucun moment de son immortalité où il puisse déclarer l'indépendance absolue d'une puissance supérieure. Notre salut n'a pas diminué notre dépendance à la générosité divine. Nous ressentons maintenant des nécessités dont, dans notre état naturel, nous sommes totalement inconscients.

1. Il y a notre manque d'une foi conquérante du monde. Sans la foi, l'homme n'est qu'un jeu de vagues déferlantes ou de vents changeants - la foi lui donne la majesté en assurant à toutes ses énergies une consolidation inébranlable !

2. Il y a notre besoin de sagesse infaillible. Les réalités de la vie répriment notre autosuffisance. Les innombrables erreurs dont nous sommes malheureusement responsables de l'existence nous enseignent que nos pouvoirs sans aide ne sont pas à la hauteur de la bonne solution des problèmes de la vie.

3. Il y a notre besoin de grâce renouvelée et protectrice. Tous ceux qui connaissent la subtilité du péché sentent qu'ils courent le risque d'être minés par son influence insidieuse. Sans le « pain quotidien » du ciel, nous devons inévitablement périr.

II. Régénérez l'humanité introduite à la source infinie de la bénédiction.

1. Cette source est révélée par la plus haute autorité. C'est le Fils révélant le Père, le Bien-Aimé qui connaît intimement les sentiments qui caractérisent l'Être Infini à l'égard d'une race apostate ; de sorte qu'en acceptant ce témoignage nous l'acceptons de la bouche d'un témoin divin.

2. Cette source est accessible en permanence. Il aurait en effet été gracieusement condescendant si Dieu avait désigné des périodes périodiques au cours desquelles il aurait écouté les cris humains ; mais Il nous a fixé des heures d'audience - Il est toujours prêt à entendre le chant de l'homme et à assister au procès de l'homme.

3. Cette source est inépuisable. Les siècles ont bu à cette fontaine, mais elle coule aussi abondamment que si aucune lèvre n'eût été appliquée au fleuve vivant.

III. Régénérer l'humanité engagée dans la dévotion sociale.

1. La prière est la plus puissante de toutes les forces ( Matthieu 18:19 ).

2. Un encouragement spécial est donné au culte social.

3. Suis-je entouré de ceux qui demandent comment ils peuvent servir leur race ? Je montre le texte pour réponse : vous pouvez accepter d'implorer la bénédiction enrichissante de Dieu !

IV. Régénérer l'humanité provoquant une répartition des richesses de l'univers. Alors que l'homme est un étranger moral, il n'a aucune influence dans la distribution de la générosité divine : mais lorsqu'il devient un enfant, il peut affecter la diffusion des bénédictions célestes. Si Dieu nous a donné son Fils, ne nous donnera-t-il pas toutes choses gratuitement avec lui ? S'il nous a donné l'océan, nous savons qu'il ne retiendra pas la goutte ! Cette assurance est solennellement suggestive.

1. Il fait taire toutes les plaintes concernant la bonté divine. Gémissez-vous que vous vous sentez si peu d'influence sainte? La raison est à portée de main : « Vous n'avez pas demandé parce que vous n'avez pas demandé ou parce que vous avez mal demandé. »

2. Elle place l'Église dans une relation solennelle avec le monde non sauvé. Ce monde nous est donné comme un vignoble. La pluie fructueuse et la lumière glorieuse peuvent être demandées. Sommes-nous purs du sang du monde en matière de prière ?

3. Elle définit la limite de notre supplication. « Si nous demandons quelque chose selon sa volonté. Il y a une frontière mystérieuse séparant la confiance et la présomption. Nous ne devons pas interférer dans les desseins établis de Dieu.

Conclusion:

1. La Terre est destinée à être un grand sanctuaire - « si deux d'entre vous sont d'accord sur la terre ».

2. Tout culte doit être rendu en rapport avec le nom de Christ.

3. Le vrai suppliant se retire de l'autel en possession effective des bénédictions qu'il a demandées. « Nous savons que nous avons les requêtes que nous désirions de Lui. » Nous avons trop longtemps agi comme si nous souhaitions une manifestation visible ou une preuve audible de la réponse à la prière, alors que la doctrine scripturaire est : croire et avoir. ( Joseph Parker, DD )

Vie et prière

Très naturellement, très opportunément, la doctrine de la prière suit celle de la vie éternelle. Car la nouvelle vie s'accompagne de nouveaux besoins. Chaque niveau de vie supérieur apporte avec lui un sentiment de besoin insoupçonné dans les niveaux de vie inférieurs. Bouddha, par exemple, prêchait une doctrine très noble et menait une vie très noble. Il prêchait le salut par la maîtrise de soi et l'amour. Il instaura en Inde un sublime idéal de caractère, et mourant, laissa derrière lui le souvenir d'une carrière singulièrement pathétique et belle.

Et par sa vie et son enseignement, il a élevé l'Inde à quelque chose comme une vie plus élevée. Mais il a oublié l'essentiel. Il oublia que l'âme de l'homme soupire après le Dieu vivant ; qu'il doit avoir Dieu. Elle ne peut vivre de mots aussi vrais soient-ils, ni d'un exemple aussi noble soit-il. Il ne peut reposer qu'en Dieu. Mahomet aussi réveilla chez son peuple le sentiment d'une vie nouvelle à vivre par lui. A un peuple qui avait adoré des dieux, il proclama Dieu.

« Dieu est un et Dieu est grand. Inclinez-vous devant lui en toutes choses. Un message noble sûrement dans la mesure où il est allé. Mais cela n'est pas allé assez loin. Cela n'a pas suffisamment rapproché Dieu. L'homme veut quelque chose d'humain, quelque chose de tendre, quelque chose de proche et de cher en Dieu. Et les féroces disciples de Mahomet furent poussés par la soif d'amour en eux à diviniser à moitié le Prophète et à inventer un système de culte des saints, une échelle d'âmes humaines sympathiques par laquelle ils espéraient se rapprocher un peu plus de Dieu.

La vision d'une vie supérieure avait éveillé en eux de nouveaux besoins. « La nécessité », dit le proverbe, « est la mère de l'invention », et les inventions religieuses de l'homme témoignent de façon saisissante de la grande nécessité religieuse, de la faim impérieuse de Dieu qui est en lui. « Prenons les préceptes du Christ et suivons l'exemple du Christ, laissant derrière nous toutes les parties doctrinales et rédemptrices. » Non! La vie sans l'amour vous écrasera.

La loi de Dieu sans la grâce de Dieu vous renversera. Le Dr Martineau dit que depuis que Christ a vécu, un profond sentiment de péché a rempli l'air entier d'une plainte de pénitence. Celui qui méprise le sang de Christ comme Sauveur n'a pas encore vu la vie de Christ comme son exemple. Mais la vie éternelle, si elle porte de nouvelles semences, apporte aussi une nouvelle audace dans la prière. « Nous savons qu'il nous écoute. L'amour ne s'épuise pas par ce qu'il donne.

Nous nous agenouillons en toute sécurité lorsque nous nous agenouillons sur le Calvaire. La Croix est l'inspiration et la justification de la prière. Là, on peut tout demander. Là aucune prière ne semble trop grande, aucune requête trop audacieuse. ( JM Gibbon. )

Les qualifications de la prière, en ce qui concerne le sujet de celle-ci

I. Les qualifications appropriées de la prière, en ce qui concerne le sujet de celle-ci.

1. Ce pour quoi nous prions doit être innocent et légitime. Prier pour que Dieu nous fasse prospérer dans n'importe quel dessein méchant, ce n'est pas nous présenter comme d'humbles suppliants à sa miséricorde, mais directement affronter sa sainteté et sa justice.

2. Ce pour quoi nous prions ne doit pas seulement être licite en soi, mais conçu à des fins innocentes et licites.

3. Le sujet de nos prières doit être conforme au cours ordinaire et aux événements de la providence de Dieu, quelque chose de possible. Nous ne devons pas nous attendre à ce que Dieu intervienne par une puissance miraculeuse, pour accomplir ce pour quoi nous prions.

4. Ce pour quoi nous prions doit tendre principalement à notre amélioration spirituelle et à notre croissance dans la grâce.

II. Dans quelle mesure, lorsque nous prions selon la volonté de Dieu, nous pouvons, avec une humble confiance, compter sur le succès de nos prières.

1. Tout ce que Dieu a promis absolument, Il l'accomplira fidèlement et à toutes fins utiles ( Nombres 23:19 ).

2. Lorsque les promesses de Dieu nous sont faites sous certaines conditions ou réserves, nous n'avons aucun droit à les exécuter au-delà de ce qui est acceptable pour la raison de ces conditions.

(1) Dieu seul sait parfaitement quelle serait la conséquence s'Il nous accordait nos demandes.

(2) Le cœur d'un homme est très trompeur ; il n'est pas facile pour lui à tout moment de découvrir le manque de sincérité secret qui se cache au fond de tout cela.

Conclusion:

1. Si la prière est un moyen de nous donner accès à Dieu, et de nous procurer tant et grandes bénédictions, il n'est qu'une question de reproche aux chrétiens surtout que ce devoir est si généralement négligé chez eux.

2. Ce qui a été dit offre aux hommes de bien une grande consolation, même lorsqu'ils ne trouvent pas le retour de leurs prières dans les bénédictions pour lesquelles ils prient. Dieu entend le refus même de leurs demandes à eux pour de bon. ( R. Fiddes, DD )

Le pouvoir de croire à la prière

Certaines des forces naturelles de l'univers ne peuvent se manifester qu'à travers les éléments et les agents spéciaux qui sont adaptés pour les transmettre. L'électricité doit avoir une voie de matière sensible sur laquelle se déplacer, même si cette voie est l'une des particules indéfiniment minuscules d'éther seulement. Donc avec les forces spirituelles de l'univers. Si le pouvoir de la présence médiatrice n'a pas de lignes conductrices de foi le long desquelles voyager, il doit dormir pour toujours, et le monde doit se balancer dans ses vieux sillons de mal et de mort. La manifestation de toutes les énergies de cette présence ne peut venir que de la demande croyante des disciples. ( TG Selby. )