1 Jean 5:18

Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est engendré de Dieu se garde lui-même, et ce méchant ne le touche pas

Trois vues de l'homme vraiment régénéré

1 .

Il "ne pèche pas". En tant que régénéré, il a une nouvelle nature. Le pouvoir du péché est brisé dans son âme, et par conséquent son influence sur son caractère et sa conduite est maîtrisée.

2. Il « se garde lui-même ». Le Saint-Esprit, en effet, règle son esprit. Mais encore, ses propres facultés et affections sont en exercice ; il s'efforce volontairement et sérieusement d'éviter le péché et de pratiquer la justice ; il s'oppose fermement et énergiquement aux tentations qui l'assaillent, et, par la grâce de Dieu, il réussit.

3. Le « méchant ne le touche pas ». Le diable peut se dresser contre lui ; il peut même parfois prendre l'avantage sur lui. Mais le maîtriser, le conquérir, dépasse le maximum des arts et des efforts de Satan. ( AS Patterson, DD )

Quiconque est né de Dieu ne pèche pas

Jean termine sa lettre par une série de certitudes triomphantes, qu'il considère comme certifiées à tout chrétien par sa propre expérience. « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas… nous savons que nous sommes de Dieu… et nous savons que le Fils de Dieu est venu.

I. De qui parle l'apôtre ici ? « Nous savons que quiconque est né de Dieu » - ou, selon la version révisée, « engendré de Dieu » - « ne pèche pas ». Cette nouvelle naissance, et la nouvelle vie divine qui en est le résultat, coexistent avec l'ancienne nature dans laquelle elle est implantée, et qu'elle doit contraindre et soumettre, parfois crucifier, et toujours gouverner. Cet apôtre insiste beaucoup sur cette idée d'avancement dans la vie divine.

Ainsi, la nouvelle vie doit grandir - grandir dans sa propre force, grandir dans sa propre sphère d'influence, grandir dans la puissance avec laquelle elle purifie et sanctifie l'ancienne nature au milieu de laquelle elle est implantée. Et la croissance n'est pas le seul mot pour son développement. Cette nouvelle vie doit se battre pour sa vie. Il faut qu'il y ait un effort pour qu'il règne. Ainsi avons-nous les bases nécessaires posées pour ce qui caractérise la vie chrétienne, du début à la fin, qu'elle soit une élaboration de ce qui est implanté, une élaboration, avec une zone d'influence toujours plus large, et une élaboration dans avec un pouvoir toujours plus profond et approfondi de transformer le personnage.

Il peut y avoir une approximation indéfinie de l'entière suppression et de la sanctification du vieil homme ; et tout ce qui est né de Dieu manifeste sa parenté divine en ceci, que tôt ou tard il triomphe du monde. Maintenant, si tout cela est vrai, j'arrive à une réponse très simple à la première question que j'ai posée : de qui Jean parle-t-il ? « Quiconque est né de Dieu » est l'homme chrétien, dans la mesure où la vie divine qu'il tient de Dieu par la communion avec son Fils, par sa foi personnelle, a atteint la suprématie en lui.

La nature divine qui est dans un homme est celle qui est née de Dieu. Et que l'apôtre ne veut pas dire l'homme en qui cette nature est implantée, qu'il soit fidèle à la nature ou non, est évident du fait que chez un autre ami ! de ce même chapitre, il substitue « n'importe quoi » à « quiconque », comme s'il voulait nous faire remarquer que la chose qu'il déclare victorieuse et sans péché n'est pas tant la personne que la puissance qui est logée dans la personne. C'est ma réponse à la première question.

II. Qu'est-ce qui est affirmé sur cette vie divine ? « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas. » Ce n'est en aucun cas une expression unique dans cette lettre. Car, pour ne rien dire de la dérive générale de celui-ci, nous avons des déclarations précisément similaires dans un chapitre précédent, deux fois prononcé. « Quiconque demeure en lui ne pèche pas » ; « Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa semence demeure en lui, et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu.

« Rien ne peut être plus fort que cela. Oui, et rien n'est plus évident. Je pense donc que l'apôtre n'entend pas par là déclarer qu'à moins qu'un homme ne soit absolument sans péché en ce qui concerne ses actes individuels, il n'a pas cette vie divine en lui. Pour regarder ce qui précède notre texte. Juste avant il a dit, et c'est la parole qui le conduit à mon texte : « Si quelqu'un voit son frère pécher un péché qui n'est pas jusqu'à la mort, il demandera, et il lui donnera la vie.

" Et pensez-vous que tout homme, dans le même souffle dans lequel il a ainsi déclaré que la fraternité devait se manifester par la manière dont nous aidons un frère à se débarrasser de ses péchés, se serait abruti par un blanc, regardant fixement contradiction telle qu'elle a été extraite des mots de mon texte ? Je comprends que le texte signifie - non pas qu'un chrétien est, ou doit être, afin de revendiquer son droit d'être appelé chrétien, sans péché, mais qu'il y a une puissance en lui, un principe de vie en lui qui est sans péché, et tout ce qui en lui est né de Dieu, vaincra le monde et « ne pèche pas.

» Voilà donc, me semble-t-il, l'étendue de l'affirmation de l'apôtre ici ; et je désire tirer deux conclusions simples et pratiques. L'une est que cette notion d'une puissance vitale divine, logée dans, et grandissant à travers, et combattant avec la vieille nature, rend la laideur et la criminalité des transgressions d'un homme chrétien plus hideuses et plus criminelles. L'enseignement de mon texte a parfois été utilisé dans le sens très opposé.

Il y a eu des gens qui ont dit : « Ce n'est plus moi, mais le péché qui habite en moi ; Je ne suis pas responsable. L'inférence opposée est ce que je demande maintenant. En plus de toutes les autres impuretés qui s'attachent à la convoitise, à l'ivresse, à l'ambition ou à la convoitise de tout homme, cette marque et ce stigmate suréminents sont gravés sur les vôtres et les miens, hommes et femmes chrétiens, contre lesquels il est mort, absolument incompatible avec le principe de vie qui sommeille en nous.

« A qui on donne beaucoup, on lui demandera beaucoup. » Une autre considération peut être suggérée à juste titre, comme tirée de ce texte, et c'est que la seule tâche des chrétiens devrait être d'approfondir et de fortifier la vie de Dieu, qui est dans leurs âmes, par la foi. Il n'y a pas de limite, si ce n'est une de mes propres créations, dans la mesure où tout mon être peut être pénétré de part en part et gouverné absolument par cette nouvelle vie que Dieu a donnée.

C'est très bien de cultiver des vertus et des grâces spécifiques et sporadiques. Obtenez une prise plus ferme et une possession plus complète de la vie de Christ dans vos propres âmes, et toutes les grâces et vertus viendront.

III. Quel est le fondement de l'affirmation de Jean à propos de Lui « qui est né de Dieu » ? Mon texte continue : « Mais celui qui est engendré de Dieu se garde lui-même. Si l'un d'entre vous utilise la version révisée, vous y verrez un changement, petit en étendue, mais grand en signification, il est écrit : "Celui qui est engendré de Dieu le garde." Permettez-moi simplement de dire dans une phrase que l'original a une variation considérable dans l'expression de ces deux clauses, variation qui rend impossible, je pense, d'adopter l'idée contenue dans la version autorisée, selon laquelle la même personne est mentionnée dans les deux clauses.

La différence est la suivante. Dans la première clause, « Celui qui est engendré de Dieu » est l'homme chrétien ; dans le second, « Celui qui est né de Dieu » est le Christ Sauveur. Il y a la garantie que « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas », parce qu'autour de sa faiblesse est jetée la forte défense de la main du Frère Aîné ; et le Fils de Dieu garde tous les fils qui, par lui, ont tiré dans leur nature la vie de Dieu.

Si donc ils sont gardés par le Fils unique du Père, alors la seule chose que nous ayons à faire, afin de fortifier nos pauvres natures, est de veiller à ne pas fuir la main gardienne ni à nous égarer. loin d'être la seule sécurité. Lorsqu'un petit enfant est envoyé se promener par le parent avec un frère aîné, s'il regarde dans les vitrines des magasins et regarde bouche bée tout ce qu'il voit sur la route, et perd la main du frère, il est perdu et se brise. en larmes, et ne peut être consolé et sécurisé qu'en étant ramené. Ensuite, les petits doigts se serrent autour de la plus grande main, et il y a un sentiment de soulagement et de sécurité. Si nous nous éloignons de Christ, nous nous perdons sur des chemins boueux. ( A. Maclaren, DD )

La tenue

Une dame quittait la maison et s'inquiétait de la sécurité d'un écrin trop précieux pour être laissé dans une maison vide. Demandant à une amie d'entreprendre la charge, aussi responsable soit-elle, et recevant la promesse qu'elle le ferait, elle la lui laissa. Mais, pensant qu'en son absence elle souhaiterait peut-être porter certains de ses bibelots, la dame en prit trois avec elle. A son retour à la maison, sa première préoccupation fut la boîte qui contenait tant de choses précieuses.

C'était sûr. Oui, c'était là ; et un par un les bijoux furent examinés et tous trouvés là. L'ami avait été fidèle ; elle les avait tous gardés en sécurité. Mais sur les trois qui avaient été emportés avec elle, un avait été déposé quelque part pendant le voyage et n'a pu être retrouvé ! Qui était à blâmer? Était-ce la faute de l'ami qui a pris en charge la boîte ? Bien plus, elle ne pouvait que lui garder « ce qui lui avait été confié ». Elle aurait sans doute gardé cet autre aussi, s'il lui avait été confié. Ce que vous n'avez pas confié à Christ, vous ne pouvez pas vous attendre à ce qu'il le garde. ( JB Figgis. )