1 Pierre 1:3-5

Béni soit le Dieu et Père.

Homme bénissant Dieu

I. L'homme bénit Dieu de trois manières.

1. Dans son cœur, quand, rafraîchi de la faveur de Dieu et enflammé des joies de sa présence, il élève son cœur avec affection, s'efforçant de louer Dieu et de reconnaître sa miséricorde.

2. Dans sa langue, quand il lui prend des paroles et ouvre ses lèvres pour confesser et louer Dieu soit en secret, soit ouvertement.

3. Dans ses œuvres, et que-

(1) Lorsqu'il établit des mémoriaux des grandes œuvres ou des délivrances de Dieu.

(2) Lorsqu'il reçoit le sacrement, se mettant à part pour célébrer le souvenir de la mort du Christ.

(3) Par l'obéissance de sa vie, s'efforçant de glorifier Dieu dans une sainte conversation.

(4) Et enfin, en faisant preuve de miséricorde, et en amenant ainsi les autres à bénir Dieu.

II. Une grande raison a l'homme de bénir Dieu.

1. Car Dieu est la béatitude elle-même, et où l'eau devrait couler, mais dans la mer, d'où elle est originairement prise.

2. En outre, le Seigneur a exigé notre louange, comme le principal moyen de le glorifier.

3. Et il nous a bénis, et c'est pourquoi nous avons de grandes raisons de le bénir. Il nous a bénis dans les créatures, dans son Fils, par ses anges, par ses ministres ; nous a bénis dans les bénédictions de l'évangile, nous a bénis dans sa maison et dans nos propres maisons, dans nos sabbats, sacrements, la Parole, la prière, etc., nous a bénis dans nos âmes, corps, états, noms, etc. ( N. Byfield. )

Une attribution de louange

I. L'esprit de reconnaissance dévotionnelle. « Béni soit le Dieu et Père de Jésus-Christ. » Un chrétien vivant ne peut pas recevoir les miséricordes divines comme un animal muet, mais se réjouit au soleil de l'action de grâce.

1. Cela devrait être le principe directeur de nos vies. Combien de bonheur se perd en oubliant les privilèges dont nous jouissons ! La gratitude dans nos vies nous permettrait d'apprécier ce que nous possédons déjà.

2. Ce devrait être la note clé de nos prières. Il est décourageant d'accorder une faveur à un destinataire dur et ingrat.

3. Il devrait imprégner toute notre religion. Il y a quelque chose dans la louange qui adoucit le cœur et ennoblit l'esprit.

II. La grande raison qui exige cet esprit. C'est la régénération qui est en Jésus-Christ. Cette régénération est représentée comme nous introduisant à trois grands privilèges, qui peuvent bien exciter nos louanges.

1. Une perspective de vie éternelle - « A une vive espérance. »

2. Une perspective de possession immuable - « À un héritage incorruptible », etc.

3. Une possession de protection parfaite – « Qui sont gardés » par la puissance de Dieu.

4. Une perspective de victoire parfaite - « Au salut ». ( JJS Bird, BA )

La bénédiction apostolique

L'épître, à ce point où elle commence à couler, est comme un de ces fleuves naissants qui jaillissent en plein à leur naissance d'une grande mer intérieure dans laquelle leurs eaux se sont accumulées. Contrairement aux eaux de la vision d'Ézéchiel, qui accumulaient du volume au fur et à mesure qu'elles coulaient, c'est une rivière pour nager au moment où elle se détache de la source,

1. Qui est celui dont parle le prophète ? - Dieu.

2. Sous quel aspect le Suprême se présente-t-il ? - En tant que Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

3. Qu'a-t-il fait ? - Nous a encore engendrés ; fait de nous de nouvelles créatures.

4. Pour quel motif a-t-il agi ? - Selon son abondante miséricorde.

5. Par quels moyens a-t-il accompli ce grand changement ? - Par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts.

6. À quelle fin dans l'expérience de son peuple travaille-t-il ainsi ? - Pour une espérance vivante brûlant dans leurs cœurs ici, et un héritage incorruptible au-delà de la tombe. ( W. Arnot. )

Une explosion de louanges

I. Louange à Dieu.

1. Révérend.

2. Aimer.

3. Intelligent.

4. Reconnaissant.

II. Louange à Dieu, pour une brillante espérance d'un avenir glorieux.

1. C'est la louange à Dieu pour une espérance.

(1) Désir expectatif.

(2) Vivre l'espérance. En contraste avec les espoirs morts; espoirs menteurs; faibles espoirs.

2. C'est la louange à Dieu pour un avenir.

(1) Contrairement au lot actuel.

(2) Un achèvement de ce qu'aurait pu être l'héritage en Palestine.

III. Louange à Dieu, pour ses merveilleuses méthodes pour assurer l'avenir et inspirer cet espoir.

1. L'avenir est assuré.

(1) Dieu l'a réservé en lieu sûr.

(2) Dieu le fera, en temps voulu, le révéler.

(3) Dieu l'a assuré en héritage.

2. Comment l'espérance de l'avenir est-elle inspirée et préservée ?

(1) C'est une espérance qui naît avec la nouvelle naissance de l'homme.

(2) C'est une espérance qui est poursuivie par Dieu en relation avec le caractère de l'homme. « Gardé par la puissance de Dieu par la foi. » ( UR Thomas. )

Un hymne septuple de louange

1. « Une miséricorde abondante ». Tout doit partir de là. Notre premier cri doit être : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur. » La miséricorde de Dieu est abondante partout où vous la voyez. Vous voyez la miséricorde dans la nature et dans la providence, mais en Christ elle semble déborder de ses rives.

2. La nouvelle naissance. Si nous voulons profiter du paradis, nous devons naître de nouveau, avoir de nouveaux goûts.

3. Un espoir vivant. Cela irradie tout l'avenir. Les espoirs terrestres sont des espoirs mourants. Le plus que l'homme du monde puisse dire, c'est : "pendant que je respire, j'espère". Mais l'espérance du chrétien n'est pas anéantie par la mort ; c'est une espérance vivante en ce qu'Il me donne la vie. Voyez là-bas le nageur ballotté par les vagues ; il coule, mais enfin ils le voient ; un bateau s'éloigne ; le cri s'élève du haut de la jetée ; les sauveteurs sont en route ; il se relève, il voit la barque filer vers lui ; il a une espérance vivante ; il se débat encore un peu, jusqu'à ce que les sauveteurs parviennent à le tirer dans le bateau. Ainsi en est-il de notre espérance ; vivre l'espérance nous inspire le courage.

4. Puis il vient à la bénédiction, qui est comme l'arbre central du chandelier - la bénédiction dont dépend tout le reste - le Christ ressuscité. « Par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. » Nous n'adorons aucun héros mort, mais un Seigneur vivant et aimant.

5. "Un héritage incorruptible." Une fois, j'ai reçu une lettre me demandant de prêcher un sermon sur le ciel. Je ne peux pas prêcher sur le ciel. Saint Pierre ne le pouvait pas. Il ne pouvait que nous dire ce que ce n'était pas.

6. La préservation garantie. « Gardé par la puissance de Dieu. »

7. "Le salut doit être révélé." ( EA Stuart, MA )

Benedictus Deus

La somme de ce texte, ainsi que le nom de celui-ci, est inscrit dans le tout premier mot de celui-ci. A Benedictus c'est de nous à Dieu, pour quelque chose qui vient de Dieu à ou pour nous. Quelque chose? Non, beaucoup. Et ils sont nombreux ; nous les réduisons à trois : Notre régénération qui est passée, notre espérance qui est présente, et notre héritage qui est à venir.

1. Régénérer, ou engendrer, est en soi un bienfait ; nous obtenons la vie par elle si rien d'autre.

2. Mais engendrer un héritage, c'est plus que simplement engendrer.

3. Et encore plus que cela, engendrer un héritage comme celui-ci, dont tant de choses sont parlées ici.

Pour l'ordre, nous ne mettrons les mots dans aucun autre, car nous ne pouvons pas les mettre mieux qu'ils ne le sont.

1. Dieu d'abord, et le vrai Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

2. Puis Sa miséricorde, la cause émouvante.

3. Puis la résurrection du Christ, les moyens à l'œuvre.

4. Puis notre régénération, l'acte produisant.

Produire l'espérance de l'héritage, puis après l'héritage nous espérons. Dont deux points : comment il est qualifié, non corrompu, non souillé, ne s'efface pas. Alors, comme il est assis, même au ciel, il y est gardé. Maintenant alors pour ceux-ci. Pour sa miséricorde d'abord : pour notre régénération par sa miséricorde ; pour l'espérance de cet héritage, mais plus pour l'héritage lui-même, spécialement celui qui est conditionné comme ici ; pour le garder pour nous dans le ciel; pour nous garder pour cela sur terre.

Pour tous, mais surtout pour les moyens de tous, la résurrection du Christ, la porte de cette espérance, le gage de cet héritage ; car c'est à Dieu que nous devons ce Benedictus. A Dieu le Père et au Christ notre Seigneur, par qui et par qui la résurrection, perdons cette vie quand nous le voulons, nous avons l'espérance d'un meilleur ; à côté de notre héritage sur la terre, quoi qu'il arrive, nous en avons un autre gardé pour nous dans le ciel. Ainsi chacun naît naturellement de l'autre.

Béni soit Dieu. Oui, béni, remercié et loué ; mais ici béni convient le mieux, que le retour le plus approprié pour une bénédiction dont nous héritons est la bénédiction ( 1 Pierre 3:9 ). L'espérance est une espérance bénie ( Tite 2:13 ). Mais l'héritage est l'état de béatitude lui-même.

Donc Benedictus est bien dit. Mais par là pend un scrupule ; car que sommes-nous que nous devrions prendre sur nous pour bénir Dieu ? Oui, Lui nous, et nous Lui aussi, comme s'ils étaient réciproques, l'un l'écho, le reflet de l'autre. Ils ne sont pas égaux. Il aimait à imaginer que le Père ne donne à l'enfant aucune autre bénédiction, mais que l'enfant peut lui donner à nouveau aussi bien. Quoi alors ? Celui qui souhaite de tout cœur ferait plus que souhaiter si sa puissance était conforme.

Que disons-nous donc quand nous disons Benedictus ? C'est un mot composé ; prenez-le en détail, et dicere, c'est, pour ainsi dire, parler ; et que nous pouvons; et bene est (parlant), bien parler; et que nous devrions. Parler, c'est se confesser ; bien parler, c'est la louange ; et la louange lui revient, et nous la lui donnons. Et quel bien pouvons-nous lui souhaiter qu'il n'en ait pas ? Dites-le nous, ne le disons pas, Il est également béni.

Fidèles à Lui, nous ne pouvons pas souhaiter ; pas à sa personne ; mais à Son nom nous pouvons, et à Sa Parole nous pouvons ; nous pouvons souhaiter qu'il soit plus dévotement entendu. Dieu et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. C'est le style du Nouveau Testament, vous ne le lisez pas dans l'Ancien. Le soleil était encore sous l'horizon, mais maintenant haut et d'une bonne hauteur.

(1) Béni soit Dieu ; dis cela, et pas plus, et jamais un Juif, un Turc ou un Païen mais dira autant. Nous n'accorderions notre Benedictus qu'au vrai Dieu, alors installez notre Benedictus sur le vrai Dieu.

(2) Pour cette cause, mais pas uniquement pour cela, lorsque nous le bénirons, j'ose dire que nous le bénirions avec son meilleur titre. Ainsi en a-t-il jamais été. Vous observerez dans les titres toujours à l'avènement d'un plus grand, le moins est prévu. Car si cela doit être Dieu, être généreux, bénéfique. En rien Dieu n'a été aussi bénéfique qu'en envoyant son Fils unique dans le monde. Ce sera son titre pour toujours.

Pour toujours avoir une place de choix dans notre Benedictus. Et pourtant il y en a un autre au nom de Christ, notre Seigneur ; même pour le faire entrer aussi. Car, voyant que tout ce qui suit ne vient que par la résurrection de Christ, nous ne pouvons pas le laisser de côté. Tout le bien qui nous vient, comme il nous vient de Dieu, ainsi il nous vient par Christ. C'est le plus simple ; premièrement, cela a engendré Christ ; avant cela nous régénérait.

S'il ne génère pas, nous ne régénérons pas ; puis pas d'enfants, puis pas d'héritage. Car en Lui ce texte et tous les autres textes sont oui et amen. A ce moment nous voyons pourquoi cet ajout, c'est Son titre de séparation, c'est le titre le plus élevé de Son honneur ; elle accueille le Christ, qui ne serait pas en reste dans notre Benedictus. Du parti que l'on passe à la cause, pourquoi. Car nous ne disons pas ce Benedictus, comme nous le disons plus d'un ici, sans aucune raison ; Benedictus pour rien; non, car Dieu est toujours d'avance avec nous.

Car la génération est l'acte propre d'un Père. Mais avant d'y arriver, n'enjambons pas ce qui se trouve devant lui. Dieu a fait cela, fait tout ce qui suit, mais pour quel motif ? Selon sa miséricorde. Et la miséricorde s'accorde bien avec un Père ; aucune compassion comme la sienne. Mais les bénéfices qui en découlent sont trop grands pour courir dans le courant commun de la miséricorde. « Grand », donc selon sa grande miséricorde. Miséricorde, la chose; grand, la mesure; un mot de nombre plutôt que de grandeur.

Le sens est qu'aucune miséricorde ne le ferait ; non, bien que grand, il doit y en avoir beaucoup. Pour beaucoup de défauts à éliminer, beaucoup de péchés à pardonner, beaucoup de perfections à atteindre, par conséquent, selon sa miséricorde multiple. "Selon" est bien dit. Car c'est bien là l'accord sur lequel ceci et tous nos Benedictus doivent être accordés. Oui, plusieurs fois béni pour Ses multiples miséricordes. La miséricorde donc d'abord ; la régénération en second lieu, l'acte de cette miséricorde.

En vérité, même pour notre génération naturelle, nous lui devons un Benedictus. Aucun homme, par sa première naissance, qu'elle soit jamais si élevée ou si noble, n'est plus proche de cet héritage. Maintenant, « re » a en lui deux pouvoirs. "Re" est "encore" la deuxième fois. Car il y en a deux, cette ancienne création, et la nouvelle créature en Christ. Mais « re » n'est pas seulement de nouveau, mais « encore » en cas de perte. Pas une seconde seulement, mais une seconde suite à l'échec du premier.

Ainsi fait la rédemption, un achat à nouveau, sur un ancien aliénation. Réconciliation, sur une ancienne brouille. Restitution, sur un ancien élève. Résurrection, sur une chute prise jadis. Régénération, sur un ancien en dégénérescence, de notre premier domaine. Notre premier ne servirait pas ; c'était corrompu, c'était souillé, c'était dégénéré. Il fallait plus qu'une nouvelle, une seconde, une régénération, pour faire de nous à nouveau des enfants de grâce, et donc de vie.

Cet acte de régénération est déterminé doublement, est répété deux fois. Espérer d'abord, puis hériter ; vous pouvez les mettre ensemble, dans l'espérance d'un héritage. Mais parce qu'un héritage n'est pas une affaire présente ; c'est à venir et à venir. De l'engendrement, nous ne passons pas directement à entrer dans notre héritage. Il n'y a pas besoin de grand Benedictus pour espérer. Car qu'est-ce que l'espérance ? Quoi, mais le rêve d'un homme éveillé ? Et de tels espoirs sont nombreux dans le monde. Mais ce n'est pas le cas. Pour montrer qu'il n'en est rien, il est séparé par deux termes : regeneravit et vivam. Ils valent le coup tous les deux.

a) Régénéravit, d' abord ; qu'il s'agit de spes generata. Voilà donc une espérance substantielle, appelée donc par saint Paul le « casque de l'espérance » ( 1 Thesaloniciens 5:1 ), « l'ancre de l'espérance » ( Hébreux 6:1 ), des choses de substance, qui retiendront , qui contiennent du métal.

(b) Marquez ensuite vivam. Et vivam suit bien de regeneravit. Car ceux qui sont engendrés doivent vivre, avoir la vie. Vivam importe aussi qu'il y ait un espoir mort ou mourant, mais ce n'est pas un tel mais un vivant.

Non, viva est plus que vivens, vif, puis vivant. Où viva est dit, si le sens est qu'ils jaillissent, ils grandissent, ils ont la vie en eux-mêmes. Et, en effet, regeneravit est un bon verbe pour joindre l'espoir. Il y a dans l'espérance une sorte de puissance régénératrice ; il engendre de nouveau les hommes. Et viva est une bonne épithète pour cela. Quand on s'affaisse lui donne de l'espoir, ses esprits lui reviendront, cela le rendra vivant à nouveau.

Et pour une telle espérance, béni soit Dieu. Et d'où vient cette vie ? Le mot suivant le montre, vivam, per resurrectionem. La vigueur qu'il a du Christ qui s'élève, et par son ascension, nous ouvre la porte de la vie en général. La vie par la résurrection, la vraie vie en effet. Ne pas vivre encore ici, mais ressusciter et vivre comme Christ l'a fait. Pour la plupart, nous l'avons mal exprimé, car nous l'avons mis en eux qui doivent mourir, et alors notre espoir doit mourir avec eux, et ainsi prouver un espoir mourant.

Mais mettez-le dans celui qui ne meurt pas, qui ne mourra jamais, et alors ce sera vraiment spes viva . Pas de roseau, pas d'espoir en toile d'araignée alors ; mais casque, ancre espoir-espoir qui ne te confondra jamais. Et qui est-ce, ou où est-Il, pour que nous puissions espérer en Lui ? C'est Jésus-Christ, notre espérance ; ainsi l'appelle Saint Paul ( 1 Timothée 1:1 ).

Pourtant, Christ n'est pas considéré à tous égards ; pas comme hier, dans la tombe, ni comme la veille, rendre l'esprit sur la Croix, mort et enterré, ne donne qu'un espoir mort. Mais en Jésus-Christ ressuscitant. Passons maintenant à l'héritage. Mais en passant, observerez-vous d'abord la situation ? Cela vaut la peine que vous remarquiez que la résurrection est placée au milieu, entre notre espérance et notre héritage.

Espérer devant elle, avant la résurrection, espérer ; mais ensuite à l'héritage lui-même, à sa pleine possession et à sa pleine fructification. Un « héritage » s'accorde bien avec « selon sa miséricorde ». Nous l'avons non de nous-mêmes ou de nos mérites, mais de Lui et de Ses miséricordes. Sinon, c'était un achat et aucun héritage. Il nous vient librement, en héritage aux enfants. Bien avec miséricorde, et bien avec regeneravit.

Car l'héritage appartient aux enfants. Nous n'aurons pas non plus besoin de douter d'aucun préjudice à Dieu, de qui il vient, par notre venue à cet héritage. Ici l'héritage ne vient pas que par la mort de la partie en possession, mais là aucun préjudice à l'ancêtre ; il ne meurt pas pour que l'héritier réussisse. Ni aucun préjudice à l'héritier non plus ; à nous par Lui, non à Lui par nous. Ce n'est pas comme ici, on l'emporte de tout, et tout le reste s'en va ; ou s'ils viennent de sa part, c'est le moins.

Disons donc encore une fois, une chose à naître d'un héritage, une autre à un héritage comme celui-ci ici. Car dans les héritages, il y a de grandes chances, l'une bien meilleure que l'autre, même ici avec nous. Saint Pierre écrit aux Juifs dispersés, et par in caelo, il leur donne un objet, cet héritage n'est pas un nouveau Canaan ici sur terre, ni le Christ aucun messie terrestre pour les installer dans une nouvelle terre de promesse.

« Au paradis », donc. C'est là d'abord, et c'est là qu'on le garde ; être là un, en garder un autre. Pour qu'il y soit gardé est heureux pour nous. La Terre ne le garderait pas, ici ce serait en danger. Cela irait de la même manière que le paradis. Puisqu'il serait perdu sur terre, il est gardé au ciel. Et un Benedictus pour cela aussi, comme pour nous y régénérer ici sur terre, donc pour le garder, le conserver là-bas dans le ciel.

Conservé, et pour nous conservé, sinon tout n'était rien, cela fait tout ce qu'il n'est pas seulement conservé, mais réservé pour nous là-bas. Mais réservé pourtant sous le voile. Mais le temps viendra où le voile sera ôté, et de ce qui est maintenant à l'intérieur, il y aura un dévoilement. Seulement, il reste jusqu'à ce que l'œuvre de régénération soit accomplie. Pour ceux-ci, arrivons maintenant à notre Benedictus. Car si Dieu, selon sa miséricorde multiple, a fait tout cela pour nous, nous aussi, selon notre devoir, devons refaire un peu.

D'abord donc, dictus, on dirait un peu en guise de reconnaissance ; c'est ce que Dieu a fait pour nous, et plus encore. Mais dire Benedictus de toute façon, ce n'est pas nous contenter, mais le dire solennellement. Comment c'est? Benedictus dans notre bouche et la sainte Eucharistie dans nos mains. Et pourtant ce n'est pas tout ; nous ne devons pas rester ici, mais aspirer plus loin, même nous efforcer d'être semblables à Dieu, et nous ne le serons pas, à moins que notre dicere ne soit face à la sienne , à moins qu'on n'en fasse quelque peu. En effet, il n'y a pas de bénédiction, mais avec la main tendue. ( Bp. Andrewes. )

Selon son abondante miséricorde .

L'abondante miséricorde de Dieu

Un peu de miséricorde, comme chez l'homme, ou une provision raisonnable, comme chez les anges, ne servirait à rien.

1. Était-ce une petite affaire qui a poussé Dieu à te choisir pour le salut, plutôt que des milliers d'autres, ou était-ce une petite miséricorde de nous donner son Fils unique, de nous délivrer en subissant toute la colère qui nous est due ?

2. Est-ce une petite mesure de miséricorde de nous appeler à l'espérance du salut de notre misérable état lorsque nous avons continué dans le péché et que nous n'avons pensé à aucun bien, voire à tout mal ?

3. Ceux qui ont eu leur part dans cette abondante miséricorde doivent être éveillés à d'abondantes actions de grâces ( Psaume 116:12 ). Nous devons témoigner de notre amour dans une obéissance zélée tous les jours de notre vie, montrant les vertus de celui qui nous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.

4. Il nous enseigne aussi à faire preuve de miséricorde les uns envers les autres : en donnant, en pardonnant, etc.

5. Cela montre aussi la misère de notre état, que sans miséricorde abondante nous ne pouvons jamais être sauvés. ( John Rogers. )

Un collier de perles

Je pourrais presque appeler ces trois versets un psaume du Nouveau Testament. Ce sont des strophes d'un chant majestueux. Vous avez ici un hymne délicieux ; il n'a guère besoin d'être transformé en vers ; c'est en soi une poésie essentielle. Amener l'esprit à louer Dieu est l'un des moyens les plus sûrs de le sortir de la dépression. Les bêtes sauvages d'inquiétude et de mécontentement qui entourent notre bivouac dans le désert seront chassées par le feu de notre gratitude et le chant de notre louange. Dans ces trois vers, nous avons un collier de perles, un collier de diamants, un cabinet de bijoux.

I. Je vois dans le texte, comme source de tout le reste, une abondante miséricorde. Aucun autre attribut n'aurait pu nous aider si la « miséricorde » avait été refusée. Tels que nous sommes par nature, la justice nous condamne, la sainteté nous désapprouve, le pouvoir nous écrase, la vérité confirme la menace de la loi, et la colère l'accomplit. C'est de la miséricorde de Dieu que commencent toutes nos espérances. La miséricorde est nécessaire pour les misérables, et encore plus pour les pécheurs.

La misère et le péché sont pleinement unis dans la race humaine, et la miséricorde accomplit ici ses actes les plus nobles. Dieu nous a accordé sa miséricorde et nous devons reconnaître avec reconnaissance que dans notre cas, sa miséricorde a été une miséricorde « abondante ». Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus. Contemplez l'abondante miséricorde de notre Dieu béni. Une rivière profonde et large est devant vous. Suivez-le jusqu'à sa source ; voyez-le jaillir dans l'alliance de la grâce, dans les desseins éternels de la sagesse infinie.

La source secrète n'est pas une petite source, pas une simple fontaine bouillonnante, c'est un très Geyser, sautant dans la plénitude de sa puissance ; les sources de la mer n'y sont pas comparables. Pas même un ange ne pouvait sonder les sources de l'amour éternel ou mesurer les profondeurs de la grâce infinie. Suivez maintenant le flux ; marquez-le dans tout son parcours. Voyez comme il s'élargit et s'approfondit, comme à la Croix il se dilate en un fleuve sans mesure ! Remarquez comment les sales viennent se laver; voyez comme chaque pollué ressort blanc comme du lait du lavage !

1. C'est la grande miséricorde de Dieu dont il est question ici. Vous devez mesurer sa divinité avant de calculer sa miséricorde.

2. Mais notez encore une fois, c'est la miséricorde du « Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ ». Quand je vois Jésus descendre du ciel sur la terre, payant toutes les dettes de son peuple, je peux bien comprendre que la miséricorde de Dieu en Christ doit être une miséricorde abondante.

3. Notez attentivement un autre mot, c'est la miséricorde du « Père ». Le Père de Celui qui est le parfait et le toujours béni est aussi votre Père, et toute sa miséricorde vous appartient. « Bénis le Seigneur, ô mon âme, et que tout ce qui est en moi bénisse son saint nom. »

II. La prochaine grande bénédiction du texte est celle de la vie incorruptible. Remarquez cela, ô croyant. L'une des premières manifestations de la miséricorde divine dont nous faisons l'expérience est d'être à nouveau engendré. Notre première naissance nous a donné l'image du premier Adam – « terrestre » ; notre seconde naissance, et celle-là seule, nous donne l'image du second Adam, qui est « céleste ».

1. La nouvelle vie d'un chrétien est divine dans son origine - Dieu nous a engendrés. La vie nouvelle ne vient pas de l'homme, elle est opérée par l'opération du Saint-Esprit. Aussi certainement que Dieu a parlé, et cela a été fait, dans la création du monde, ainsi Il parle dans le cœur de l'homme, et cela est fait, et la nouvelle créature est née.

2. La nouvelle vie en nous, comme elle a une origine divine, a aussi une nature divine. Vous êtes devenus participants de la nature divine. Le Saint-Esprit lui-même entre dans le croyant et demeure en lui, et fait de lui un homme vivant. Quel grand mystère est-ce là, mais en même temps quelle bénédiction ! Remarquez, être engendré de nouveau est une chose très merveilleuse. Supposons un homme né dans ce monde avec une prédisposition à une triste maladie héréditaire.

Il est là, rempli de maladie, et la médecine ne peut pas expulser le locataire importun de son corps. Supposons que le corps de l'homme puisse être entièrement nouveau-né, et qu'il puisse recevoir un nouveau corps pur de toute souillure, ce serait une grande miséricorde. Mais elle ne s'approche pas de la régénération, car notre supposition ne concerne que le corps, tandis que la nouvelle naissance renouvelle l'âme et implante même une nature supérieure. La régénération ne surmonte pas une simple maladie matérielle, pas une blessure dans la chair, mais la dépravation naturelle du cœur, le désordre mortel de l'âme.

III. Une troisième bénédiction, strictement liée à cette nouvelle vie, est une vive espérance. « Il nous a de nouveau engendrés pour une vive espérance. » Un homme pourrait-il vivre sans espoir ? Les hommes parviennent à survivre à la pire condition de détresse lorsqu'ils sont encouragés par un espoir, mais le suicide n'est-il pas le résultat naturel de la mort de l'espoir ? Oui, nous devons avoir une espérance, et le chrétien n'en reste pas sans une.

1. Il a « une vive espérance », c'est-à-dire qu'il a d'abord une espérance en lui, réelle, vraie et opérante. L'espérance d'un chrétien le purifie, l'exalte à l'assiduité, le fait rechercher ce qu'il s'attend à obtenir.

2. C'est un « vivant espoir » dans un autre sens, à savoir qu'il encourage et anime.

3. On l'appelle aussi « espérance vivante », car elle est impérissable. D'autres espoirs s'évanouissent comme des fleurs fanées. La seule espérance impérissable est celle qui monte au-dessus des étoiles et se fixe sur le trône de Dieu et sur la personne de Jésus-Christ.

4. L'espérance que Dieu a donnée à son peuple vraiment vivifié est une espérance vive, cependant, principalement parce qu'elle concerne la vie. Charles Borromée, le célèbre évêque de Milan, ordonna à un peintre qui allait dessiner un squelette avec une faux sur un sépulcre d'y substituer la clef d'or du Paradis. C'est vraiment l'emblème le plus approprié pour la tombe d'un croyant, car qu'est-ce que la mort sinon la clé du ciel pour le chrétien ? On remarque fréquemment au-dessus des grilles des cimetières, comme dispositif emblématique, une torche retournée prête à être éteinte. Ah, il n'en est pas ainsi, le flambeau de notre vie brûle le mieux, et flambe le plus fort pour le changement de la mort.

IV. Nous remarquons une autre possession délicieuse qui devrait efficacement chasser de nous tous les ténèbres de cette vie, et c'est un Sauveur ressuscité. Jésus-Christ est mort, non en apparence, mais en réalité ; en preuve que son cœur fut transpercé par la lance du soldat. Il fut déposé dans le tombeau de Joseph d'Arimathie, vraiment un cadavre. Il est réellement et littéralement ressuscité des morts, le même Christ qui est né de la Vierge Marie, qui a souffert sous Ponce Pilate, et est ensuite monté au ciel.

Maintenant, notez bien la consolation qui découle de ce fait, puisqu'il prouve que nous possédons un avocat, un médiateur et un grand prêtre vivants, qui est passé dans les cieux. De plus, puisque tous les croyants, étant participants de la vie incorruptible de Dieu, sont un avec Jésus-Christ, ce qui lui arrive leur arrive virtuellement. Ils sont morts dans sa mort, ils vivent dans sa vie, ils règnent dans sa gloire.

V. Le cinquième est comme héritage incorruptible. Une nature céleste nécessite un héritage céleste, les enfants nés du ciel doivent avoir une part céleste.

1. Premièrement, comme cette substance-elle est « incorruptible.

2. Ensuite, pour la pureté, elle est « sans souillure ».

3. Et puis il est ajouté pour sa beauté, - "il ne s'efface pas."

4. Et puis pour la possession, c'est en sécurité qui vous est réservé au ciel.

VI. La sixième bénédiction est la sécurité inviolable. L'héritage est gardé pour vous, et vous êtes gardé pour l'héritage. Le mot est militaire, il signifie une ville garnie et défendue. Chaque croyant est gardé par cette même puissance qui « porte les énormes colonnes de la terre » et soutient les arches du ciel. VII. Des sept trésors du chrétien, le dernier comprend tout, vaut mieux que tout, c'est un Dieu béni.

« Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. » C'est la joie d'avoir le ciel, c'est la joie de posséder une nouvelle vie pour me préparer au ciel, mais le plus grand de tous est d'avoir mon Dieu, mon propre Dieu Sauveur, mon Père, mon propre Père Sauveur, pour être tout à moi . Dieu lui-même a dit : « Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. » ( CH Spurgeon. )

L'hymne des rachetés

La gratitude est bonheur, et le bonheur s'exprime en poésie et se plaît en chanson. La musique est le langage d'un cœur en liesse.

I. Nous avons ici la « miséricorde abondante » de Dieu en produisant une espérance vivante dans le sein des rebelles contre son autorité. Cette expression implique trois choses :

1. Que l'humanité avait autrefois un espoir vivant. Le sein de l'homme, dans la courte mais brillante période de l'innocence, était en effet inspiré d'un espoir vivant.

2. Que l'humanité a perdu d'une manière ou d'une autre ce vivant espoir. Nous savons comment ils l'ont perdu. C'est le péché qui a éteint cette glorieuse lampe.

3. Que la reproduction de cette espérance vivante est une merveilleuse manifestation de la miséricorde divine. La justice accable le pécheur de terreur et de désespoir nocturne.

II. Nous avons ici la « miséricorde abondante » de Dieu, dans la valeur transcendante de l'objet auquel s'attache cette espérance vivante. « Un héritage incorruptible, sans souillure, etc. L'espérance implique toujours un objet. La valeur de l'espoir dépend de la nature de l'objet.

III. Nous avons ici la « miséricorde abondante » de Dieu, dans l'instrument merveilleux par lequel cette espérance vivante est reproduite. Elle est « engendrée de nouveau par la résurrection du Christ d'entre les morts ». En quoi la résurrection du Christ apparaît-elle nécessaire à la reproduction en l'homme de cette espérance vivante ?

1. Christ a enseigné l'existence à la fois du désirable et de l'obtenable en rapport avec l'état futur. Dans la nature du cas, l'espoir implique ces deux choses. Ce quelque chose que Christ a présenté dans Son enseignement. Il révéla aux hommes le ciel dans toutes ses gloires, et il révéla aussi la manière dont ce ciel pouvait être obtenu. C'est pourquoi son enseignement était de toutes les manières adapté pour générer cette espérance vivante dans l'esprit des hommes.

2. Sa résurrection d'entre les morts était une preuve incontestable de la vérité de ce qu'il enseignait.

IV. Nous avons ici la « miséricorde abondante » de Dieu, dans l'agence toute-puissante qu'il emploie, pour assurer la réalisation ultime de cette espérance vivante.

1. La nécessité implicite du libre arbitre de Dieu « qui sont gardés ». Aucune autre puissance que celle de Dieu ne peut nous garder.

2. La méthode exprimée du libre arbitre de Dieu. « Par la foi. » Il travaille toujours par moyens.

3. Les desseins glorieux du libre arbitre de Dieu. « Au salut éternel. » Et dans cette instance constante, quelle « miséricorde abondante » ! "Oh, rends grâce au Seigneur, car sa miséricorde dure à toujours." ( homéliste. )

La miséricorde de Dieu multiple

Comme le dit John Bunyan, toutes les fleurs du jardin de Dieu sont doubles ; il n'y a pas de miséricorde unique ; non, ce ne sont pas seulement des fleurs doubles, mais ce sont des fleurs multiples. Il y a beaucoup de fleurs sur une tige, et beaucoup de fleurs dans une seule fleur. Vous penserez que vous n'avez qu'une miséricorde, mais vous verrez que c'est tout un troupeau de miséricordes. Miséricordes multiples ! Comme les gouttes d'un lustre, qui reflètent un arc-en-ciel de couleurs quand le soleil brille sur elles, et chacune, lorsqu'elle est tournée de différentes manières par rapport à sa forme prismatique, montre toutes les variétés de couleurs, ainsi la miséricorde de Dieu est une et pourtant beaucoup, le même, mais toujours changeant, une combinaison de toutes les beautés de l'amour mélangées harmonieusement ensemble. ( CH Spurgeon. )

Nous a engendrés à nouveau dans une vive espérance .-

L'espérance vivante et l'héritage incorruptible du chrétien

Si je devais dire en un mot quelle est l'espérance du chrétien, je dirais que c'est l'espérance d'un héritage qui ne se fane pas, l'espérance d'être comblée, l'espérance de ce qui se condense dans ce mot global « salut ! " Et pouvez-vous mentionner un autre espoir qui ne pâlit pas lorsqu'il est placé à côté de celui-ci ?

I. C'est une espérance vivante.

1. L'espérance vivante d'un homme vivant. Un homme spirituellement mort ne peut pas posséder cet espoir. Ce n'est pas un fantasme. Ce n'est pas un désir efféminé, ou un désir masculin d'ailleurs ; ce n'est pas un simple sentiment ou un désir affectueux. C'est un espoir vivant ! C'est une partie indivisible et inaliénable de sa nouvelle vie, et elle ne peut exister dans aucun autre cœur que celui de l'homme spirituellement transformé, l'homme qui est « engendré de nouveau ».

2. C'est une espérance vivante parce qu'elle est centrée sur un Christ vivant. Né de lui, comment ? « Par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. » La vie de Christ, si pleine de bonté, d'amour, de pureté et d'abnégation, et sa mort, si terrible, le sacrifice culminant de tous, n'étaient pas suffisants. Il doit revenir à la vie, ou aucun pécheur ne peut être pardonné. Béni soit Dieu ! Il est revenu !

3. L'espérance du chrétien est une espérance vivante en contraste et en opposition avec les espérances qui périssent. Dieu a promis sa réalisation sous le sceau de son propre serment.

II. Dieu est l'auteur de cette espérance. Il nous a de nouveau engendrés. C'est toute sa miséricorde abondante. Par conséquent, bénissons-Le pour cela. Et montrons-lui notre gratitude en laissant briller la lumière de notre espérance sur les autres.

III. L'héritage vers lequel pointe l'espérance du chrétien. ( ED Salomon. )

Ombres du futur

Pour le chrétien, la vie future n'est pas simplement un sujet d'anticipation, mais d'assurance confiante et bien fondée. Notre Sauveur semblait spécialement désireux d'imprimer ce fait dans l'esprit de ses disciples. Il leur dit : « Parce que je vis, vous vivrez aussi. » Eh bien, maintenant nous savons que Christ vit. L'existence de l'Église du Christ aujourd'hui est une preuve indubitable de l'existence et de l'activité continue du Christ. Et si Christ vit, alors nous vivrons aussi. Quelle doit être l'influence de ces anticipations sur notre vie de chrétiens et de chrétiennes ici ?

I. Ces anticipations doivent avoir une place dans nos pensées, dans nos conversations, dans nos prières, dans nos affections et dans les activités de notre vie. C'est la mode de certains prédicateurs de décrier cette « autre religion du monde », comme ils l'appellent. Ils disent : « Nous n'avons rien à voir avec l'autre monde ; la vie présente exige tous nos soins », et ils réprimeraient sévèrement tout intérêt pour la vie future.

Le cœur humain se rebelle contre toutes ces restrictions contre nature. Vous pouvez tout aussi bien dire au marin : « Parce qu'il y a des rochers et des sables mouvants dans le parcours que vous devez suivre, vous ne devez jamais lever les yeux vers les étoiles, mais les garder fermement fixés sur les eaux que vous devez traverser. » « Pourquoi », disait-il, « je guide mon chemin à travers les eaux de ce monde par la lumière des autres mondes. » Et ainsi le marin chrétien peut dire : « Je guide mon parcours à travers ce monde par la lumière, l'espérance et l'influence de l'autre monde.

II. Nos pensées sur la vie future doivent être caractérisées par la modération, le respect et la spiritualité. Contentons-nous de la belle simplicité et de la haute spiritualité des représentations du Nouveau Testament comme une vie de progrès spirituel glorieux, de libération du péché, d'amour saint, de service honorable, de communion délicieuse et de ressemblance croissante au Christ ; « Nous serons comme lui, car nous le verrons tel qu'il est », nous serons avec lui et nous lui rendrons service. ( F. Binns. )

De grandes attentes

I. L'espérance chrétienne dans l'excellence de sa nature. Le chemin de la vie semé d'espoirs vains. L'or, le plaisir, la célébrité, etc., déçoivent.

II. l'espérance chrétienne dans la divinité de sa source.

III. L'espérance chrétienne au milieu de sa production. Jésus, par sa résurrection, la preuve, le gage et le modèle de notre futur bonheur céleste.

IV. l'espérance chrétienne dans la gloire de son objet.

1. Vaste « héritage »

2. Juste acquis à juste titre et apprécié à juste titre.

3. Éternel.

V. L'espérance chrétienne dans la certitude de sa réalisation. ( BD Johns. )

L'espoir vivant

I. Le vrai caractère de l'espérance du chrétien.

1. Il est vivant dans le sens de vivre. Ce n'est pas illusoire. Ce n'est pas un sentiment auto-excité, le fruit de l'ignorance et de la présomption. Il a une existence réelle, bien définie et bien établie dans le cœur.

2. C'est une espérance vive au sens de l'activité. Elle produit le courage, la patience, la sainteté.

II. L'objet de l'espérance du chrétien. « Un héritage », etc.

III. La méthode pour atteindre cet espoir.

1. Son auteur est Dieu. C'est une création divine dans le cœur.

2. Ce don de Dieu est motivé par son abondante miséricorde.

3. Pourtant, la miséricorde qui redonne espoir à l'homme n'est pas indiscriminée, c'est la miséricorde de la justice.

4. Le moyen par lequel cette bénédiction nous parvient - « la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts ». C'était par excellence l'attestation divine de la vérité de la mission messianique du Sauveur.

IV. La sécurité ou les possesseurs de cet espoir. ( Thos Brookes. )

Le salut chrétien décrit et reconnu

I. Les bénédictions reconnues.

1. La filiation divine. Nous devenons les enfants de Dieu - à la fois en référence à l'état et au caractère, à la condition et à la disposition - par la croyance en la vérité ; et cette croyance en la vérité est produite et maintenue par l'influence du Saint-Esprit.

2. L'héritage prévu pour eux.

3. L'espérance vivante de l'héritage, par la résurrection du Christ Jésus d'entre les morts. Cette espérance repose entièrement sur la bonté souveraine et libre de Dieu, manifestée en harmonie avec sa justice ; mais ce n'est que dans la croyance de la vérité que cette bonté souveraine peut être appréhendée comme un terrain d'espérance.

II. La reconnaissance de ces bénédictions.

1. Dieu est l'auteur de ces bénédictions.

2. C'est en tant que Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ que Dieu accorde ces bénédictions. Dans les richesses de sa souveraine miséricorde, il a décidé de sauver une multitude innombrable d'hommes pécheurs, et dans la profondeur de sa sagesse, il a formé un plan pour réaliser la détermination de sa miséricorde, non seulement en cohérence avec, mais en illustration glorieuse de, sa sainteté et justice.

3. Ces bénédictions proviennent de la « miséricorde abondante » de Dieu.

(1) Pensez au caractère de Celui qui accorde ces bénédictions - le Jéhovah absolu et indépendant, parfaitement, infiniment, immuablement, heureux en Lui-même.

(2) Pensez à la nature des bénédictions, les plus élevées qui peuvent être conférées aux créatures, et dans leur mesure limitées par rien d'autre que la capacité du destinataire.

(3) Pensez au caractère de ceux à qui ils sont accordés : pécheurs, coupables, dépravés, condamnés ; méritant une destruction éternelle.

(4) Pensez au nombre de ceux à qui ces bénédictions sont accordées ( Apocalypse 21:24 ; Apocalypse 7:9 ).

(5) Pensez aux moyens par lesquels les bénédictions sont communiquées - l'Incarnation, le sacrifice du propre fils de Dieu ( 1 Jean 4:10 ; Jean 3:16 ).

4. Ces bénédictions sont d'une immense ampleur et d'une valeur incalculable. Ils incluent la délivrance de la culpabilité, de la dépravation, de la dégradation, de la mort, de la misère éternelle ; la jouissance de la faveur de Dieu, la tranquillité de la conscience, la conformité toujours croissante à l'image divine, et le bonheur à travers l'éternité.

5. La bonne méthode pour reconnaître ces avantages est de « bénir » leur généreux donateur. C'est l'un des buts pour lesquels nous sommes régénérés ( Ésaïe 43:21 ; 1 Pierre 2:9 ). Toute notre vie doit être un hymne de louange au Dieu de notre salut ( Psaume 103:1 ; Psaume 86:12 ; Romains 12:1 ; Hébreux 13:15 ; Apocalypse 5:13 ). ( J. Brown, DD )

Engendré pour une espérance vivante

Nous ne sommes pas surpris que Pierre ait attaché une importance particulière à la résurrection de Jésus-Christ. Le fait le plus important à propos de la crucifixion était qu'elle a culminé dans la résurrection. Si Christ n'était pas ressuscité des morts, il n'y aurait pas eu de message adéquat pour le monde. Or, bien que l'histoire de la résurrection ait été particulièrement inspirante pour tous les apôtres, c'est elle qui a apporté l'espérance à Pierre par dessus tous les autres.

Après son triple reniement du Christ, il était sorti en pleurant amèrement. D'où l'accent particulier avec lequel notre Seigneur a mentionné Pierre dans son message à ses disciples : « Dites à mes disciples et à Pierre que je suis ressuscité des morts », etc. Ainsi, la résurrection de Jésus-Christ était tout pour Pierre. C'était cela qui apportait ; avec elle l'espérance à l'homme qui, de tous les apôtres, à l'exception de Judas, avait perdu le plus d'espérance.

I. La haute conception de Pierre ici de la miséricorde de Dieu. Peter ne s'engage pas à la mesurer ou à la décrire. C'est une miséricorde qui l'a rempli d'émerveillement et d'une gratitude infinie. Pierre prononce ces mots dans l'exubérance de sa propre joie. Ce mot « nous » a un « moi » au cœur de celui-ci. Le puissant prédicateur est l'homme qui prêche à partir de sa propre expérience ; et ainsi le plus grand pécheur pardonné doit toujours être le plus grand témoin, s'il est seulement fidèle à son privilège.

Aucun autre disciple n'avait connu la douleur intense que Pierre avait ressentie. D'où la signification particulière de ces mots sur ses lèvres. Ce mot « encore » met encore plus l'accent sur le témoignage. Tout espoir était pratiquement mort de Peter. Il pensait que tout s'était terminé dans les ténèbres ; d'où les remerciements qu'il rend à celui qui l'a engendré, lui et ses frères, dans une vive espérance.

II. La haute conception de Pierre de l'espérance dans laquelle lui et d'autres avaient été engendrés. C'était un espoir plein de vie. Pierre n'avait aucune patience avec tout ce qui n'abondait pas dans la vie. Lui-même était tout vivant, qu'il confesse ou renie son Seigneur. C'était une nature intense. Et quand l'espoir s'est rallumé en lui, c'était un espoir vivant. Pierre, le jour de la Pentecôte, avait cette espérance vivante. Puis il parla face à l'opposition la plus puissante, parla seulement comme un homme au cœur flamboyant et à la langue de feu aurait pu parler.

Il attribua toute cette espérance à la miséricorde de Dieu. "C'était le cadeau d'un autre", a déclaré Peter, pratiquement; «Je n'ai jamais pu me mettre dans cet enthousiasme. Toute mon énergie était partie et mon enthousiasme s'était éteint ; mais celui qui a donné son Fils m'a redonné cette vive espérance.

III. La haute conception de Pierre de l'héritage qui nous est réservé – « un héritage incorruptible et sans tache », etc. Cette assurance, si vous la possédez, devrait faire une différence dans toute votre vie. Voilà un homme qui croit que cette vie de cinquante, soixante ou soixante-dix ans, selon le cas, embrasse tout : qu'il n'y a rien au-delà pour lui. Quel noble héroïsme pouvez-vous attendre de cet homme ? Mais voici un autre homme qui sent qu'après tout cette vie n'est que la période préparatoire, le temps de l'école pour un héritage dans lequel la vie montrera tout son sens, et chaque capacité de notre être sera anoblie et trouvera son plein exercice. Je vais vous dire ce que doit être un tel homme. Je ne dis pas ce que sont souvent ceux qui professent le croire, mais ce que chacun d'eux doit être. ( D. Davies. )

Un droit d'espérer

Mon père a dit une fois : « Harriet, j'ai passé en revue mes preuves. Je me suis posé la question comme je la poserais à un pécheur ou à une personne nouvellement convertie ; et j'en suis venu à la conclusion que j'ai le droit d'espérer. Ce genre de test mécanique ou conventionnel prévalait dans les églises comme aujourd'hui ; et voici ce vieux saint, qui avait travaillé pendant cinquante ou soixante ans presque au-dessus de la force humaine au milieu du monde, aussi doux que le miel dans le rayon de miel dans sa disposition, se mettant sur le banc de l'examen personnel, et venant, avec beaucoup d'hésitation et de modestie, enfin, à la conclusion qu'il avait le droit d'espérer ! Espérer! Quand un homme a une quelconque conception de Jésus-Christ, comment peut-il avoir autre chose ? Espérer! Lorsque le cœur de Christ répand le salut et se manifeste, comme l'éclat du soleil, et en a assez et à revendre, comment faire autrement que d'espérer ? Et pourtant, il y a un grand nombre de personnes qui ne peuvent pas le faire.

Il y en a beaucoup qui ne réalisent pas la bénédiction qui leur est dévolue, tantôt de leur état corporel, tantôt de leur entraînement mental ; tantôt d'une raison, tantôt d'une autre. ( HW Beecher. )

L'espérance du chrétien

Tout le visage du Dr Arnold était illuminé par son verset préféré du Te Deum : « Quand tu as vaincu l'acuité de la mort, tu as ouvert le royaume des cieux à tous les croyants. ( La vie d'Arnold de Stanley . )

L'espérance chrétienne bien fondée

Dieu ne nous montrerait jamais une chose qu'il n'avait pas l'intention de nous donner. C'est ainsi qu'un garçon en taquine un autre. ( Géo. MacDonald. )

L'épreuve de la mort

Quelques heures avant la mort de l'évêque Jones (Methodist Episcopal Church), son gendre, impatient d'avoir un témoignage mourant, se pencha sur lui et lui demanda : « Monsieur l'évêque, dites-nous quelque chose, quelques mots d'adieu. » La réponse brève et emphatique fut : « Je ne suis pas déçu.

Le christianisme offre un avenir

Un artiste japonais converti a dit récemment à un missionnaire : « Je suppose que la raison pour laquelle les artistes anglais mettent autant de perspective dans leurs dessins est que le christianisme leur a donné un avenir ; et la raison pour laquelle les artistes orientaux ne parviennent pas à le faire, c'est parce que Bouddha et Confucius ne lèvent pas les yeux au-dessus du présent.

Par la résurrection de Jésus- Christ.-

espoirs de Pâques

I. Dire que nous ne pouvons pas vivre sans espoir est un truisme. L'espérance n'est pas le sel, c'est le nerf de la vie morale de l'homme. Sa capacité d'excellence est exactement proportionnée à sa capacité de se lancer dans un avenir qui est encore hors de sa portée, et qui peut même l'être toujours. Cette vérité est valable que nous considérions l'homme en tant qu'individu ou en tant que membre de la société. Le grand objet d'un sage éducateur est de proposer à l'enfant qu'il enseigne quelque avenir auquel il puisse aspirer, et qui puisse enflammer ses meilleurs enthousiasmes ; un avenir qui peut lui fournir une forte motivation pour tirer le meilleur parti de ses opportunités présentes ; quelque avenir sur lequel, pendant la corvée et le labeur de ses premières tâches, son œil peut se reposer, comme sur le prix qui le récompensera| lui, l'objet de son espérance.

Et la même règle ne vaut-elle pas plus tard dans la vie ? Le garçon devient un homme, père de famille, et il transmet à ses enfants une partie de l'espoir qu'il nourrissait pour lui-même. Il pense moins à ce qu'ils sont qu'à ce qu'il est probable qu'ils seront dans quelques années. Sa sympathie est si forte et pénétrante qu'en elles il revit sa propre enfance, seulement avec la plus grande expérience et l'horizon plus large de sa virilité.

Ce n'est pas moins vrai d'un travail professionnel dans la vie : l'espérance est toujours le principe moteur des efforts qui commandent le succès. Les esprits d'un type inférieur attendent avec impatience la réputation qui sera gagnée par le succès ; les esprits d'un ordre supérieur attendent avec impatience le bonheur de faire du travail pour Dieu en rendant un service réel à leur génération ou à la postérité. Et c'est cette espérance qui les soutient sous tous les découragements.

L'espérance n'est pas non plus moins essentielle aux associations d'hommes qu'à l'homme à titre individuel. Une armée n'est jamais complètement démoralisée tant que l'espoir de la victoire n'a pas disparu. Une nation n'est pas ruinée tant qu'elle n'a pas atteint un point où elle remarque qu'elle ne peut se faire aucune perspective d'expansion dans les années à venir. Et comme l'espérance est ainsi nécessaire au bien-être temporaire des sociétés d'hommes et des hommes individuels, de même elle est essentielle au plus haut bien-être de l'homme en tant qu'homme.

L'espérance sur laquelle reposent les États, les institutions, les artistes, les peintres, les militaires, les politiciens, est dirigée vers les objets de la sphère des sens et du temps. Mais l'homme, en tant qu'homme, doit regarder au-delà du sens et du temps. L'homme qui n'a pas de croyance claire en une vie future peut sans aucun doute avoir, dans certaines limites très restreintes, un sens aigu du devoir. Il peut même se persuader que ce sens du devoir est d'autant meilleur et plus pur qu'il n'est pas soudoyé par la perspective d'une récompense future ou stimulé, comme il dirait, malsain, par la crainte d'un châtiment futur.

Mais, pour autant, sa vie morale est fatalement appauvrie. Ce n'est pas simplement qu'il a des motifs moins nombreux et plus faibles pour agir correctement ; c'est qu'il a une fausse estimation de sa vraie place dans l'univers. Il a perdu, au sens légitime du terme, son véritable titre d'estime de soi. Il s'est dépouillé de la tenue, des instincts, du sens de la noble naissance et de la haute destinée qui lui appartiennent en propre.

II. L'homme a alors besoin d'un espoir, reposant sur quelque chose au-delà de cette scène du sens et du temps. Et Dieu lui en a donné un, par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. Notre Seigneur a en effet enseigné, dans le langage le plus simple, la réalité d'une vie future ( Jean 14:2 ; Matthieu 25:46 ; Matthieu 6:20 ; Luc 20:38 ).

Il a contribué à l'établissement de cette vérité dans les convictions les plus profondes des hommes, non seulement de nombreuses leçons enseignées en mots, mais un fait, palpable aux sens. Sa résurrection a converti les espoirs, les suppositions, les spéculations, les trains d'inférences, en de fortes certitudes. Non pas que le fait de la résurrection du Christ ait pu s'imposer à des esprits réticents, ou plutôt à des volontés réticentes, dans les premiers âges, comme maintenant, il y avait des expédients pour échapper à sa force.

Le récit évangélique, les convictions de la première Église, la force morale de l'Église, avançant à travers le sang et la souffrance jusqu'aux sommets d'un empire mondial, résistent à ces expédients, comme incompatibles avec les faits, incompatibles avec la raison. Il y a au moins trois formes d'intérêt qui pourraient être accordées à un fait tel que la résurrection. Le premier, l'intérêt de la curiosité pour une merveille, tout à fait en désaccord avec le cours observé de la nature.

Cet intérêt peut exister à un degré élevé ; observant et enregistrant le fait, sans jamais le dépasser un seul instant. Le second, l'intérêt de la raison active, convaincue qu'un tel fait doit avoir des conséquences et soucieuse de les retracer. Cet intérêt peut conduire un homme à voir que la résurrection prouve la vérité du christianisme, même s'il ne sait rien de la puissance du sang de Christ et de la vie de Christ comme une question d'expérience.

Un troisième type d'intérêt est pratique et moral. C'est un effort pour répondre à la question : Que me dit la résurrection du Christ, signifie pour moi ? Si c'est vrai, si le christianisme est vrai, quel doit être l'effet sur mes pensées, mes sentiments, ma vie ? Or, saint Pierre répond que tout doit être vivifié par une espérance vivante. Burthen cet intérêt moral absorbant ne vient pas des pouvoirs ordinaires d'observation et de raison, comme les deux formes antérieures d'intérêt.

Nous sommes, dit saint Pierre, « engendrés » pour elle. De cette naissance, le Père des âmes est l'Auteur, et son Esprit éternel l'instrument, et l'union avec le Christ l'essence ou l'effet. Il fait beaucoup plus pour nous ; mais il le fait entre autres et non des moindres : il nous donne une espérance vivante.

III. Saint Pierre appelle cette « espérance » vive, ou vivante. Que veut-il dire par là? Il y a dans beaucoup d'âmes des transes de pouvoirs, d'idées, de sentiments, qui ont vécu autrefois, mais qui se sont éteints. Nous les enquêtons de temps en temps, comme les ruines ensevelies de Pompéi ou d'Herculanum. Mais le houblon d'un chrétien perdure. Les déceptions terrestres ne font que nous forcer à en faire plus. Le laps de temps ne fait que nous rapprocher de son objet.

Nous pouvons certainement nous poser quelques questions aussi importantes que « Ai-je cet espoir ? » Ne pas avoir cet espoir, c'est vivre au hasard ; c'est dériver vers l'éternité sans carte en main, ni port en vue. Et si nous croyons humblement que nous avons cet espoir, quelles sont les épreuves pour le posséder ?

1. Un premier test est que les choses terrestres reposent facilement sur nous. Nous ne nous en désintéressons pas : loin de là. Nous savons à quel point cela dépend de notre façon de les traiter. Mais, aussi, nous ne sommes pas asservis par eux. Avoir un vrai aperçu de l'éternel, c'est avoir perdu courage et goût pour les choses du temps.

2. Un deuxième test pour que nous ayons cet espoir est une volonté de faire des sacrifices pour cela. « Quelle différence mes espoirs d'un autre monde font-ils dans ma vie quotidienne ? Qu'est-ce que je fais, qu'est-ce que je laisse de côté, que je ne devrais pas laisser de côté ou faire, si je croyais que tout se terminait vraiment à la mort ? Quels changements seraient apportés à mes habitudes, à mes occupations, à mes modes de pensée et de sentiment quotidiens, si - pour formuler une horrible supposition - je pouvais me réveiller demain matin et découvrir que la conquête du monde éternel par le Christ était pour moi une fable ? »

3. Une troisième épreuve est constituée d'efforts progressifs pour se préparer à la vie future ( 1 Jean 3:3 ). ( Chanoine Liddon. )

Le Seigneur ressuscité l'espérance du chrétien

I. Le fondement de cette espérance.

II. La puissance de cet espoir.

III. Le destin de cet espoir. ( JEH Meier. )

La juste vision de la résurrection du Christ

I. Les différents effets produits sur l'esprit de beaucoup, qui n'ont qu'une croyance extérieure en la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. De tous les événements merveilleux qui ont marqué la demeure du Sauveur sur terre, il ne semble pas qu'il y en ait un pour lequel on ait fait autant pour le prouver clairement par son évidence que sa résurrection. Cela fut prouvé par les anges, par la confession des soldats romains qui gardaient le sépulcre.

Cela a été prouvé par le témoignage unique de certains des apôtres. Cela a été prouvé par le témoignage de l'œil, de l'oreille et de la main ( 1 Jean 1:1 ). La conséquence a été que tous ceux qui professent croire au christianisme croient au fait de la résurrection de Christ. Mais pour beaucoup, cela ne va pas plus loin que de convaincre leur raison.

Cela n'apporte aucune conviction personnelle du profond intérêt que l'âme a maintenant, et que l'âme et le corps auront plus tard, dans cette grande vérité. Ensuite, encore une fois, beaucoup croient à la résurrection du Christ, non seulement comme un fait établi, mais comme un certain gage de la résurrection générale au dernier jour. Mais ici, ils s'arrêtent aussi. La croyance en leur propre résurrection n'a aucun effet sur leur volonté. Ils ne peuvent pas attendre avec l'espérance certaine de Job saint ( Job 19:25 ).

Comme saint Paul nous donne une vision différente de ce que la croyance en la résurrection du Christ, comme gage de la nôtre, devrait produire sur l'âme ( Romains 6:4 ). Saint Paul montre qu'il doit y avoir une conformité de l'âme au Christ pendant qu'elle est dans le corps charnel, si nous voulons participer au corps glorifié « à la résurrection des justes » ( Colossiens 3:1 ).

Je citerai une autre classe de personnes qui, d'une certaine manière, croient à la résurrection du Christ. Beaucoup le croient parce qu'il s'agit d'un article du credo. Mais ici, ils s'arrêtent aussi. Le fait de la résurrection de notre Seigneur ne produit aucun sentiment émouvant d'émerveillement, de gratitude et d'amour envers ce vainqueur triomphant de Satan, du péché et de la mort ; elle n'engendre pas non plus en eux de saints désirs d'être conformes à son image dans le pouvoir de conversion du Saint-Esprit. Méfiez-vous de cette vision étouffante de l'une des grandes doctrines de l'évangile de notre salut.

II. La seule vue juste de ce fait grand et le plus important de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ de la tombe. Le texte nous montre quel effet la vraie foi en ce grand fait a produit sur les premiers chrétiens : par elle, ils ont été « engendrés de nouveau pour une vive espérance ». C'était en eux une vérité pratique, cela touchait leur cœur. Par sa puissance, en présence et sous l'influence du Saint-Esprit, ils étaient de nouveau créés, nouveaux nés à Dieu.

C'était une espérance qui s'incarnait dans tout leur caractère, donnait force et substance à tout ce qu'ils faisaient, et était pour eux cette « espérance qui » leur était « Colossiens 1:5 dans le ciel » ( Colossiens 1:5 ). On voit donc qu'une croyance réelle et justificative à la mort et à la résurrection de Jésus-Christ agit immédiatement sur la volonté et les affections. ( H.Marriott. )

Une vive espérance engendrée par la résurrection du Christ

En parlant de notre «renaissance à une vive espérance», l'apôtre indiquerait simplement quelque chose d'un changement universel s'étant passé, par la résurrection du Christ, sur cette terre et ses habitants. Et un tel changement est effectivement passé. Un espoir vivant s'est substitué à un mort dans tous les départements de cette création, parmi ses locataires irrationnels comme rationnels.

Ce n'était pas qu'il n'y avait eu aucun espoir jusqu'ici ; car l'homme est tellement construit qu'il ne peut vivre sans espérance ; il doit suivre un météore là où il n'y a pas d'étoile au firmament. Il y avait de l'espoir parmi les hommes, même lorsque la vérité avait presque disparu, et que l'ignorance de Dieu pesait lourdement sur tous les pays et toutes les classes. Il y avait de l'espoir que la Divinité pourrait être apaisée; que dans un monde meilleur, les désordres du présent pourraient être rectifiés.

La raison fit quelque chose, au milieu d'une nuit pesante, pour empêcher les hommes de se séparer tout à fait de l'attente de l'immortalité ; et, combinant les enseignements de la conscience avec les vestiges de la tradition, il fit flotter un spectre d'espoir au milieu des nuages ​​et des ténèbres. Oui, un spectre d'espoir ! - une chose morte, bien que, parfois, elle apparaissait parmi les vivants, et portait quelque chose des teintes qui avaient appartenu au visiteur frais et beau qui avait réjoui la terre, alors qu'il n'était pas encore entaché de péché.

Un espoir vivant ! un espoir qui ne se contente pas d'accomplir certaines des actions, mais de posséder toutes les énergies de la vie - qui ne devrait pas simplement faire signe, mais attend d'être examiné et traité - cela n'a jamais jailli des rêveries des philosophes, mais a échappé aux recherches de ceux qui ont travaillé le plus gravement à l'ouverture d'un chemin vers le bonheur au-delà ( H. Melvill, BD )

Pour un héritage incorruptible de .-

L'héritage céleste

La grandeur de la miséricorde de Dieu doit être vue-

I. Dans le grand nombre des sauvés.

II. Dans la grandeur du changement qui s'opère dans cette grande multitude. La vie même de Dieu est transmise à l'âme du croyant en la régénération.

III. Dans la grandeur de l'héritage.

1. "Incorruptible". Le ciel a en lui le pouvoir d'un rajeunissement sans fin.

2. "Sans souillure." Sa valeur est intrinsèque ; il ne monte pas et parfois ne descend pas ; sa valeur est la même au cours des siècles ; cela valait le sang de Christ il y a deux mille ans, et cela vaut encore le sang aujourd'hui.

3. « Cela ne s'efface pas » - amarante, à feuilles persistantes, toujours fructueuse, toujours belle. Aucun vent d'automne ne dépouille les arbres de leur feuillage, aucun vent d'hiver ne dépouille les champs de leur verdure. Une brochure circulait dernièrement dans ce pays pour persuader les Anglais d'émigrer au Texas, et l'une des raisons invoquées était que le sol étant si riche et le climat si doux, deux récoltes pouvaient être récoltées en un an.

Une raison très convaincante, sans doute, si elle est vraie. Mais mon texte parle d'un meilleur pays que le Texas, un pays qui ne produira pas deux récoltes, mais douze récoltes au cours des douze mois ( Apocalypse 22:2 ).

IV. Dans la grandeur des dépenses auxquelles il est allé pour pouvoir conférer ce grand héritage.

V. Dans la grandeur du pouvoir qui est promis d'amener la grande multitude à la possession de l'héritage. ( JC Jones, DD )

L'héritage de la virilité morale

I. L'héritage du bien se distingue par toutes les espèces d'excellence.

1. "Incorruptible". Le principe de décroissance n'y est pas. La pyramide s'effondre au contact du temps, et les montagnes de longue date tremblent sous le pas des âges ; mais des cycles éternels roulent sur les plaines du ciel sans altérer la beauté ou pâlir l'éclat de l'héritage « incorruptible ».

2. "Sans souillure." Intrinsèquement et essentiellement pur.

3. "Ne s'efface pas."

II. L'héritage du bien est en lieu sûr – « réservé dans les cieux ». Cet « héritage » ne pouvait pas être sur terre. Sa vitalité périrait. Sa pureté serait entachée. Sa luminosité serait atténuée. Il faut qu'il soit « réservé » ou retenu pour une saison. Vous avez peut-être vu un parent descendre d'une éminence un article de valeur et le montrer à l'enfant ; l'enfant a levé ses petites mains pour saisir le prix, mais le parent s'est interposé en disant : « Non, mon fils, c'est pour toi quand tu es un homme.

» Précisément chez nous ; attendez jusqu'à ce que vous soyez « réunis pour participer à l'héritage avec les saints dans la lumière ». En quoi consiste cette rencontre ? Sans doute dans la virilité morale. L'âme doit « devenir adulte » par la croissance de la pureté morale et de la puissance morale.

1. Une reconnaissance de Dieu en tout. Dans la bataille, la tempête et la peste, l'œil clair de l'homme moral lève les yeux, sachant que l'Omnipotence guide cette tempête et protège « l'héritage » de l'enfant.

2. Pouvoir sur toute combinaison de circonstances. L'homme est parfaitement calme dans des positions qui inquiètent l'enfant. L'« héritier » sait que même si les circonstances pesaient si lourdement sur lui que sa « maison terrestre de ce tabernacle devrait être dissoute », il a « un édifice de Dieu, une maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux » ( 2 Corinthiens 5:5 ).

3. Un caractère intelligent et décisif. Votre conviction est-elle forte et intelligente ? Votre objectif est-il élevé et déterminé ? Jamais la fixité des vues morales n'a été plus essentielle au progrès qu'aujourd'hui. Chaque brise semble chargée d'erreur raffinée et d'hérésie mystique. Connaissez bien vos doctrines ; fixez sérieusement votre œil sur les phares de la vérité immuable.

III. L'héritage est la portion d'une classe spéciale. "Conservé."

1. Par l'amour suprême de leur Sauveur tout-puissant ( Jean 10:28 ). Le Seigneur Jésus n'a pas seulement racheté son peuple, il intercède actuellement pour lui ; et son intercession garde les saints. Pierre a été gardé ( Luc 22:31 ) par la médiation du Sauveur.

2. Par le ministère des anges. Cette réflexion illustre non seulement la bonté du Seigneur, mais aussi la dignité des sauvés. Aucune bande de gardiens ne veille sur le soleil dans son palais glorieux, aucun œil ne brille sur les étoiles comme sur une charge désignée ; mais des esprits, purs et forts, planent autour de l'humble enfant de Dieu. Ils constituent la garde militaire de l'héritier mineur, et lorsqu'il atteint sa majorité, ils ne cessent d'être ses protecteurs que pour devenir ses compagnons.

3. Par la présence intérieure du Saint-Esprit.

IV. L'héritage du bien ne peut être acquis qu'au temps de Dieu. "Prêt à être révélé dans la dernière fois." La Bible ne présente pas le ciel comme une incitation à cesser les travaux de terrassement, ni comme un prix à saisir inconditionnellement. Est-ce votre souhait le plus cher d'entrer vous-même au paradis et de laisser vos semblables faire de leur mieux pour eux-mêmes ? N'y a-t-il aucun travail moral à accomplir avant d'entrer dans le repos promis ? N'y a-t-il pas de prodigue à récupérer, de cœur douloureux à consoler ? Nous devons ajouter le travail à l'espérance et la patience à la foi. C'est ainsi que l'on prouve la valeur pratique du christianisme. Cours:

1. Cherchez à être assuré de votre héritier.

2. N'oubliez pas que vous êtes mineur.

3. Élevez-vous au-dessus de vos ennuis. ( J. Parker, DD )

Engendré à l'héritage céleste

Ces deux termes, "engendré de nouveau" et "héritage incorruptible", sont faits l'un pour l'autre, comme les deux moitiés d'un coquillage. Ils se refermaient exactement l'un sur l'autre, mais sur rien d'autre. Notre héritage par la première naissance n'est ni sans souillure ni immuable. Pour échapper à la malédiction du premier droit d'aînesse, nous devons avoir une autre naissance. La nouvelle créature en Christ est cohéritier avec Lui-héritier de toutes choses. L'héritage est-

(1) Incorruptible. Il n'est pas susceptible de se dissoudre complètement, comme un cadavre qui retourne à la poussière. Il est-

(2) Sans souillure. Il n'est pas susceptible d'avoir toute sa beauté obscurcie par quelque tache impure tombant sur sa forme. Souvent un héritage terrestre, tandis que sa substance demeure la même, perd tout son attrait pour le propriétaire. Le fils aîné, peut-être, pour qui il était affectueusement chéri, a perdu son bon nom. Désormais, le père ne peut plus regarder avec complaisance ses champs verts et ses bois ondulants. Un coup d'œil sur le paysage le fait frémir. Son héritage est souillé. Il n'en est pas de même de l'héritage dont les enfants de Dieu ont, dans la régénération, été servis héritiers. L'héritage est-

(3) indémodable ; sa floraison ne se fanera jamais. L'Agneau en est la lumière, et il n'y aura pas de nuit là-bas. Le silence de l'Écriture, en particulier en contraste avec la grossièreté des systèmes terrestres, est parfois un témoignage aussi emphatique de son origine divine que ses révélations positives. Les lumières sur le rivage éclairent loin au-dessus de l'océan, et conduisent le voyageur à la terre ; mais ils ne lui révèlent pas en mer les particularités du paysage ; c'est ainsi que la Bible exhibe des lumières suffisantes pour guider les enquêteurs sains et saufs vers le ciel, mais pas suffisantes pour révéler ses beautés intérieures. Ceux qui atteignent la meilleure terre découvriront ses gloires après leur arrivée. ( W. Arnot. )

La sécurité de la succession

Certains sont nés avec un grand héritage, et pourtant ils le manquent. De nos jours, les trônes sont fréquemment ébranlés et leurs occupants largués. Des princes nés d'un héritage royal errent en exil en terre étrangère. Mais il n'y a pas de révolutions dans le royaume des cieux. Chacun y trouve son compte. Les lois de la nature donnent un gage de la certitude qui règne dans la région où règne le Seigneur. Bien qu'un globule d'air ait été emprisonné pendant mille ans dans une coquille au fond de l'océan, au moment où sa prison se dégradait, il s'élevait à travers l'eau, même s'il avait des kilomètres de profondeur, et ne s'arrêtait jamais jusqu'à ce qu'il ressorte avec un lié à son élément natif, le ciel. Voici un spécimen de sa puissance, qui a promis « aucun d'eux ne sera perdu ». ( W. Arnot. )

Qui sont gardés par la puissance de Dieu .-

Puissance divine et foi humaine

Ce n'est pas la seule puissance divine qui ferait de l'homme une simple créature passive ; pas la foi humaine seule, qui risquerait le salut sur la force humaine. Le ciel était-il «réservé» à l'homme, et l'homme laissé à lui-même pour s'y frayer un chemin, même avec toute la grande révélation de l'Évangile, qui y entrerait jamais ? La puissance divine est la cause efficiente, la foi la cause instrumentale, dans le salut. Tous les mondes qui tournent dans l'espace sont soutenus par la toute-puissance : mais le Dieu de toute puissance les soutient au moyen de la grande loi de la gravitation.

Une fleur est l'œuvre de la sagesse et de la bienfaisance divines, la manifestation de la puissance divine de la vie ; mais c'est au moyen des racines et du sol, de l'humidité, de la chaleur et de la lumière que la fleur pousse et s'épanouit en beauté. Telles sont pourtant les illustrations des moyens de la sphère inférieure de la nature. Nous sommes soutenus dans la vie par la volonté et la puissance de Dieu. Mais il nous a donné l'instinct et la raison, de sorte que dans l'utilisation de la nourriture, de l'air, de l'exercice, du sommeil, nos pouvoirs corporels soient maintenus.

Il y a deux gardes : le ciel pour nous, nous pour le ciel. Comment Dieu garde-t-il les siens ? Une grande question, qui admet deux réponses principales, dont la seconde nous amènera à parler de la grâce de la foi. Dieu garde Son peuple par une défense extérieure et par une aide intérieure. Par défense extérieure, c'est-à-dire par providence. Aucun homme ne peut jamais savoir dans cette vie combien il doit à la providence restrictive et dominante de Dieu.

Il peut peut-être marquer certaines choses, mais qui peut tracer entièrement la main de Dieu qui guide tout ? Il y a deux manières en guerre de soulager une ville assiégée. L'un est par la force du dehors pour obliger l'ennemi à lever le siège et à abandonner l'attaque ; l'autre, d'y jeter des troupes de secours, des vivres. Nous pouvons savoir que Dieu par sa puissance peut faire l'un ou l'autre. Pour de sages raisons, il ne chasse pas les hôtes agresseurs.

Il jette dans la ville de Mansoul, secours. C'est la grâce. Les provisions de grâce rendent le chrétien fort. Et il se réjouit non seulement de l'arrivée d'une nouvelle vie, mais aussi de la mortification du péché consanguin. Observez la méthode de Dieu. Il ne sauve personne contre son gré ou sans son gré. Le salut est de Dieu. Comment alors? Dieu traite l'homme comme un être raisonnable. La foi est vraiment le mouvement de toute l'âme. Il n'y a dans tout cela aucune force, aucune contrainte, aucune violation des lois de l'esprit. Tout est naturel, bien que surnaturel. ( DS Brunton. )

De persévérance

I. Par quels moyens aucun chrétien n'arrive-t-il à persévérer ?

1. A l'aide d'ordonnances ; prière, parole, sacrements.

2. Par l'influence sacrée et le concours de l'Esprit.

3. Par l'intercession quotidienne du Christ.

II. Par quels arguments pouvons-nous prouver la persévérance des saints ?

1. « De la vérité de Dieu. Dieu l'a à la fois affirmé et promis (1Jn 2:9 ; 1 Jean 2:27 ; Jean 10:28 ; Jérémie 32:40 ; Malachie 2:16 ).

2. De la puissance de Dieu.

3. De l'amour élu de Dieu.

4. De l'union des croyants avec Christ.

5. De la nature d'un achat. Pensez-vous que Christ aurait versé Son sang pour que nous puissions croire en Lui pendant un certain temps, et ensuite nous éloigner ?

6. De la « victoire sur le monde » d'un croyant.

III. Quels motifs et incitations y a-t-il pour inciter les chrétiens à persévérer ?

1. C'est la couronne et la gloire d'un chrétien de persévérer. L'excellence d'un bâtiment n'est pas d'avoir posé la première pierre, mais quand il est terminé. L'excellence d'un chrétien est d'avoir achevé l'œuvre de la foi.

2. Vous êtes à quelques jours de marche du ciel.

3. Quelle tristesse de ne pas persévérer dans la sainteté ! Vous vous exposez aux reproches des hommes et aux reproches de Dieu.

4. Les promesses de miséricorde ne sont annexées qu'à la persévérance ( Apocalypse 3:5 ; Luc 22:28 ).

IV. Quels expédients ou moyens peuvent être utilisés pour la persévérance d'un chrétien ?

1. Faites attention à ces choses qui vous feront tomber.

(1) Présomption.

(2) Hypocrisie.

(3) Un cœur mauvais d'incrédulité.

2. Si vous persévériez dans la sainteté-

(1) Regardez que vous entrez dans la religion sur une base juste ; être bien ancré dans la connaissance distincte de Dieu ; vous devez connaître l'amour du Père, le mérite du Fils et l'efficacité du Saint-Esprit.

(2) Obtenez une véritable œuvre de grâce dans votre cœur. Rien ne tiendra que la grâce ; la peinture va tomber.

(3) Soyez très sincère.

(4) Soyez humble.

(5) Chérissez la grâce de la foi.

(6) Recherchez la puissance de Dieu pour vous aider.

(7) Mettez sous vos yeux les nobles exemples de ceux qui ont persévéré dans la religion. ( T. Watson. )

Par, à travers, pour

Nous avons dans ce verset et le précédent un grand tableau de la double opération de la puissance divine sur les deux côtés du voile. Dieu travaille au milieu des réalités invisibles, préservant l'héritage pour nous ; et Dieu travaille ici, nous gardant pour l'héritage. Il était vain de préparer la maison à moins qu'Il ne préparât ses occupants. Il était vain de nourrir dans les cœurs humains des désirs et des aptitudes pour cette félicité céleste, à moins qu'Il ne préparât la réalisation de nos désirs.

Ces deux processus vont de pair, et enfin les résultats des deux s'emboîteront comme les deux moitiés d'un décompte, et ni les saints ne manqueront pour l'héritage, ni l'héritage pour les saints.

I. Par quoi sommes-nous gardés ? La force divine est comme une forteresse, protégeant notre faiblesse, et nous sommes en sécurité dans le creux de cette grande sphère comme une créature sans armes dans sa coquille. Nous sommes encastrés, entourés, surplombés au-dessus et sous-étayés, et gardés de chaque côté, et par conséquent, nous sommes en sécurité. Les plus faibles d'entre nous peuvent se mettre derrière ce grand abri de la puissance de Dieu. La forteresse nous défend, si nous y demeurons, du péché qui détruirait nos âmes, mais elle ne nous protège pas, bien que nous y demeurions, des peines et de tous les maux, lassitudes et labeurs que la chair doit rencontrer, non pas parce que c'est de la chair, mais parce que Dieu est bon.

Nous sommes gardés du mal qui est dans le mal. L'exposition même à l'un devient souvent la défense de l'autre. Alors rappelons-nous aussi que ce pouvoir dans lequel nous sommes retenus est un pouvoir qui nous maintient par lui-même être en nous. Ainsi, Paul parle d'être renforcé à l'intérieur par « une puissance divine ». Nous sommes gardés en Dieu quand Dieu est gardé en nous.

II. Par quoi sommes-nous maintenus ? La foi est la condition, mais elle n'est pas plus que la condition. « Le nom du Seigneur est une tour forte, le juste y court » et est en sécurité. Ainsi, l'un des mots hébreux qui expriment « confiance » ou « foi », traduit littéralement, signifie fuir vers un refuge. Cette figure expose pittoresquement la nature et les effets de la foi. Nous sommes à l'abri des murs de clôture, quand par la foi nous y entrons.

Lorsque nous « faisons confiance au Seigneur », nous « avons une ville forte » et « le salut sera désigné par Dieu pour les murs et les remparts ». La foi est un besoin conscient. La foi est une humble dépendance. La foi est une confiance courageuse. Et si nous entrons dans nos conflits quotidiens avec le monde et la chair et le diable, voulant l'une ou l'autre de ces trois choses, nous voulons un lien indispensable entre notre faiblesse et la force de Dieu, et donc voulons une condition nécessaire à l'afflux de sa puissance qui apporte la victoire.

III. Que sommes-nous gardés rob? C'est le salut dans son état rudimentaire ici, c'est le salut dans son développement le plus élevé là-bas. Tous les cristaux d'un minéral ont précisément les mêmes angles et les mêmes facettes et plans, qu'ils soient si petits qu'il faut un microscope puissant pour les voir, ou gros comme les piliers de basalte d'une Chaussée des Géants. Le petit salut ici et le salut géant des cieux sont une seule et même chose, et la différence est entièrement une différence de degré. ( A. Maclaren, DD )

La sécurité des fidèles

Deux personnes peuvent être dans une embarcation de sauvetage, et les deux étant dans l'embarcation sont donc également en sécurité ; pourtant on peut avoir peur, parce qu'on ne comprend ni les qualités du bateau ni les principes sur lesquels il est construit : il voit les vagues rouler, et il craint de se noyer ; tandis que l'autre homme, bien familiarisé avec les principes de la construction, et connaissant aussi les lois qui la régissent, a la paix parce qu'il a confiance.

Il en est ainsi en ce qui concerne le caractère du Seigneur Jésus. Si l'Esprit de Dieu vous a enseigné à savoir ce qu'est Christ - à connaître la valeur de son sang - à connaître sa puissance salvatrice - à connaître sa supériorité même sur Satan, alors vous pouvez vous asseoir sous son ombre avec un grand plaisir, et confiance et confort parfaits. Mais, en même temps, si vous faites vraiment confiance au Christ, bien que votre foi soit faible, vous n'êtes pas moins en sécurité.

L'homme timide est aussi en sécurité dans le bateau que l'homme courageux, car ils dépendent, non de leurs cadres et de leurs sentiments, mais leur sécurité consiste dans le fait d'être dans le bateau. Ainsi, tous ceux qui font vraiment confiance au Seigneur Jésus sont également en sécurité, bien qu'il puisse y avoir de grandes différences dans la puissance de la foi. ( JW Reeve, MA )

Conservé

I. Nous sommes protégés.

1. Dieu cache son peuple ( Psaume 27:5 ; Colossiens 3:3 ).

2. Dieu garde Son peuple.

II. Nous sommes maintenus. Un cadavre pourrait être gardé en sécurité, mais il ne serait préservé que de la corruption. Souvenons-nous que Celui qui protège notre vie spirituelle des attaques extérieures, la protège également de la dégradation interne. Avec la préservation perpétuelle, il y a une rénovation continue.

III. Nous sommes retenus. Celui qui sait quelque chose des tendances de son cœur loue Dieu autant pour contenir que pour soutenir la grâce.

IV. Nous sommes maintenus. Si vous êtes encore en train de courir avec patience, rendez gloire à celui à qui seul il appartient.

V. Nous sommes maintenus. Nous avons autant besoin d'apprendre à supporter avec sérénité que de servir avec un zèle incessant. Nous sommes gardés à travers l'épreuve de la foi ainsi que dans le service de la foi.

VI. Nous sommes tenus propres. Nous qui sommes gardés en sécurité dans notre titre, sommes gardés réunis dans nos personnes pour la gloire à venir.

VII. Nous sommes tenus en ordre. La grâce qui sauve nous place dans l'école du Christ pour l'instruction.

VIII. Nous sommes toujours gardés. La conservation du texte s'étend jusqu'à « la dernière fois ». Nous sommes gardés « jusqu'à la fin ». Qu'y a-t-il devant nous ? Eh bien, il y a la maladie, c'est sûr. Mais la promesse est : « Il », c'est-à-dire le Seigneur, « fera son lit dans sa maladie ». Au-delà de la maladie se dresse la mort sinistre, mais qui a perdu tout pouvoir de piquer. Au-delà de la mort, bâille une tombe ouverte. Mais ici, la garde du Seigneur brille le plus magnifiquement.

Oui, gardé pour le matin de la résurrection. Conservé par une puissance invincible pour la réunion avec l'esprit glorifié. Rien de moins que la garde éternelle ne devient le Dieu éternel ou répond aux exigences de nos âmes immortelles.

IX. Nous sommes retenus pour une exposition publique ( Éphésiens 2:7 ). ( AG Brown. )

La garde divine

Lorsque Dieu promet que nous serons « gardés par la puissance de Dieu », Il ne veut pas dire que nous serons préservés de la tentation, de la lutte et de l'épreuve. Vous savez qu'en temps de guerre un commandant jetterait ses fortes garnisons dans les villes qui seraient attaquées. Nous n'avons pas beaucoup de soldats à Islington, mais dans les villes portuaires comme Douvres et Portsmouth, vous en trouverez un grand nombre, car ce sont des villes plus susceptibles d'être attaquées.

Et donc quand je lis dans la Parole de Dieu que le chrétien est « en garnison par la puissance de Dieu », j'apprends que le chrétien doit s'attendre à être attaqué, doit s'attendre à la tentation, doit s'attendre à être au milieu du champ de bataille. Mais cela implique aussi ceci, que le commandant considère cela comme un point des plus importants, et Il y jette une garnison, Et non seulement parce qu'Il s'attend à ce qu'elle soit attaquée, mais parce qu'Il entend la garder. ( EA Stuart, MA )

Comment Dieu garde ses saints

Ceux qui souhaitent voir les insignes écossais, conservés à Édimbourg, doivent gravir la colline jusqu'au château, puis passer garde après garde et pièce après pièce, jusqu'à ce qu'ils arrivent à un escalier étroit, raide et sinueux. En montant, ils entrent dans une pièce et là, devant leurs yeux, se trouvent les joyaux de la couronne écossaise. Ils sont affichés ouvertement, en pleine vue ; mais tandis qu'ils sont là où chaque œil peut les voir, ils sont là où aucune main ne peut les toucher.

De solides gardes de fer les recouvrent, si proches que, bien qu'ils n'interfèrent pas avec la vue, aucune main ne pourrait passer à travers. C'est ainsi que Dieu garde Ses précieux, Ses joyaux de la couronne, afin que chaque œil puisse les voir, mais sans Sa permission, aucune main ne peut les toucher. Dieu les clôture afin que personne ne puisse s'approcher d'eux pour leur faire du mal.

Les agences protectrices de Dieu

Le voyageur du chemin de fer Highland ne peut manquer d'être frappé, alors qu'il voyage vers le nord, par la vue inhabituelle d'un jardin de fleurs pittoresque et bien entretenu qui fleurit dans l'angle de terrain formé à la jonction de deux voies ferrées. Les fleurs impuissantes y prospèrent malgré les forces terribles qui s'approchent d'elles de tous côtés. Si vous deviez mettre un sauvage inculte à l'intérieur de la haie du jardin, et le laisser entendre les moteurs hurler, et voir les files de voitures, ou les camions chargés de charbon, de bois et de fer, converger vers cette oasis de fées, il serait prêt de dire : « Ces belles choses seront déchiquetées dans un instant.

” Mais derrière les clôtures du jardin, il y a des lignes d'acier solide et fidèle, gardant chaque moteur, chariot et camion à sa place ; et bien que l'air vibre avec des forces destructrices, la pensée, la primevère et le géranium vivent dans un monde de tremblements, pas un filament soyeux ne se brise, et pas un pétale ne tombe prématurément sur la terre. Sous l'angle même de ces forces, la vie la plus frêle est indemne.

A toutes ces possibilités de destruction, l'acier met son lien. Ainsi, avec les beaux élevages spirituels qui favorisent la foi dans les âmes qui nous entourent. Cette foi semble parfois une chose de filaments filés, un paquet de fragilités, un tissu féerique de voiles aux teintes douces tremblant à chaque respiration. L'avalanche de l'athéisme du XIXe siècle s'abat sur elle. L'air déboule avec des hostilités enflammées.

Les mécanismes de la tentation diabolique empiètent de toutes parts sur notre travail. Pub, club de jeux, foyer désordonné, menacent de désastres, auxquels on n'aime pas penser. L'air frémit de la colère des démons. Pourtant, l'œuvre appartient à Dieu, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Dans l'angle même de ces forces démoniaques, l'œuvre prospérera, car les lignes cachées de sa puissance protectrice l'entourent. ( TG Selby. )

Le salut prêt à être révélé .-

Remède du salut

I. Un thème charmant.

II. Un fait intéressant. « Prêt à être révélé. » Qu'est-ce qui est impliqué ici?

1. Dissimulation partielle ou totale pour le moment.

2. Préparation.

3. Intégralité.

III. Une crise importante. "La dernière fois." ( Souvenir d'Essex. )

Le salut prêt pour la révélation

Le salut futur complet est à la fois négatif et positif. Il y a un grand indéfini qui signifie exhaustivité dans le mot. Dans son sens littéral le plus étroit, cela signifie être guéri ; dans sa signification plus large, cela signifie être délivré des périls menaçants, des malaises et autres. Du côté positif, le mot implique le don de tout le vrai bien. Donc ce qui est prêt à être révélé est, d'une part, l'émancipation absolue de tout, que ce soit la douleur, que ce soit le péché, que ce soit l'ignorance, qui est de la nature des ténèbres, et est pour toute partie de la sensibilité humaine une douleur ou le mal.

Et de l'autre côté, ce qui attend d'être révélé en nous, c'est la plénitude absolue de tout bien de toute sorte qui correspond à n'importe quelle partie de la nature d'un homme, et le fait se sentir béni et apaisé. Pour le cœur, et l'esprit, et la volonté, et le goût, et l'intellect, et l'imagination, et le désir de société, et le désir d'amour, et le désir de progrès, et le désir de changement, et le désir d'entreprise, et le désir de service, et tout ce qui constitue la nature humaine, le plein salut des cieux a un don correspondant.

Et, dit Peter, tout est couché juste de l'autre côté du rideau. Un rideau est une chose très fine, très facile à écarter ; un toucher du doigt et c'est parti. Et, comme dans un grand spectacle civique, les préparatifs du spectacle de demain se déroulent derrière un mince voile de toile ou similaire, où l'on peut entendre les marteaux travailler et attraper une lumière de temps en temps qui raconte la préparation des gloires, alors , de l'autre côté de la mince cloison par où viennent des lueurs et des bruits furtifs qui racontent ce qui se passe, l'héritage se prépare pour le grand dévoilement.

Il est prêt à être révélé, mais l'univers n'est pas prêt pour la révélation. Cet ordre de choses invisible a une existence présente. Tout ce qui est « futur » à son sujet, c'est sa manifestation. Invisible, il gît autour de cette vie peu visible. Un contact, une miette de pain dans votre trachée, un caillot de sang gros comme une tête d'épingle sur votre cerveau, et l'avenir, comme nous l'appelons bêtement, se révèle le présent, l'encerclement.

Il n'y a qu'un mince voile entre nous et lui. Elle est prête à être révélée lorsqu'il nous tend la main et nous tire un à un le rideau, comme il le fera enfin pour un univers. ( A. Maclaren, DD )

La fin du salut prête à être révélée

Mais le salut n'est-il pas déjà révélé ? Non; la voie du salut est révélée, mais le salut lui-même est caché à la vue. Si la route qui mène à la cité de Dieu nous remplit de tant d'émerveillement et de louange, quelles extases nous prendront une fois que nous aurons pris pied sur les pavés d'or ! N'imaginez pas que vous devrez passer l'éternité dans l'indolence mentale. Non; quand vous aurez épuisé la révélation du chemin, la révélation de la fin restera encore ; quand vous aurez parcouru cette Bible qui nous apprend comment atteindre le salut, il y aura une autre Bible, la Bible de l'éternité, pour révéler à votre regard émerveillé le contenu de ce salut. ( JC Jones, DD )

La dernière révélation du salut

L'œuvre achevée de Christ, la maison préparée dans le ciel et la paix de Dieu dans le cœur d'un croyant, ce sont tous deux des choses cachées et secrètes. Mais ces choses sont bien qu'elles ne soient pas vues. Ils sont tous prêts sous le voile de couverture, et quand ce voile sera enlevé, tout œil les verra. Quand le Seigneur reviendra, sa venue sera comme le matin. Alors que la lumière du jour révèle les herbes vertes et les fleurs qui poussent que le voile de la nuit avait cachées, la venue du Seigneur exposera à la vue un nouveau ciel et une nouvelle terre où habite la justice.

Les fleurs et les forêts, les collines et les ruisseaux étaient tous là dans la nuit sans qu'on les voit. Ils n'avaient pas besoin d'être faits le matin. Ils étaient prêts à être révélés. Supposons une créature avec l'intelligence d'un homme, mais avec la durée de vie attribuée à certains des insectes - un jour. Supposons que la vie de cette créature commence après le coucher du soleil. A minuit et aux premières heures du matin, il regarde autour de lui, mais ne voit rien.

Il raisonne et se perd dans de sombres spéculations. Une voix de l'abîme au-dessus atteint son oreille et lui dit qu'un beau monde meublé est prêt à être révélé, et sera révélé au matin. Il croit et attend ; la promesse est tenue. La gloire du monde quand le soleil se lève dépasse toutes ses espérances. Une telle créature est l'homme racheté. Tout est prêt. L'héritage n'a qu'à être dévoilé. Le dévoilement ne reste que pour la dernière fois. Il est maintenant temps de le chercher et de l'obtenir ; alors il ne reste plus qu'il doit être entièrement affiché. ( W. Arnot. )

Dans la dernière fois .-

La dernière fois

I. Les dernières œuvres de Dieu sont ses meilleures œuvres, qui devraient nous apprendre à imiter Dieu, et à ne jamais craindre la patience de Dieu ; le temps ne peut pas le changer, il ne sera jamais plus mauvais pour le retard.

II. Si nous marquons quels jours sont ces derniers jours, nous pouvons également noter que Dieu fait ses meilleures œuvres quand les hommes font leurs pires. Car de ces derniers jours, c'est l'apôtre qui parle, que ce devraient être des jours méchants et périlleux, et nous devons aussi l'apprendre de Dieu, afin que notre piété et notre patience brillent alors le plus.

III. Il y a un moment où Dieu délivrera et sauvera pleinement ses serviteurs à la fois et jugera pour eux, et par conséquent nous ne devrions pas nous lasser de bien faire.

IV. Les serviteurs de Dieu ne doivent pas penser être pleinement délivrés jusqu'à ces derniers temps, et donc ils doivent marcher avec circonspection, et toujours se tenir sur leurs gardes.

V. C'est la volonté de Dieu que le jour du jugement ne soit connu d'aucun homme ou ange pour le moment, et c'est pourquoi il est décrit ici par âges, non par jours et heures, ce qui peut réfuter la curiosité et enseigner nous à regarder à tout moment.

VI. Le monde aura une fin, il y a une dernière fois, et donc malheur à ceux qui s'occupent si avidement des choses éphémères, et qui placent tout leur bonheur dans les choses de cette vie. ( N.Byfield. )