1 Jean 5:9-10

C'est le témoignage de Dieu, qu'il a rendu de son Fils

La foi et le témoignage sur lequel elle est fondée

La foi occupe, sous l'alliance de la grâce, une position de premier plan parmi les œuvres de l'homme régénéré et les dons de l'Esprit de Dieu.

La promesse ne tient plus à l'homme qui fait ces choses qu'il vivra en elles, sinon nous en étions exclus, mais « le juste vivra par la foi ». Dieu nous ordonne maintenant de vivre en croyant en lui.

I. D'abord donc, puisque notre grande affaire est de croire en Dieu, voyons quelle raison nous avons de croire en lui.

I. L'évidence extérieure donnée est indiquée dans le premier verset du texte, comme l'évidence de Dieu pour nous, et elle est préfacée par la remarque que « nous recevons le témoignage des hommes ». Nous croyons et devons croire le témoignage des hommes en règle générale ; et il est juste que nous rendions compte des témoins honnêtes jusqu'à ce qu'ils se soient révélés faux. Maintenant, il a plu à Dieu de nous donner une mesure du témoignage des hommes concernant son Fils, Jésus-Christ.

Nous avons le témoignage d'hommes tels que les quatre évangélistes et les douze apôtres. Nous avons le témoignage des hommes sur les faits que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a vécu et est mort, est ressuscité et est monté au ciel. De plus, nous avons le témoignage des hommes quant au pouvoir actuel de ce même Jésus de pardonner aux hommes leurs offenses et de les sauver du pouvoir du péché. Depuis le premier jour où notre Seigneur a été enlevé jusqu'à maintenant, des hommes et des femmes se sont manifestés et ont dit : « Nous étions autrefois amoureux du péché ; quels que soient nos voisins, tels nous étions, mais nous sommes lavés, mais nous sommes sanctifiés ; et tout cela par la foi en Jésus.

” Il y a quelques années, il est entré dans une classe méthodiste et a rencontré un avocat qui était un sceptique, mais en même temps un homme d'esprit franc. Assis sur l'un des bancs, il écoutait un certain nombre de pauvres, ses voisins, qu'il savait être des gens honnêtes. Il entendit quelque treize ou quatorze de ces personnes parler de la puissance de la grâce divine dans leurs âmes, et de leur conversion, et ainsi de suite.

Il nota les détails et rentra chez lui, s'assit et se dit : « Maintenant, ces gens témoignent tous, je vais peser leur témoignage. Cela l'a frappé que s'il pouvait faire entrer ces douze ou treize personnes dans la barre des témoins, pour témoigner de son côté dans n'importe quelle question devant un tribunal, il pouvait emporter n'importe quoi. C'étaient des personnes de différents degrés d'intelligence et d'éducation, mais elles étaient toutes du genre de personnes qu'il aimerait avoir pour témoins, des personnes qui pourraient supporter un contre-interrogatoire, et par leur ton et leurs manières elles gagneraient la confiance du jury. .

«Très bien, se dit-il, je suis tout aussi obligé de croire ces gens sur leur expérience religieuse que sur n'importe quoi d'autre.» Il l'a fait, et cela l'a amené à croire au Seigneur Jésus-Christ de tout son cœur. Ainsi, voyez-vous, le témoignage de Dieu pour nous vient dans une certaine mesure des hommes, et nous sommes tenus de le recevoir. Mais maintenant vient le texte : « Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand.

« Dieu est à croire si tous les hommes le contredisent. « Que Dieu soit vrai et que tout homme soit un menteur. » Or, quel est le témoignage de Dieu à l'égard de Christ ? Comment nous prouve-t-il que Jésus-Christ est vraiment venu dans le monde pour nous sauver ? Les témoins de Dieu sont au nombre de trois : l'Esprit, l'eau et le sang. Dieu dit : « Mon Fils est venu dans le monde : il est mon don aux hommes pécheurs ; Il vous a racheté, et il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à moi par lui ; et en preuve qu'il l'est, le Saint-Esprit a été donné.

» Alors l'eau, c'est-à-dire la puissance purificatrice de l'évangile, est aussi le témoin de Dieu de la vérité de l'évangile. S'il ne change pas le caractère des hommes lorsqu'ils le reçoivent, ce n'est pas vrai. Mais comme Dieu partout, parmi les tribus les plus sauvages, ou parmi les plus raffinées de l'humanité, fait de l'Évangile un bain sacré de purification pour le cœur et la vie des hommes, Il donne un autre témoignage que Son Fils est vraiment Divin, et que Son l'évangile est vrai.

Le sang témoigne aussi. Croire en Jésus-Christ fait-il ce que le sang a dit de faire, à savoir donner la paix avec Dieu par le pardon du péché ? Des centaines et des milliers partout dans le monde affirment qu'ils n'avaient pas de paix de conscience jusqu'à ce qu'ils aient regardé dans les veines ruisselantes de Jésus, et alors ils ont vu comment Dieu peut être juste et pourtant pardonner le péché.

II. J'en viens maintenant aux preuves internes, ou au témoin en nous. « Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même. » Quand un homme est conduit par l'Esprit de Dieu à croire que Dieu ne peut pas mentir, il demande ce que Dieu dit ; et il apprend que l'expiation a été faite, et que quiconque croit en Jésus aura la vie éternelle. Il voit le témoin comme bon, et il le croit.

Cet homme est sauvé. Que se passe-t-il ensuite ? Eh bien, cet homme devient une nouvelle créature. Il est radicalement changé. « Maintenant, se dit-il, je suis sûr de la vérité de l'Évangile, car ce merveilleux changement en moi, dans mon cœur, ma parole et ma vie, doit être d'origine divine. On m'a dit que si je croyais, je devrais être sauvé de mon ancien moi, et j'ère. Or, je le sais, non seulement par le témoignage extérieur, ni même à cause du témoignage de Dieu, mais j'ai la conscience intérieure d'une naissance des plus merveilleuses, et c'est un témoignage en moi.

» L'homme profite alors d'une grande paix. Regardant seul à Jésus-Christ pour le pardon, il trouve ses péchés enlevés de lui, et son cœur est déchargé d'une charge de peur, et ce repos du cœur devient pour lui un autre témoin intérieur. Au fur et à mesure que le chrétien va de plus en plus fort, il rencontre des réponses à la prière. Il va à Dieu en difficulté. Dans une grande perplexité, il court vers le Seigneur, la lumière vient, et il voit son chemin.

Il veut beaucoup de faveurs, il les demande et elles lui sont accordées. « Celui qui croit a le témoignage en lui-même » ; et il n'y a pas de témoin comme ça. Hormis le témoignage de Dieu, qui est le premier, et que nous devons recevoir ou périr, il n'y a rien d'égal au témoignage en vous. Beaucoup d'hommes et de femmes pauvres pouvaient illuminer leur Bible à la manière du saint éprouvé qui plaçait un "T. et P." dans la marge. On lui a demandé ce que cela signifiait, et elle a répondu : « Cela signifie « Essayé et prouvé », monsieur. » Oui, nous avons essayé et prouvé la Parole de Dieu, et sommes sûrs de sa vérité.

III. Comment traitons-nous le témoignage de Dieu ? Car il est écrit dans notre texte : « Celui qui ne croit pas en Dieu l'a fait menteur ; parce qu'il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu de son Fils. Maintenant, croyons-nous au témoignage de Dieu ? Croyez-vous, les non-convertis, que la colère de Dieu demeure sur vous ? Alors vous devez être fou si vous ne cherchez pas à échapper à cette colère. Si vous croyez que Jésus-Christ sauve du péché, et donne à l'âme un trésor bien au-delà de tout prix, vous ferez toute hâte pour obtenir la précieuse aubaine.

N'est-ce pas? Celui qui croit à la valeur d'un cadeau s'empressera de l'accepter, à moins qu'il ne soit fou. J'ai l'impression d'entendre quelqu'un dire : « Je croirais si je ressentais quelque chose dans mon cœur ». Vous ne ressentirez jamais ce quelque chose. Vous êtes tenu de croire au témoignage de Dieu, et oserez-vous dire que Son témoignage n'est pas suffisant ? Si vous croyez au témoignage divin, vous aurez le témoignage à l'intérieur peu à peu, mais vous ne pouvez pas l'avoir d'abord.

L'exigence de l'évangile est : « Croyez au Seigneur Jésus-Christ et croyez au témoignage de Dieu. Quel témoignage voulez-vous de plus ? Dieu vous l'a donné sous plusieurs formes. Par son livre inspiré ; par les diverses œuvres de Son Esprit, et par l'eau et le sang dans l'Église tout autour de vous. Surtout, Jésus lui-même est le meilleur des témoins. Crois-le. ( CH Spurgeon .)

Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui - même -

Le témoignage intérieur de la foi

Le témoignage et l'expérience constituent deux fondements distincts et indépendants de la foi. Pour que nous puissions avoir pleine confiance dans l'habileté d'un médecin, il n'est pas nécessaire que nous l'ayons vu, ou que nous ayons personnellement assisté à aucune des guérisons qu'il a éjectées. Notre foi peut reposer simplement sur le témoignage de témoins compétents. Mais il y a aussi une foi qui se fonde sur notre propre expérience personnelle.

Le médecin que nous avons employé d'abord, parce qu'il nous a été recommandé par d'autres, peut maintenant recevoir notre confiance de ce que nous avons nous-mêmes vu et ressenti de son habileté. Notre foi en lui a commencé par le témoignage, mais maintenant elle en est devenue indépendante. L'ordre général du gouvernement moral de Dieu est d'abord la croyance, ensuite l'expérience. Nous devons commencer par utiliser le témoignage, non par le rejeter ; en nourrissant non pas un esprit fier et sceptique, mais un esprit enfantin et confiant.

L'évangile du Christ nous parvient sous la forme d'un témoignage divin. Nous avons peut-être été témoins de ses effets sur les autres. Nous les avons peut-être entendus raconter avec des accents joyeux ce qu'il a fait pour leur âme. Mais ceci aussi est un témoignage ; très lourd et précieux lorsqu'il est accompagné d'une telle vie qui nous convainc de sa sincérité, mais toujours seulement un témoignage humain, avec son alliage habituel d'erreur et d'imperfection. Elle ne peut pas nous transmettre une appréhension adéquate de la béatitude et de la puissance de la foi en Christ, pas plus qu'une description de la lumière ne peut se substituer à la vue du soleil briller dans sa force.

Pour comprendre pleinement à quel point l'Évangile est digne de notre acceptation, nous devons ressentir son efficacité. Mais cela, nous ne le pouvons pas avant de l'avoir reçu. Notre réception doit donc reposer sur le témoignage de Dieu. Après cela, nous aurons à la fois le témoignage extérieur et intérieur de sa vérité. Il est donc raisonnable, lorsque Dieu appelle les hommes à se repentir et à croire à l'évangile, qu'il leur fournisse une preuve claire que c'est son évangile, et non une invention de l'homme.

C'est ce qu'Il a fait depuis le commencement. Notre Sauveur n'a pas demandé à ses auditeurs de le recevoir comme Fils de Dieu, sans d'abord leur fournir de nombreuses « preuves infaillibles » de sa mission divine ( Jean 5:31 ; Jean 10:37 ; Jean 5:36 ).

Cette preuve extérieure que Jésus a fournie de sa messianité a laissé tous ceux qui l'ont rejeté sans excuse. Mais pour ceux qui l'ont reçu dans la foi et l'amour, il y avait un témoignage plus élevé ( Matthieu 16:17 ). L'homme qui a reçu l'évangile dans la foi et l'amour sait, par sa propre expérience, qu'il satisfait tous les besoins de sa nature spirituelle, et doit donc être vrai ; car il est inconcevable que l'âme soit nourrie par l'erreur, et maintenue par elle dans un état vigoureux et sain, comme que le corps se nourrisse de poison.

I. L'évangile apaise la conscience, et cela pour des motifs raisonnables. Au moment où l'âme saisit la puissante vérité que Dieu s'est manifesté dans la chair ; qu'en la personne de notre Seigneur Jésus-Christ, le vrai Dieu s'est uni à une vraie nature humaine, et que cette nature a porté à notre place la malédiction de la loi, elle s'écrie de joie : avoir besoin; une propitiation d'une valeur infinie pour faire face à la culpabilité incommensurable de mon péché.

II. L'évangile donne la victoire sur la puissance intérieure du péché. De la grandeur et de la difficulté de ce travail, les esprits insouciants et légers n'ont aucune idée. Mais que celui qui a acquis une connaissance véritable de la loi divine en tant que règle spirituelle pour la régulation de l'homme intérieur se mette sérieusement à l'œuvre d'y obéir intérieurement aussi bien qu'extérieurement, et il fera bientôt des découvertes pénibles de sa morale. impuissance; une impuissance qui ne réside pas dans l'absence ou le défaut d'aucune de ces facultés qui sont nécessaires pour le qualifier pour rendre à la loi de Dieu une obéissance parfaite, mais seulement dans sa libre préférence coupable du bien terrestre au-dessus du bien spirituel.

Pour l'émanciper de cet esclavage du péché intérieur et l'élever à la sainteté et à la communion avec Dieu, il a besoin de l'aide d'en haut. Ici, l'évangile, dans la plénitude de sa grâce, vient à son secours. Il lui offre l'aide tout suffisante du Saint-Esprit pour illuminer son esprit obscur, purifier son âme polluée de la souillure du péché, renforcer sa faiblesse et lui donner une victoire sur le monde.

III. L'évangile restaure l'âme à la communion avec Dieu.

Cours:

1. Seuls ceux qui reçoivent l'évangile peuvent saisir pleinement l'évidence de sa vérité.

2. Il est possible qu'un homme se mette dans une attitude telle qu'il ne puisse juger correctement de l'évidence par laquelle l'évangile est soutenu.

3. Notre assurance de la vérité du christianisme est intimement liée à la croissance de notre piété. ( EP Barrows, DD )

Le témoin intérieur

I. Comment se fait-il que nous soyons croyants ? Vous savez comment la foi naît dans le cœur du point de vue humain. Nous entendons l'évangile, nous l'acceptons comme le message de Dieu et nous nous y confions. Jusqu'à présent, c'est notre propre travail ; et qu'on se souvienne que dans tous les cas la foi est et doit être l'acte de l'homme. Mais, ceci dit, rappelons-nous que l'histoire vers Dieu de notre croyance est une tout autre chose, car la vraie foi est toujours le don de Dieu et l'œuvre du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit nous amène à accomplir l'acte de foi par lequel nous sommes sauvés ; et le processus est de cette manière, bien que variant selon les individus :

1. Nous sommes amenés à écouter attentivement la vieille, vieille histoire de la Croix.

2. En outre, le Saint-Esprit se plaît également à nous faire prendre conscience de notre état de péché, de notre danger et de notre incapacité, et c'est un excellent chemin vers la foi en Christ.

3. De plus, en écoutant attentivement, nous percevons la convenance de l'évangile à notre cas. Nous nous sentons pécheurs et nous nous réjouissons que notre grand Substitut ait porté notre péché et en ait souffert, et nous disons : « Cette substitution est pour moi une perte d'espérance ; le salut par une expiation est précisément ce que je désire ; ici peut reposer ma conscience.

4. Il n'y a qu'un pas de plus, c'est-à-dire que nous acceptons Jésus tel qu'il est présenté dans l'évangile, et plaçons toute notre confiance en lui.

5. Lorsque l'âme accepte le Seigneur Jésus comme Sauveur, elle croit en lui comme Dieu : car elle dit : « Comment a-t-il pu offrir une si glorieuse expiation s'il n'avait pas été divin ? C'est pourquoi nous croyons, alors, et le processus est simple et logique. L'Esprit mystérieux nous pousse à la foi, mais les états d'esprit à travers lesquels il nous amène se succèdent d'une manière magnifiquement simple.

II. Comment savons-nous que les croyants sont sauvés ? car cela semble être une question grave pour certains. Dieu déclare dans Sa Parole, même dans cette Parole sûre de témoignage, à laquelle vous faites bien de prendre garde comme à une lumière qui brille dans un endroit sombre, que tout croyant en Jésus-Christ est sauvé. Encore une fois, nous savons d'après l'autorité de l'Écriture que les croyants sont sauvés, parce que les privilèges qui leur sont attribués prouvent qu'ils sont dans une condition sauvée.

Jean va à la racine même de chaque affaire, et dans Jean 1:12 il nous dit : « A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu, même à ceux qui croient en son nom. Encore une fois, tout le ton de l'Écriture considère le croyant comme un homme sauvé. « croyants » est un synonyme commun pour les saints, pour les personnes sanctifiées ; et il est vrai que les épîtres sont écrites aux croyants, car elles sont écrites aux églises, et les églises ne sont que des assemblées de croyants.

III. Comment savons-nous que nous sommes croyants ? Il est clair que si nous sommes croyants, nous sommes sauvés, mais comment savons-nous que nous sommes croyants ? Tout d'abord, en règle générale, c'est une question de conscience. Comment savoir que je respire ? Comment puis-je savoir que je pense? Je sais que je fais, et c'est assez. La foi est dans une large mesure une question de conscience. Je crois, et si vous me demandez comment je le sais, je réponds : « Je suis sûr que je le sais.

« Il y a encore d'autres preuves. Comment puis-je savoir que je suis croyant ? Pourquoi, par le changement très remarquable que j'ai subi quand j'ai cru ; car lorsqu'un homme croit en Jésus-Christ, il se produit en lui un tel changement qu'il doit en être conscient. Des choses dont nous n'avions jamais rêvé avant que nous les réalisions maintenant. Je me souviens de quelqu'un qui, lorsqu'il s'est converti, a dit : « Eh bien, soit le monde est nouveau, soit je le suis. » Ce changement est pour nous une preuve solide que la foi est en nous et a exercé son pouvoir.

Nous avons d'autres preuves que nous croyons, car nos affections sont tellement altérées. Le croyant peut dire que les choses qu'il aimait autrefois, il les déteste maintenant, et les choses qu'il haïssait, il les aime maintenant ; ce qui lui faisait plaisir lui cause maintenant de la peine, et les choses qui étaient ennuyeuses et désagréables sont maintenant devenues délicieuses pour lui. Surtout y a-t-il un grand changement en nous par rapport à Dieu. Nous savons aussi que nous croyons parce que, bien que très loin d'être parfaits, nous aimons la sainteté et recherchons la pureté.

Et nous savons que nous avons cru en Jésus-Christ parce que maintenant nous avons la communion avec Dieu ; nous avons l'habitude de parler avec Dieu dans la prière et d'entendre le Seigneur parler avec nous lorsque nous lisons sa Parole. Nous savons que nous avons cru au Seigneur Jésus parce que nous avons par-dessus tout quelque chose de secret, indescriptible aux autres, mais bien connu de nous-mêmes, qui est appelé dans l'Écriture le témoignage du Saint-Esprit : car il est écrit : « L'Esprit lui-même rend également témoignage à notre esprit que nous sommes nés de Dieu.

” Il vient parfois voler sur l'âme une paix, une joie, un repos parfait, un délice céleste, un contenu suprême, dans lequel, bien qu'aucune voix ne se fasse entendre, nous sommes néanmoins conscients qu'il se précipite dans nos âmes, comme une tension de la propre musique du ciel, le témoignage de l'Esprit de Dieu. En conclusion, permettez-moi de vous demander : croyez-vous en Jésus-Christ ou non ? Si tu crois que tu es sauvé; si tu ne crois pas, tu es déjà condamné. Permettez-moi ensuite de demander, est-ce que l'un d'entre vous cherche un témoignage au-delà du témoignage de Dieu ? Si vous l'êtes, ne savez-vous pas que virtuellement vous faites de Dieu un menteur ? ( CH Spurgeon .)

Le témoin intérieur

I. Cela inclut une conscience de l'existence de la foi dans nos propres esprits. Qu'est-ce que la foi ? "La substance des choses espérées, l'évidence des choses non vues." Il écarte le rideau qui cache le monde éternel à la vue. Elle donne une réalité, dans nos appréhensions, à la condition future des êtres rationnels et immortels. Il nous fait vivre sous l'influence de choses invisibles à l'œil des sens et qui sont éternelles.

C'est une grâce, parce que c'est le don de Dieu, produit dans l'âme par l'opération de son Esprit. C'est une grâce salvatrice, car partout où elle se produit, le salut en est le résultat concomitant. Peut-on dire que ce sont des exercices qui échappent à notre observation ? Assurément, si nous pouvons être conscients de quelque chose qui se passe en nous, nous pouvons et devons être conscients de l'existence et du fonctionnement de la foi.

II. Par l'exercice de la foi, l'expérience du croyant est mise en harmonie avec le témoignage de la parole divine, de sorte que le témoignage intérieur est confirmé et renforcé. Notre Seigneur a dit : « Si quelqu'un veut faire sa volonté, il saura de la doctrine si elle est de Dieu. En agissant sur elle, nous trouvons que c'est vrai. Cette déclaration admet une illustration très étendue. Toute doctrine de la Parole divine peut y être incluse.

III. Les effets et concomitants de la foi sont un témoignage constant et croissant de sa réalité. Ce n'est pas trop dire que la foi produit une révolution complète dans l'âme. Nos vues subissent un changement complet. Dieu, et le moi, et le péché, et la sainteté, et le salut, et le temps, et l'éternité, sont vus sous un jour nouveau. Or, une œuvre comme celle-ci doit-elle être maintenue dans l'âme sans la conscience de son sujet ? Cela doit être très étrange s'il en est ainsi.

De tous les mystères et miracles, c'est certainement l'un des plus grands. Certes, s'il n'est pas observé, nous devrions craindre qu'il n'existe pas. Si le soleil brille, nous voyons sa lumière. « Celui qui croit en Dieu a le témoignage en lui-même. » ( J. Morgan, DD )

Le témoin en soi

Un ministre chrétien devrait souvent insister auprès de ses auditeurs sur la différence entre la foi historique et la foi salvatrice, et les prier de prendre garde, à la ruine de l'âme, de ne pas confondre des choses qui sont si essentiellement distinctes. La foi historique n'exige rien que ce qu'on appelle communément les évidences du christianisme ; et un volume de Paley ou Chalmers rassemblant jusqu'à un certain point les témoignages épars sur l'origine divine de notre religion, suffit, à tout esprit curieux, à produire la conviction que la Bible n'est pas une « fable astucieusement conçue.

» Mais la foi salvatrice, tout en n'écartant pas les évidences qui servent d'aboutissement au christianisme, en possède d'autres qui lui sont propres ; et de même que la foi historique étant assise dans la tête, les preuves sur lesquelles elle repose s'adressent à la tête, de même la foi salvatrice étant assise dans le cœur, dans le cœur demeurent les évidences auxquelles elle fait appel. Le caractère auquel l'apôtre se réfère ici est incontestablement celui d'un vrai croyant en Christ, celui qui croit au salut de l'âme, et pas seulement avec l'assentiment de l'entendement.

La messianité de Jésus est une sorte de centre d'où émanent ces diverses vérités par la croyance en laquelle nous sommes ressuscités des ruines de la Chute ; et nul homme ne peut avoir foi en Jésus en tant que Christ, l'Oint de Dieu, sauf dans la mesure où il a foi dans les doctrines vivifiantes qu'il a été oint pour proclamer. Aucune estimation correcte ne peut être formée du péché si nous ne mesurons son énormité par la grandeur de la satisfaction qui était requise pour son pardon.

Et ce n'est que dans la mesure où l'atrocité du péché est découverte que la crainte de notre condition par nature peut être ressentie ; et c'est pourquoi nous pouvons à juste titre soutenir que lui seul comprend correctement la chute de l'homme qui comprend correctement le mal de la transgression. Mais le témoignage extérieur ne nous satisfera jamais de ce mal ; tandis que celui qui « croit au Fils de Dieu a en lui-même le témoin » de l'immensité du péché, car il a en lui une perception vigoureuse des choses mystérieuses et terribles de l'expiation.

Le péché est vu à travers les blessures du Sauveur ; et, ainsi vu, son action la plus légère est perçue comme étant infiniment déshonorante pour Dieu et infiniment destructrice pour l'homme. Mais c'est « en lui-même » que le croyant trouve le témoin. La foi fait entrer Christ dans son cœur ; et alors les mystères du Calvaire sont développés ; et l'homme sent sa part dans la crucifixion ; sent, comme nous l'avons déjà décrit, que ses propres péchés seuls étaient suffisamment coupables pour rendre son salut impossible sans cette crucifixion.

Et si un tel sentiment intérieur est l'accompagnement nécessaire, ou plutôt une partie constitutive de la foi salvatrice au Seigneur Jésus-Christ, n'est-il pas indéniable que « celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même » de l'horreur du péché ; en d'autres termes, « a-t-il le témoin en lui-même » de la ruine consécutive à la transgression ? Nous nous hâtons vers la seconde vérité, peut-être la plus évidente, à savoir que « celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même » du sauvetage rendu parfait par la rédemption.

Nous n'entrons maintenant sur aucune preuve de ce lien indissoluble entre la foi simple et le zèle actif. Nous nous référons à l'expérience de croyance ; nous faisons appel à ses archives. N'a-t-on pas toujours trouvé que la foi la plus forte s'accompagne de l'amour le plus chaleureux ; et que dans la proportion même où l'on a écarté la notion d'œuvres se servant de la justification, les œuvres ont-elles été travaillées comme preuves et effets de justification ? Le croyant ressent et trouve la vérité de cela « en lui-même ». Toute son âme est attirée vers Dieu. ( H. Melvill, BD )

La conscience chrétienne comme témoin

Nous acquérons des connaissances par différents témoins. Il y a--

1. Le témoin des sens.

2. Le témoin du témoignage. Toute l'histoire n'est qu'une collection de témoignages humains concernant des événements passés.

3. Le témoin de la logique. Il y a une classe de vérités, une espèce de connaissance à laquelle nous arrivons par des conclusions tirées de faits connus.

4. Le témoin de la conscience. La conscience nous assure de la réalité de toutes nos impulsions et états mentaux. Le texte porte à notre attention le témoignage de la conscience chrétienne. Je fais trois remarques concernant ce témoin.

I. C'est le plus important de tous les témoins. Pourquoi est-ce le plus important ? Parce qu'il témoigne des réalités les plus importantes.

1. La vérité de l'évangile. Reconnaissant pleinement la valeur d'autres preuves en faveur du christianisme, telles que celle de l'histoire, de la prophétie, du miracle et du succès, aucune ne doit être comparée en valeur à celle de la conscience. L'évangile « se recommande à la conscience de tout homme ». C'est le témoignage qui donne à la majorité des croyants dans le christianisme leur foi.

2. L'intérêt de l'âme pour l'évangile.

II. C'est le plus incontestable de tous les témoins. L'évidence des sens, qui souvent trompent ; du témoignage humain, qui est faillible ; de la logique, qui se trompe souvent, est tout à fait contestable. Des doutes peuvent être soulevés sur toutes les déclarations de ces témoins. Mais ce que la conscience atteste est à la fois placé au-delà de l'argument, au-delà du débat, au-delà du doute. Il ne ment jamais, il ne se trompe jamais. Ce que la conscience atteste, vit, malgré l'antagonisme de toute philosophie et logique. Les vérités attestées par la conscience brûlent comme des étoiles impérissables dans l'hémisphère mental de l'esprit. "Une chose que je sais, c'est que pendant que j'étais aveugle, maintenant je vois."

III. C'est le plus disponible de tous les témoins. Dans certains cas, la logique, par la faiblesse naturelle de l'entendement, et dans d'autres cas, par le manque de données, sans lesquelles, si naturellement forte qu'elle ne puisse parler, n'est pas toujours disponible même avec son faible témoignage. Mais le témoin de la conscience est toujours dans le tribunal. La disponibilité du témoignage, il faut le rappeler, dépend de la possession d'un christianisme personnel. Si nous ne l'avons pas, la conscience ne peut l'attester. Avons-nous ce témoin ? Ce n'est pas un phénomène transitoire. C'est un Paraclet qui vient demeurer avec lui pour toujours. ( homéliste. )

Preuves de piété personnelle

I. Conversion. Ici, nous devons commencer dans toutes nos recherches après la religion.

II. Humilité.

III. Foi.

IV. Prière. Sans la prière, un homme ne peut avoir « le témoignage en lui-même » qu'il est l'objet d'une vraie piété.

V. Amour. L'homme qui saurait s'il est un vrai chrétien doit rechercher des preuves de l'amour suprême envers Dieu et Christ, et aimer le peuple de Dieu à cause de lui.

VI. La haine du péché.

VII. Sainteté de la vie. Si essentielles que soient les preuves du cœur pour prouver qu'un homme est chrétien, aucune d'elles ne peut être considérée comme authentique si elle n'est pas corroborée par la conduite extérieure. ( Souvenir d'Essex. )

Le « témoin en lui-même » du croyant

I. La déclaration : « celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même ». « Le témoin » de quoi ? Je ne comprends pas que ce soit le même que celui que nous rencontrons dans le huitième des Romains : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Je pense que « le témoignage » ici concerne la vérité liée au verset précédent : « Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand ; car c'est là le témoignage de Dieu, qu'il a rendu de son Fils.

» La déclaration du texte revient donc à ceci : que celui qui croit vraiment au Fils de Dieu a la preuve interne que la Parole de Dieu est vraie. Si nous le prenons dans sa conception la plus générale, il en est ainsi. Il lit dans ce livre des déclarations concernant l'homme, en tant qu'être coupable, perdu, ruiné, faible, sans défense ; et celui qui croit a le témoignage intérieur qu'il en est ainsi. Mais cela fait particulièrement référence au Seigneur Jésus, en tant que grande somme et substance de l'évangile. Le croyant en lui a le témoignage interne « que Jésus est le Christ ».

II. Comment se fait-il qu'il l'ait ? c'est une chose tout à fait spirituelle. C'est l'œuvre du Saint-Esprit. Si vous demandez par quoi il l'exprime, je réponds par la foi. "La foi est la substance des choses qu'on espère, la preuve des choses qu'on ne voit pas." Un homme ne connaît vraiment une vérité que lorsqu'il la croit ; un homme ne connaît pas vraiment Christ, jusqu'à ce qu'il croit en Lui. C'est la foi qui donne corps à la vérité ; c'est la foi qui révèle le Christ à l'âme de l'homme.

Mais demandez-vous ce qui le confirme ? Un homme voit quels effets cela produit, un homme en observe les conséquences. Il a travaillé dur pour la justice, et il a la révélation de Christ et sa justice pour apaiser sa conscience. Et si vous demandez dans quelle école c'est que le Seigneur l'Esprit enseigne à un homme et l'instruit, je réponds, à l'école de l'expérience. « Dans Sa Parole, je l'ai lu ; dans l'expérience de mon âme, je le sais.

III. Les qualificatifs qui marquent ce témoignage intérieur. Bien-aimés, c'est un témoignage biblique. L'Esprit de Dieu utilise Sa Parole comme le grand médium de toute consolation et de toute sanctification. Non pas qu'il doive être limité par nous ; qui dira quelle communication directe il peut avoir avec nous ? Je n'ose pas le nier. Mais cela doit être testé par la Parole de Dieu. Apportez-le à la Parole de vérité; si elle vient de Dieu, elle résistera à l'épreuve de la vérité ; car toute vérité doit être éprouvée par sa propre épreuve, et tout ce qui vient de Dieu doit être ce qui conduit à Dieu. ( JH Evans, MA )

La vraie position du témoin dans

Tiens alors...

I. Croire au fils de Dieu passe avant le témoignage intérieur. « Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même » ; il croit avant d'avoir ce témoignage, et ce n'est qu'en croyant qu'il l'obtient.

1. La base de la foi est le témoignage de Dieu concernant son Fils – le témoignage de Dieu tel que nous le trouvons dans les Saintes Écritures. Oserons-nous demander plus? Nous ne devons pas aller étayer le solide pilier du témoignage divin.

2. Notez que les mots qui suivent notre texte nous assurent très solennellement que le rejet de cette base, à savoir, le propre témoignage de Dieu, implique la plus grande culpabilité possible. « Celui qui ne croit pas en Dieu, l'a fait menteur ; parce qu'il ne croit pas aux annales que Dieu a données de son Fils.

3. Or, cette base de foi est amplement suffisante. Si nous n'étions pas éloignés de Dieu, nous le ressentirions immédiatement.

4. Maintenant, bien que cette base soit suffisante, le Seigneur, connaissant notre incrédulité, s'est plu à ne pas y ajouter, mais à la mettre devant nous d'une manière gracieusement amplifiée. Il dit : « Il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre, l'Esprit, l'eau et le sang, et ces trois s'accordent en un seul. Il y a le témoignage de l'Esprit. Au lieu de miracles, nous avons la présence du Saint-Esprit : des hommes vivifiés de la mort dans le péché, des cœurs renouvelés, des yeux éclairés, des âmes régénérées - ce sont les témoins permanents de Dieu dans l'Église de la vérité de l'Évangile.

Ensuite, il y a le témoin de l'eau. Par l'eau, j'entends la vie spirituelle qui demeure dans l'Église, la vie et la purification que Dieu donne aux croyants. Ensuite, il y a le sang - un troisième témoin - ce sang de l'expiation qui apporte la paix à la conscience coupable et met fin à la querelle intérieure. Il n'y a pas de voix comme celle des oreilles croyantes. Au-delà de cette évidence, l'auditeur de l'évangile ne peut rien attendre.

De quoi de plus peut-il avoir besoin ? Que peut-il désirer de plus ? Si vous refusez Christ sur le témoignage de Dieu, vous devez le refuser carrément, car aucun autre témoignage ne sera donné à ceux qui ne croient pas sur le témoignage solennel de Dieu.

5. Et permettez-moi de dire que cette base qui a été si gracieusement amplifiée dans le triple témoignage de l'Esprit, de l'eau et du sang, a ceci pour la recommander, qu'elle est éternelle et immuable.

6. Maintenant, la foi qui ne reposera pas et ne peut pas reposer sur cette base n'est évidemment aucune foi en Dieu du tout, mais une fière résolution d'exiger d'autres preuves que sa parole. « Eh bien », dit l'un, « mais supposez que je devais avoir une vision, je devrais alors croire. » C'est-à-dire que vous croiriez votre vision, mais cette vision serait, selon toute probabilité, le résultat d'un cerveau fiévreux, et vous seriez trompé.

"Oh, mais si je pouvais entendre une voix, alors je pourrais croire." C'est-à-dire que vous refusez la parole sûre de témoignage dans la Bible, et ne croirez Dieu que s'il daigne se plier à vos caprices. Il ne faut pas se fier aux voix que vous pourriez penser avoir entendues, car l'imagination les crée facilement.

7. Permettez-moi de dire à ceux d'entre vous qui ne croiront pas en Dieu jusqu'à ce qu'ils obtiennent une certaine expérience, ou signe, ou merveille à ajouter à la parole de Dieu, que ceux de Son peuple qui marchent le plus longtemps par la foi doivent revenir pleins souvent au premier fondement de la foi dans le témoignage extérieur de Dieu dans sa Parole. Que je sois saint ou pécheur, il y a la parole : « Celui qui croit en lui n'est pas condamné. Je crois en Lui et je ne suis pas condamné, et tous les démons de l'enfer ne me feront pas penser que je le suis, puisque Dieu a dit que je ne le suis pas. Sur ce rocher, ma foi restera inébranlable, quoi qu'il arrive.

II. Le témoignage intérieur succède naturellement à la foi. « Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même. »

1. Il est tout à fait impossible que le témoignage intérieur précède la foi. Si vous refusez de croire la parole de Dieu, comment pouvez-vous penser que l'Esprit rendra témoignage de quoi que ce soit en vous, sauf pour votre condamnation ? Il doit y avoir la foi avant, et puis le témoignage suivra après.

2. Mais rappelez-vous surtout qu'un homme peut avoir le témoin en lui et parfois il peut ne pas le percevoir. Maintenant, quel est ce témoin à l'intérieur ? Jésus-Christ est le Fils de Dieu et le Sauveur des pécheurs - c'est le point principal dont il faut être témoin. Premièrement, l'Esprit, après que nous ayons cru, témoigne dans notre âme qu'il en est ainsi, parce que nous percevons que l'Esprit nous a conduits à croire en Jésus et nous a donné la repentance ; l'Esprit nous a renouvelés, l'Esprit nous a rendus différents de ce que nous étions.

Alors l'eau témoigne en nous, c'est-à-dire que nous ressentons une nouvelle vie. Troisièmement, le sang précieux dans nos âmes porte un témoignage supplémentaire, car alors nous nous réjouissons devant Dieu comme purifiés par le sang de tout péché. Maintenant, nous avons un témoignage de confirmation dans nos esprits, donné non pas parce que nous l'avons demandé, mais comme une douce récompense et un gracieux privilège. Nous ne l'aurions jamais reçu si nous n'avions pas cru d'abord à la parole nue de Dieu, mais après cela le témoignage coule naturellement dans le cœur.

Et si je parlais d'une sainteté croissante de caractère, d'une conformité accrue à l'image du Christ ? Ceux-ci ne forment-ils pas un bon témoignage intérieur ? Et si je parlais de force croissante, de sorte que les choses que nous n'osons pas tenter une seule fois soient maintenant accomplies avec facilité, ou de patience croissante sous les tribulations. L'un ou l'autre de ceux-ci seraient de nobles preuves.

III. Ce témoignage intérieur est extrêmement excellent.

1. Parce que c'est très clair et facile à comprendre. Nombre d'entre vous n'ont jamais lu « L'analogie de Butler », et si vous étiez prêt à l'étudier, vous vous endormiriez dessus. Peu importe, vous pouvez avoir une « analogie » sans réplique dans vos propres âmes.

2. C'est un autre point de son excellence, qu'il est irréfutable. On dit à un homme qu'un certain médicament n'est qu'un charlatanisme, « Voyez ici », dit-il, « il m'a guéri. » Que dites-vous d'un tel argument ? Vous feriez mieux de laisser l'homme tranquille. Ainsi, lorsqu'on dit à un chrétien que l'évangile est un non-sens, il répond : « Cela m'a sauvé. J'étais un homme aux passions fortes, et cela m'a apprivoisé, et plus encore. Que pouvez-vous dire de tels faits? Pourquoi rien.

3. Un tel argument est très durable dans ses résultats. Un homme qui a été transformé par l'évangile ne peut être déconcerté, car chaque jour son argumentation se renouvelle, et il trouve en lui-même de nouvelles raisons de savoir que ce qu'il croyait est vrai. Un tel argument est toujours à portée de main. Parfois, si vous êtes confronté à une controverse, vous devez répondre : « Attendez que je cours en haut et que je consulte quelques livres », mais lorsque la preuve est personnelle--« Je l'ai ressenti, je le sais, je l'ai goûté, manipulé it”--pourquoi vous avez votre argument à portée de main à tout moment.

4. Un tel témoignage donne à un homme une grande audace. Il ne commence pas à cacher ses opinions, ni à converser avec son voisin d'un air d'excuse, mais il est positif et certain.

IV. Aussi excellent que soit ce témoignage intérieur, il ne doit jamais être mis à la place du témoignage divin dans la parole. Pourquoi pas? Parce que cela insulterait le Seigneur et serait contraire à sa règle de salut par la foi. Car, d'ailleurs, il n'est pas toujours chez nous avec une égale clarté, ou plutôt, nous ne pouvons pas également le discerner. Si le chrétien le plus brillant commence à fonder sa foi sur son expérience et ses réalisations, il sera bientôt en esclavage.

Bâtissez sur ce que Dieu a dit, et non sur vos joies intérieures. Acceptez ces choses précieuses non pas comme des pierres de fondation, mais comme des sommets de votre temple spirituel. Que l'essentiel soit : « Je crois parce que Dieu a parlé. ( CH Spurgeon .)

L'importance probante du témoignage intérieur

Tout le témoignage objectif est couronné et parfait quand il passe intérieurement dans l'âme, dans le cœur et dans la vie, quand le croyant au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même. L'importance probante du témoignage intérieur est bien énoncée par Baxter. « Je suis maintenant beaucoup plus inquiet qu'auparavant de la nécessité de bien ancrer les hommes dans leur religion, et en particulier du témoignage de l'Esprit qui les habite ; car je perçois plus sensiblement que l'Esprit est le grand témoin du Christ et du christianisme au monde.

Et bien que la folie des fanatiques m'ait longtemps tenté de négliger la force du témoignage de l'Esprit, alors qu'ils le plaçaient dans une certaine affection intérieure ou inspiration enthousiaste, je vois maintenant que le Saint-Esprit d'une autre manière est le témoignage du Christ et de son mandataire dans le monde. L'Esprit dans les prophètes fut son premier témoin ; et l'Esprit par des miracles était le second ; et l'Esprit par la rénovation et la sanctification, l'illumination et la consolation, assimilant l'âme au Christ et au ciel, est le témoignage continu de tous les vrais croyants. Et par conséquent, les personnes impies ont un grand désavantage dans leur résistance aux tentations d'incrédulité. » ( Mgr W. Alexander. )

Croire et savoir

Deux et deux font quatre, ce sont les mathématiques ; l'hydrogène et l'oxygène dans certaines proportions font de l'eau, c'est la science ; Christ et Lui crucifié sont la puissance et la sagesse de Dieu pour le salut - c'est la révélation. Mais comment savez-vous ? Mettez deux et deux ensemble et vous en avez quatre ; compter et voir. Mettez de l'hydrogène et de l'oxygène ensemble et vous avez de l'eau ; goûter et prouver. Crois au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé; crois et tu sauras. La dernière est une démonstration aussi claire que les autres. ( GF Pentecôte, DD )

Celui qui ne croit pas en Dieu a fait de lui un menteur ; parce qu'il ne croit pas aux annales que Dieu a données de son Fils -

Rejeter le témoignage divin

I. Le péché de rejeter Christ est très aggravé, vu que c'est une offense à Dieu. « Celui qui ne croit pas en Dieu a fait de lui un menteur ; parce qu'il ne croit pas aux annales que Dieu a données de son Fils. La langue est terriblement forte. « Il a fait de lui un menteur. Fort, cependant, comme il est, il n'appelle le péché que par son vrai nom. Dieu a rendu témoignage à son Fils de toutes les manières qui doivent satisfaire l'esprit le plus scrupuleux.

C'est au témoignage de Dieu lui-même qu'ils résistent. Par conséquent, ils sont accusés de déclarer virtuellement son témoignage faux. Notre Seigneur présente le sujet sous le même éclairage, dénonçant le péché d'incrédulité avec une égale sévérité, et exposant son énormité en le remontant jusqu'à l'amour profond du péché dans le cœur ( Jean 3:18 ).

« Parce que leurs actes sont mauvais. » Là réside le secret de l'opposition à Christ et à son évangile. C'est l'amour du péché. « Quiconque fait le mal déteste la lumière, ni ne vient à la lumière, de peur que ses actes ne soient réprouvés. »

II. Une telle conduite se distingue autant par la folie que par le péché, compte tenu de la nature et de la valeur de ce qui est rejeté. « Et voici le récit que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. »

1. La vie éternelle. Comment le décrire ? Il comprend toute la béatitude dont l'homme est capable de jouir dans cette vie et dans celle qui est à venir. L'idée la plus basse que nous puissions y attacher est la rémission de tous nos péchés. La sentence de mort qui nous a été prononcée à cause d'eux est levée. Quelle bénédiction indicible ! Cependant, pour grande qu'elle soit une telle bénédiction, elle s'accompagne d'une autre, plus grande et meilleure.

C'est "l'acceptation dans le bien-aimé". Il n'y a pas seulement délivrance de la condamnation, mais admission à la faveur. Les deux bénédictions proviennent de la même source, et c'est l'union avec Christ. Sur le fondement de son expiation, nous sommes à la fois libérés de la mort et couronnés de vie. Ce n'est pas tout. La même source prolifique donne une autre bénédiction, qui n'est jamais séparée du pardon et de l'acceptation.

L'âme morte est à la fois vivifiée et rendue vivante pour Dieu. Les yeux sont ouverts pour voir la bassesse du péché et la beauté de la sainteté. Les oreilles sont ouvertes pour entendre la voix de Dieu dans sa Parole et ses œuvres. La langue est déliée pour parler avec Lui dans la prière, et pour Lui à l'homme. Les mains s'émancipent pour s'engager à son service. Et les pieds sont tournés dans ses voies et courent dans les sentiers de ses commandements.

Les bénédictions de la vie sont maintenant appréciées. Il y a de l'activité avec tous ses exercices sains. Il y a la pureté, avec toute sa paix et sa prospérité. Il y a la jouissance, avec tous ses précieux trésors. Dans la mesure où la vie spirituelle est restaurée, nous sommes rendus semblables à Dieu. Pour consommer cette béatitude, le sceau de l'éternité est apposé dessus.

2. La source à partir de laquelle cette bénédiction est censée procéder est grandement calculée pour l'améliorer et la recommander. C'est le don de Dieu.

3. Plus loin, non seulement l'apôtre a décrit la béatitude et la source d'où elle vient, mais le canal même par lequel elle nous est transmise. « Cette vie est en Son Fils. » La conception de cette annonce est à la fois pour nous instruire et nous encourager. Il semble contempler l'esprit éveillé par une telle béatitude qu'on lui a proposé, et se demandant où le trouverai-je ? A celui-là, il est dit, va à Jésus.

III. C'est inexcusable, vu qu'il peut être si simple et si efficacement garanti. « Celui qui a le Fils a la vie ; et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. « avoir le Fils » est identifié, dans le texte lui-même, avec croire en Lui. Nous pouvons avoir Christ et la vie éternelle en Lui simplement en croyant. C'est le témoignage constant de la Parole divine. « Celui qui a le Fils a la vie.

« Dès que nous sommes unis au Christ par la foi, nous sommes mis en possession de la vie. Cela est vrai de toutes les bénédictions qu'il contient. Mais comme l'alternative est solennelle ! « Celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. » Il ne peut pas avoir de pardon, car « sans effusion de sang il n'y a pas de rémission ». Il ne peut pas avoir de faveur, car « si un homme observe toute la loi et offense sur un point, il est coupable de tous.

" Il ne peut pas avoir la sainteté, car " Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. " Et il ne peut pas être héritier de la gloire, car Jésus a dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi. ( J. Morgan, DD )

Une mise en accusation solennelle des incroyants

Il est toujours bon pour chaque homme de savoir exactement où il en est. Sur la mer de la vie, plus nous faisons des observations sur notre longitude et notre latitude, mieux c'est. Je crois qu'il y a quelque chose comme plaindre les pécheurs et les réconforter jusqu'à ce qu'ils se considèrent comme n'étant plus blâmables, et même se considèrent comme des gens malheureux qui méritent de la sympathie.

I. L'incapacité du pécheur à croire disséqué. Il plaide qu'il ne peut pas croire. Il dit souvent cela et apaise sa conscience avec cela. Laissez-moi démonter votre incrédulité et montrer pourquoi vous ne pouvez pas croire.

1. L'incapacité de beaucoup d'entre vous réside dans le fait que vous ne vous souciez pas du tout de penser à la question. Vous vous concentrez sur vos affaires, votre plaisir ou votre péché : vous rêvez qu'il est encore assez de temps pour penser aux choses célestes, et vous pensez qu'elles sont d'une importance secondaire. Beaucoup, cependant, disent : « Oh, oui, je crois en la Bible, je crois que c'est le livre de Dieu, je crois que l'évangile est l'évangile de Dieu.

« Pourquoi, alors, ne croyez-vous pas en Jésus ? Ce doit être parce que vous ne pensez pas que le message de l'évangile est assez important pour être obéi ; et ce faisant, vous démentez pratiquement Dieu, car vous lui dites que votre âme n'est pas aussi précieuse qu'il le dit, et que votre état n'est pas non plus aussi périlleux qu'il le déclare.

2. Une deuxième raison de l'incapacité du pécheur à croire réside dans le fait que l'évangile est vrai. « Non », répondez-vous, « c'est précisément pourquoi nous le croirions ». Oui, mais que dit Jésus dans Jean 8:45 ? Lorsque des impostures religieuses ont surgi, ceux-là mêmes qui ont entendu l'Évangile depuis leur jeunesse et ne l'ont pas reçu parce qu'il est vrai, sont devenus dupes de l'imposition à la fois.

La vérité ne convenait pas à leur nature, qui était sous la domination du père du mensonge, mais à peine un mensonge transparent leur a-t-il été signalé qu'ils ont sauté dessus à la fois comme un poisson à une mouche. La monstrueuse crédulité de l'incrédulité m'étonne !

3. Il y a des personnes qui ne reçoivent pas l'évangile parce qu'il est méprisé parmi les hommes. Pécheur, ce n'est pas une petite offense, d'être prêt à accepter le verdict de vos semblables, mais pas prêt à accepter la déclaration de votre Dieu.

4. Beaucoup, cependant, ne reçoivent pas l'évangile parce qu'ils sont beaucoup trop fiers pour le croire. L'évangile est une chose très humiliante.

5. Une autre raison pour laquelle les hommes ne peuvent pas croire que le témoignage de Dieu concernant Jésus réside dans la sainteté de l'évangile. L'évangile proclame Jésus, qui sauve les hommes de leurs péchés, mais vous ne le voulez pas.

II. La nature du péché d'incrédulité, en ce qu'il fait de Dieu un menteur. Ceux qui sont coupables de ce péché nient que Jésus soit le Messie, le Sauveur promis, le Fils de Dieu. Quand un homme dit que Jésus n'est pas Dieu, et que le Père dit qu'Il l'est, le mensonge direct est donné ; mais, comme je crois qu'il y a très peu de ce genre d'incroyants, je laisserai de telles personnes et passerai. Un pauvre pécheur tremblant et pleurant vient à moi, et entre autres il dit : « Mes péchés sont si grands que je ne crois pas qu'ils puissent être pardonnés.

« Je le rencontre ainsi. Dieu dit : « Bien que vos péchés soient comme l'écarlate », etc. « Mais, monsieur, mon péché est vraiment très grand. « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. » "Mais mes transgressions ont été excessivement aggravées." « Que le méchant abandonne sa voie », etc. « Monsieur, je ne peux pas le croire. » Levez-vous donc et dites-le au Seigneur de la manière la plus simple. Un autre dira : « Oh, mais mon cœur est si dur que je ne peux pas croire au pouvoir de Dieu de faire de moi un homme nouveau et de me délivrer de l'amour du péché.

» Pourtant, Dieu déclare dans sa Parole : « Je leur donnerai aussi un cœur nouveau », etc. Chez beaucoup, il existe un doute sur la volonté de Dieu de sauver. Ils disent : « Je crois que le sang de Jésus-Christ efface le péché, mais est-il prêt à me pardonner ? Maintenant, écoutez ce que Jéhovah dit : “ Comme je vis, dit le Seigneur, je n'ai aucun plaisir à la mort de celui qui meurt, mais j'ai préféré qu'il se tourne vers moi et vive.

» « Hélas ! s'écrie l'un d'eux, mon motif de doute est plus profond ; J'entends que Dieu peut pardonner, régénérer, et tout ça, et je le crois, mais alors je ne peux pas voir que tout cela est pour moi. Je ne vois pas que ces choses sont faites pour moi. Écoutez donc ce que Dieu dit : « Ho à tous ceux qui ont soif », etc. Vous répondez adroitement : « Mais je n'ai pas soif. Plus de honte pour vous, alors ! Écoutez encore : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai, vous vous reposez.

« Mais je ne travaille pas. » Ne travaillez pas? Comment gagnez-vous votre vie? Je suis désolé pour vous si vous êtes un homme si paresseux que vous n'avez pas de travail. Ce texte inclut tout homme qui travaille et tout homme lourdement chargé sous le ciel. Écoutez encore une fois : « Quiconque veut, qu'il vienne. » Cela n'invite-t-il pas tout homme vivant qui veut venir ? Si vous dites : « Je ne veux pas », alors je vous quitte, car vous confessez que vous ne voulez pas être sauvé, et c'est exactement ce que j'essaie de prouver : vous ne pouvez pas croire parce que vous ne voulez pas le faire.

Pourtant écoutez-moi encore une fois. Jésus a dit à ses disciples : « Allez par tout le monde et prêchez l'évangile à toute créature ; celui qui croira et sera baptisé sera sauvé. Êtes-vous une créature? « Oui, je suis une créature. » Eh bien, homme, Dieu a dit aussi clairement qu'on peut le dire que l'évangile doit vous être prêché, et, par conséquent, il a une relation avec vous. Dieu vous l'enverrait-il pour vous séduire ? Quand vous dites : « Ce n'est pas pour moi », vous mentez à Dieu.

« Eh bien », dit l'un, « mais je ne vois pas comment la simple confiance en Christ et la foi en le témoignage de Dieu à son sujet pourraient sauver mon âme ». Ne devez-vous jamais croire autre chose que ce que vous pouvez voir, et comment allez-vous voir cette chose jusqu'à ce que vous l'ayez essayée ? La foi qui est commandée dans l'évangile est la foi dans les annales que Dieu a données concernant son Fils, une foi qui prend Dieu au mot. Croyez donc au Seigneur Jésus-Christ, et vous avez cru que Dieu était vrai : refusez de croire en Jésus-Christ, à moins que vous n'obteniez d'autres preuves que le témoignage de Dieu, et que vous ayez pratiquement dit que le témoignage de Dieu ne suffit pas, c'est-à-dire que vous avez fait de Dieu un menteur.

III. L'exécration de son péché. Ne pas croire Dieu est vraiment un péché ! C'était le péché maternel de tous, la porte par laquelle tout autre mal est entré dans le monde. Oh, maudite incrédulité ! Comment l'absolument vrai peut-il se soumettre à l'accusation de mensonge ? Ce péché de faire de Dieu un menteur, je vous prie de le regarder très solennellement, car c'est un coup contre Dieu Lui-même. Alors, rappelez-vous, cette incrédulité insulte Dieu sur un point très tendre.

Il vient vers le pécheur coupable et dit : « Je suis prêt à pardonner. Le pécheur dit : « Je ne te crois pas. « Ecoute-moi », dit le Seigneur. « Quelle preuve demandez-vous ? Voyez, j'ai donné mon Fils unique, il est mort sur l'arbre pour sauver les pécheurs. "Je ne te crois toujours pas", dit l'incroyant. Maintenant, quelle preuve supplémentaire peut-on apporter ? La miséricorde infinie a fait tout son possible pour donner au Sauveur saigner et mourir : Dieu a mis à nu son cœur le plus intime dans les blessures de son Fils mourant, et on ne le croit toujours pas.

L'homme a sûrement atteint le paroxysme de l'inimitié à Dieu dans ceci : rien ne prouve la bassesse totale de l'homme autant que ce refus de croire son Dieu, et rien ne prouve autant la grandeur de la grâce toute-puissante que le fait que Dieu devrait après tout cela daigner travailler foi dans un cœur si dépravé.

IV. Le sort de l'incroyant. Si cet homme continue à dire qu'il ne peut pas croire Dieu, et qu'il ne faut pas se fier à Christ, que va-t-il lui arriver ? Je me demande ce que les anges pensent qu'il doit arriver à un être qui appelle Dieu un menteur ? Ils voient sa gloire, et alors qu'ils la voient, ils se voilent le visage et crient : « Saint, saint, saint » ; quelle horreur éprouveraient-ils à l'idée de rendre Dieu faux ! Les saints du ciel quand ils voient la gloire de Dieu tomber sur leur visage et l'adorent.

Demandez-leur ce qu'ils pensent qui doit arriver à ceux qui persistent à traiter Dieu de menteur et de menteur au sujet de sa miséricorde envers les rebelles par Jésus-Christ. Quant à moi, je ne peux concevoir aucune punition trop sévère pour l'incrédulité définitive. Rien sur terre ou au ciel ne peut vous sauver si vous ne croyez en Jésus. Non seulement l'incroyant sera perdu, mais il sera perdu par son incrédulité. Ainsi parle le Seigneur : « Celui qui ne croit pas est déjà condamné.

" Pourquoi? « Parce qu'il n'a pas cru au Dieu de Dieu. » N'a-t-il pas commis bien d'autres choses qui le condamneront ? Oh, oui, mille autres péchés sont sur lui, mais la justice cherche le délit le plus flagrant, afin qu'il soit écrit comme une inscription sur sa tête condamnée, et il choisit ce péché monstre et écrit "condamné, parce qu'il n'a pas cru sur le Fils de Dieu. ( CH Spurgeon .)

L'immoralité de l'incrédulité

Les sources de nos connaissances sont diverses. Je sais que le soleil brille parce que je le vois briller. L'homme qui a le plus voyagé n'a vu qu'un petit fragment de l'empire illimité de Dieu. La majeure partie de mes connaissances a été dérivée d'autres sources que l'observation de mes sens. Tout ce que je connais d'autres pays ou régions que le petit coin que j'appelle ma maison, je l'ai appris des autres. Je sais qu'il y a dans le Kentucky une grotte gigantesque, s'étendant à dix milles ou plus sous terre, non pas parce que je l'ai réellement vue, mais parce que ceux qui l'ont vue m'en ont parlé.

Et cette connaissance est tout aussi certaine que la connaissance dérivée de toute autre manière. Je suis tout aussi certain que la reine Victoria règne sur l'Empire britannique, bien que je ne l'aie jamais vue, que j'occupe cette chaire aujourd'hui et que vous êtes assis devant moi. Or, ce principe qui unit la société, qui est la clef de tout progrès de la connaissance, de tous les acquis de la science, qui est le ressort de toute activité utile dans le monde, et qui, au sens religieux, est la source de tout la piété dans l'âme, c'est la foi.

Car la foi n'est que dépendance de la parole d'autrui. Maintenant, tout comme par rapport à ces pays qui se situent en dehors des limites de notre expérience et observation quotidiennes, nous sommes redevables de notre connaissance à l'évidence des autres, de même par rapport à ces mondes qui se trouvent au-delà de la portée de cet univers matériel, et ces vérités spirituelles qui transcendent les limites de l'expérience et de la raison humaines, nous devons dépendre pour notre connaissance du témoignage d'un autre.

Que pouvons-nous savoir du ciel ou de l'état d'outre-tombe à partir de notre propre observation ? Pour cette connaissance, nous devons dépendre du témoignage de nul autre que le Tout-Puissant Lui-même. Lui seul peut nous révéler ses desseins et ses plans. Accepter le témoignage de Dieu, c'est exercer la vraie foi.

I. Le texte enseigne, en premier lieu, que Dieu a rendu témoignage concernant son Fils, c'est-à-dire concernant le caractère et la mission du Seigneur Jésus-Christ. Pour les simples faits liés à la vie de Jésus à Nazareth, le témoignage humain est une preuve suffisante. Mais au fait qu'il était le Fils de Dieu, le Sauveur du monde, le témoignage divin est nécessaire pour forcer notre assentiment.

Sa mission doit être authentifiée par Celui de qui il est venu et au nom duquel il a professé agir. Et l'œuvre du Christ a été authentifiée. Dieu le Père a mis Son sceau sur le fait que Jésus est Son Fils. Seul un Esprit Tout-Puissant aurait pu concevoir un plan de rédemption tel qu'il est révélé dans ce Livre. Personne d'autre que Dieu n'aurait pu l'accomplir. Personne d'autre que Dieu n'aurait pu le faire savoir. L'imagination humaine a produit de grandes conceptions, mais aucune imagination humaine n'a développé le grand et glorieux plan de salut contenu dans la Parole de Dieu. La vraie révélation de la volonté de Dieu peut avoir de nombreuses contrefaçons.

II. Le texte implique que certains hommes ne créditent pas le témoignage de Dieu. Beaucoup, en effet, rejettent l'évidence que Dieu donne de son Fils. Il en était ainsi lorsque Christ demeurait encore sur la terre.

III. Mais, enfin, le texte enseigne que le rejet du témoignage de Dieu à l'égard de son Fils n'est pas simplement une erreur de jugement, une erreur de l'intellect, mais une insulte de la teinture la plus profonde offerte au plus grand de tous les êtres de l'univers. . L'incrédulité dit : « Il n'y a pas de colère à venir dont nous ayons besoin de redouter. Pas d'enfer dont nous avons besoin de fuir. Pas de paradis auquel nous avons besoin d'espérer pour atteindre. Aucune communion avec Dieu et Christ et les esprits rachetés au-delà de la tombe.

» L'incrédulité déclare : « Il n'y a pas de péché qui ait besoin d'une expiation ; aucune justice justificative requise par l'homme; qu'il puisse se sauver de tous les dangers auxquels il est exposé. Voyez ce que fait l'incrédulité. Il justifie le plus grand de tous les crimes, le meurtre du Seigneur Jésus-Christ. Il entre dans la chambre des malades et ridiculise les prières qui sortent des lèvres blêmes, et tourne en dérision la foi et la confiance de ceux qui s'endorment en Jésus.

Il entre dans le sanctuaire de Dieu, se moque de l'adoration du Très-Haut et se moque de la prédication de sa Parole. L'incrédulité dit : « Dieu est faux. Il s'efforce de tromper ses créatures. Il impose au monde un faux système de doctrines, un plan de salut indigne de confiance par un Rédempteur crucifié. » C'est le caractère hideux de l'incrédulité peint par l'apôtre inspiré. ( SW Reigart. )