1 Jean 5:16-17

Il y a un péché jusqu'à la mort : je ne dis pas qu'il priera pour cela

Le péché jusqu'à la mort

Le péché mentionné ici n'est pas le même que le « péché contre le Saint-Esprit ».

» Les personnes dont on parle respectivement comme coupables sont très différentes les unes des autres. Dans ce dernier péché, ce sont les scribes et les pharisiens, les méchants ennemis du Christ ; dans le cas qui nous occupe, c'est un frère chrétien qui est le coupable : « Si quelqu'un voit 'son frère' pécher. Cela ouvre la voie jusqu'à présent, ou du moins cela rétrécit le terrain, et facilite ainsi notre enquête. Cela dépend beaucoup du sens de l'expression « un péché jusqu'à la mort.

« La mort peut signifier la mort temporelle ou éternelle ; soit la mort de l'âme, soit celle du corps. Dans le passage dont nous sommes saisis, cela semble signifier un tel péché que Dieu châtierait par la maladie et la mort, bien qu'Il n'exclurait pas celui qui l'a fait de Son royaume. Dans le cas de Moïse, nous avons ce châtiment paternel impliquant la mort. L'exemple le plus remarquable du genre se trouve dans l'Église corinthienne ( 1 Corinthiens 11:30 ).

La faiblesse, la maladie et la mort étaient les trois formes de châtiment avec lesquelles l'Église corinthienne était visitée. Ces passages montrent le vrai sens de notre texte. Le péché jusqu'à la mort est un péché tel que Dieu châtie en infligeant la maladie et la mort. Ce qu'est ce péché, nous ne le savons pas. Ce n'était pas le même péché dans tous, mais différent dans chacun. Dans le cas de l'Église corinthienne, la communication indigne était « le péché jusqu'à la mort » ; mais ce qu'il était chez les autres n'est pas enregistré.

Mais alors la question se poserait : Comment pouvons-nous savoir quand un péché conduit à la mort, et quand ce n'est pas à la mort, afin que nous puissions prier avec foi ? La dernière clause du verset 16 répond à cette question. Il admet qu'il y a un péché jusqu'à la mort : cet aveu est ainsi mis dans le verset 17 : « Toute injustice est péché ; mais tout péché ne mène pas à la mort. Mais que veut dire l'apôtre en disant, à la fin du verset 16 : « Je ne dis pas qu'il priera pour cela » ? Si nous ne pouvons pas savoir quand un péché mène à la mort, et dans le cas contraire, à quoi bon dire : « Je ne dis pas qu'il priera pour cela » ? Le mot traduit par « prier » signifie également « demander » et est traduit ailleurs ainsi ( Jean 1:19 ).

(Voir aussi Jean 1:21 ; Jean 1:25 ; Jean 5:12 ; Jean 9:2 ; Jean 19:21 ) S'il était ainsi rendu, le sens serait : « Je dis qu'il ne doit poser aucune question à ce sujet.

C'est-à-dire que s'il voit un frère malade et prêt à mourir, il ne doit pas dire : A-t-il commis un péché jusqu'à la mort, ou non ? Il est juste de prier, laissant de côté toutes ces questions, et laissant la question entre les mains de Dieu, qui, en réponse à la prière, le relèvera, s'il n'a pas commis le péché jusqu'à la mort. Venons-en maintenant aux leçons de notre texte.

1. Ne vous posez pas de questions difficiles sur le type particulier de péchés commis. Soyez convaincu que c'est un péché et traitez-le comme tel. Ce n'est pas la nature ou la mesure de sa punition que vous devez considérer, mais son propre caractère pécheur excessif.

2. Se préoccuper du bien-être d'un frère.

3. Ne jouez pas avec le péché. Ne comptez aucun péché insignifiant, que ce soit en vous-même ou en un autre. N'atténuez pas la culpabilité.

4. Apportez-le immédiatement à Dieu. ( H. Bonar, DD )

Le péché jusqu'à la mort

Des hommes et des femmes nobles sont devenus fous à cause de cette phrase. Dans l'ombre de ce mystère, le doux esprit de William Cowper a erré de nombreux mois las, se blessant avec les accusations les plus amères - le noble intellect affolé, "comme de douces cloches sonnées faux", tissant les fantasmes du désespoir - le fardeau de son chant triste étant : « Il y a un péché jusqu'à la mort. »

I. Il y a des degrés dans le péché. La culpabilité a ses gradations. Il y a des péchés d'ignorance et de délibération - de faiblesse et de méchanceté : des péchés qui montrent un manque de bonne volonté, et d'autres qui expriment une intense malignité de volonté. Il y a les péchés d'un Pierre, et il y a les péchés d'un Judas.

II. Chaque péché tend à d'autres plus coupables que lui-même. Cela donne à la volonté un mauvais parti pris. Il brise le prestige de la vertu. Le fait essaie de devenir un précédent. Les actes deviennent des habitudes. Le choix se durcit en destin. Le péché devient maître et le pécheur esclave.

III. Ce triste développement atteint son apogée dans le péché jusqu'à la mort. Au-delà, ça ne peut pas aller. Que peut-il être alors ? Ce n'est évidemment pas un acte ou un mot. C'est une condition, un état stable du cœur et de l'esprit - un état d'opposition et de haine du bien en tant que bien, et de Dieu en tant que Dieu. Le péché jusqu'à la mort est l'incrédulité du cœur et de l'esprit : le rejet du saint comme saint.

IV. C'est le péché jusqu'à la mort. Il n'a pas de pardon sous la loi ou l'évangile. Pourquoi? Comment? Parce que Dieu ne le fera pas ? Non. Le chemin du retour à Dieu n'est fermé à personne qui ne le ferme à lui-même. Les impies ne peuvent pas être sauvés.

V. Regardons notre relation avec le péché jusqu'à la mort. En ce qui nous concerne, ne cédons pas à des peurs morbides, ne dormons pas par excès de sécurité. La porte n'est jamais fermée jusqu'à ce que nous la fermions, et pourtant tout péché tend vers le péché jusqu'à la mort. Gardons-nous donc de tout péché. ( JM Gibbon. )

Le péché jusqu'à la mort

La pensée principale que saint Jean avait dans son esprit n'était pas la distinction entre les différentes sortes de péchés, mais l'efficacité des prières d'un chrétien. Il montre que c'est une conséquence immédiate de notre foi en Jésus-Christ comme Fils de Dieu, que nous devrions offrir nos prières en toute confiance que ces prières seront exaucées et qu'elles seront exaucées, à condition seulement que la demande soit conformément à la sainte volonté de Dieu; et puis il l'applique à la question de l'intercession les uns pour les autres ; il voudrait que nous nous souvenions que si nous avons le privilège de venir au propitiatoire de Dieu, nous ne devons pas utiliser ce privilège simplement pour notre propre compte, mais que nous devons aussi prier pour nos frères ; et nous pouvons même prier pour le pardon de leurs péchés.

Mais cette direction s'étend-elle à toutes sortes de péchés ? N'y a-t-il pas de limite au pouvoir d'intercession pour obtenir le pardon des péchés ? St. John affirme qu'il y a une limitation; il dit qu'un chrétien peut obtenir le pardon de son frère par l'intercession, pourvu que le péché pour lequel il prie n'ait pas été un péché mortel, un péché à mort. Et bien qu'il puisse être très difficile de tracer une ligne exacte entre les deux sortes de péchés dont parle l'apôtre, nous pouvons cependant illustrer suffisamment sa signification en prenant deux cas extrêmes.

D'une part, prenez les fautes et les manquements qui assaillent les meilleurs parmi les disciples du Christ ; ou encore, en prenant la grande question de la fermeté dans la foi, qui à l'époque de saint Jean était une question d'une importance primordiale pour chaque chrétien, un chrétien pourrait voir son « frère pécher un péché non jusqu'à la mort » à cet égard ; alors les fautes d'un frère faible comme celui-ci seraient, comme je le conçois, un sujet approprié pour l'intercession de ses frères.

Mais prenez l'autre extrême, supposons qu'un homme qui a su ce qui est juste a tourné le dos à ses convictions et s'est vautré dans la saleté du péché, ou supposez que vous saviez qu'il avait commis un péché atroce, auriez-vous raison d'intercéder pour une telle personne sur le trône de la grâce, et d'espérer obtenir le pardon pour lui ? Ou supposons qu'une personne n'ait pas seulement montré quelques hésitations et faiblesses concernant la foi, mais qu'elle ait ouvertement et expressément nié la foi (ce qui a pu être le cas de St.

Jean avait principalement à l'esprit), alors un chrétien aurait-il le droit de demander le pardon de ce péché ? Il me semble que dans ce cas la nature même du péché coupe toute possibilité d'intercession ; car intercéder pour obtenir le pardon, ce serait invoquer les mérites du Christ à la vertu desquels l'apostat a lui-même expressément renoncé. ( Bp. Harvey Goodwin. )

Le péché mortel

En fait, il n'y a pas de péché qui ne mène à la mort, dans un sens capital des mots, bien que le penman inspiré, en considérant le sujet sous un autre aspect, affirme qu'« il y a un péché qui ne mène pas à la mort ». L'aliénation de Dieu est l'essence du péché ; et puisque Dieu est vie, le moindre éloignement de Lui est une tendance à la mort.

1. Le péché jusqu'à la mort apparaît parfois comme un acte unique d'une méchanceté extraordinaire. Il semble éteindre la conscience d'un seul coup et dépouiller le sens moral de toute son énergie et de son discernement. Elle fait tomber les barrières qui jusque-là retenaient les tendances vicieuses de la nature ; et ils coulent en un immense torrent irrépressible. En un instant, elle crée un gouffre infranchissable entre Dieu et l'âme.

Cela fait de l'homme un bravo : cela le rend désespéré et imprudent. Il a sauté le pas ; il a fait le pas ; et il continue, partout où la concupiscence débridée ou la malignité peuvent le pousser, «comme un cheval se précipite dans la bataille».

2. Plus commune encore est cette ruine de l'âme qui naît de la longue indulgence de péchés relativement petits. Quand les gens continuent à siroter le péché, bien qu'ils s'abstiennent d'une grande gorgée ; quand, malgré une conscience réprobatrice, ils persistent dans des pratiques auxquelles la convoitise du gain ou du plaisir les pousse, ne prétendant pas que ces pratiques sont tout à fait justes, mais seulement qu'elles ne sont pas extrêmement mauvaises ; quand la protestation du moniteur intérieur contre tel ou tel méfait est écartée avec les excuses basses, Mais, « n'est-ce pas un petit » ; on peut bien craindre que le Saint-Esprit, dégoûté d'un tel double jeu, ne laisse le cœur en proie à sa propre tromperie.

3. L' insouciance habituelle en matière de religion est aussi un péché contre le Saint-Esprit qui, après un certain temps, « enfante la mort ». Si la ruine absolue et irrémédiable n'est pas le fruit rare d'une indolence insouciante, dans les affaires de ce monde, ou, devrais-je dire, en est la conséquence naturelle, pourquoi considérerions-nous qu'il est peu probable que la ruine éternelle, dans un autre monde, prouve la conséquence d'avoir négligé de notre vivant la religion et les intérêts de l'âme ? Dénigrer le message, et y penser à peine, me semble un outrage encore plus atroce que celui de le rejeter après examen.

4. L' inutilité des moyens de la grâce, il y a lieu de soupçonner, devient dans de nombreux cas le péché jusqu'à la mort. Une sourde insensibilité s'empare de l'âme qui a été maintes fois sollicitée en vain par des motivations spirituelles, jusqu'à ce qu'enfin une léthargie la possède, invincible à l'urgence humaine, dont elle ne se réveillera qu'au jour du jugement. ( JN Pearson, MA )