1 Rois 11:1-13

Mais le roi Salomon aimait beaucoup de femmes étrangères.

Le péché de Salomon

Il y a quelques années, deux tableaux ont été exposés dans ce pays, qui ont attiré une grande attention. L'un d'eux représentait Rome au sommet de sa splendeur, et l'autre au plus profond de sa déchéance. Le contraste était mélancolique et instructif. On ne pouvait pas réprimer la question alors qu'il passait d'une scène à l'autre, Qu'est-ce qui a conduit à ce grand changement ? C'était la vieille histoire, que chaque grande nation jusqu'ici dans l'histoire a illustrée tôt ou tard, celle d'une décadence morale secrète et lente, précédant et occasionnant des bouleversements sociaux et la ruine.

Nous pourrions imaginer qu'une image similaire pourrait être dressée entre deux périodes de l'histoire d'Israël, l'une, celle de la dernière partie du règne de Salomon, quand il y avait une richesse, une gloire et une puissance inégalées dans la ville sainte ; et l'autre, quelques années plus tard, lorsque le royaume fut déchiré et le sceptre parti.

I. Le péché de Salomon. Ce n'était pas une transgression ordinaire d'un malfaiteur ordinaire. Ce n'était pas l'indignité générale de sa vie - une indignité qui appartient à chaque enfant d'Adam. C'était une chose distincte. Il avait un caractère historique - le péché de Salomon. Nous demandons maintenant brièvement en quoi consistait-il?

1. Ce n'était pas, principalement, de la sensualité. Ce n'était que le résultat d'un mal intérieur et bien plus profond. L'historien simple et honnête nous dit qu'il aimait beaucoup de femmes étranges, rompant ainsi un commandement explicite au peuple élu. Or, le mal ultime contre lequel Moïse fut amené à légiférer sur ce point n'était pas la polygamie ni le libertinage, mais l'idolâtrie que l'étranger introduirait inévitablement.

Parmi ces femmes, il trouva un stimulant intellectuel et une gratification. Elles étaient plus brillantes que les jeunes filles juives, et leur culture était un élément distinct et attrayant dans la poursuite royale de la « sagesse ». Car, dans cette grande expérience de la vie, Salomon commandait les formes les plus coûteuses et les plus variées de plaisir et d'apprentissage. Tout le monde, tout ce qu'il y avait dans l'homme, était rendu tributaire de l'objet en vue.

2. Ce n'était pas non plus de l'idolâtrie pure et simple. C'était aussi un symptôme de désordre intérieur et de faiblesse. C'était comme la polygamie, une forme seulement d'errance du cœur de Dieu. Il construisit des hauts lieux pour ses femmes, qui brûlaient de l'encens et offraient des sacrifices à leurs dieux. Il n'y a pas la moindre preuve qu'il ait jamais abandonné le culte de Jéhovah, ou érigé des images de lui comme Jéroboam l'a fait, ou qu'il ait jamais perdu la foi en Jéhovah comme le seul et unique vrai Dieu.

Mais son cœur n'était pas parfait ; et c'était le péché sous sa sensualité et son idolâtrie. Il commença à vaciller en tolérant les fausses religions de ses femmes. Il a été libéralisé dans la religion. Si les gens étaient seulement sincères, aurait-il dit, peu importe ce qu'ils adorent. S'ils sont à la hauteur de leur lumière, c'est assez bien sans laisser entrer plus de lumière. Qui connaît la vérité absolue ? Qui peut dire : « Ainsi parle le Seigneur » ? Qui, pensa ce roi, s'arrange pour dire qu'il n'y a qu'un mode de vie étroit ? Le monde religieux d'aujourd'hui trouve sa tentation la plus subtile et la plus puissante dans la révolte générale contre la retenue et la contrainte.

Il prend tantôt une forme, tantôt une autre. Il s'agit d'une protestation contre ce qu'on appelle l'étroitesse, même dans l'interprétation des termes de l'Évangile sur lesquels les hommes entrent dans la vie. Le monde a toujours vu l'insolence de la grandeur contre la loi de Dieu. Il voit maintenant la même insolence sous couvert de la grâce de Dieu. Mais quoi que nous puissions découvrir dans la science ou l'art, quels que soient les gains que nous puissions faire dans le domaine de la raison, il ne peut y avoir rien d'essentiellement nouveau dans le mode de vie de Jésus-Christ.

Les données de la théologie sont toutes fournies, et l'ont été depuis des siècles. Le chemin de la vie est tout aussi étroit et aussi large que jamais. Dieu exige tout le cœur, car rien de moins n'est rien du tout pour Lui. Même la moitié de la grande âme de Salomon est sans valeur dans le royaume des cieux.

II. La punition de Salomon. Nous observons tout de suite qu'il était d'un caractère particulièrement ressenti par l'une de ses grandes dotations et de ses brillantes opportunités. Il est venu très lentement. En premier lieu, bien que nous ne le trouvions pas enregistré ici, il a vécu assez longtemps pour voir que sa splendide expérience dans la vie avait été un échec lamentable. Vanité des vanités, tout est vanité, tel fut son triste verdict. Son «monde» est décédé et la convoitise de celui-ci.

Il a cessé de désirer. La punition est venue sous une autre forme. Il ne put transmettre le royaume à sa postérité ; et de tels hommes ont un œil sur l'avenir, dans lequel leur grandeur sera pleinement vue et honorée. Ils sont au-dessus des lignes les plus étroites d'un égoïsme ignorant. Ils rendraient les âges à venir tributaires d'eux-mêmes. Pour Salomon, qui avait été mis au courant de la pensée de Dieu envers Israël, il devait y avoir une profonde tristesse dans la certitude que son échec emportait la nation avec lui.

Ceux qui détiennent l'autorité occupent une place particulière dans l'économie divine, parce que leurs défections entraînent des désastres si étendus. C'est pourquoi Dieu leur impose à juste titre des châtiments extraordinaires. ( Sermons du club du lundi. )

Le péché de Salomon

Salomon était monté sur le trône du royaume le plus important alors sur la terre à l'âge de vingt ans. Fier de sa sublime éminence et flatté des attentions obséquieuses des nations étrangères, il noua des alliances matrimoniales avec toutes les familles royales jusqu'à ce qu'un harem de sept cents épouses déshonore la Ville sainte. Ces femmes païennes avaient besoin de leurs chapelles et aumôniers païens, et le roi complaisant entoura Jérusalem de temples pour la mise en place d'idolâtries païennes.

Au roi, prématurément vieux, vient enfin la voix prophétique déclarant la colère de Jéhovah sur le royaume apostat, le sort, cependant, adouci en deux points pour l'amour de David, qui, bien que mort depuis longtemps, profitait encore au pays par le effets de sa piété. Le déchirement du royaume de la lignée salomonienne ne devrait pas avoir lieu jusqu'à ce que Salomon lui-même soit décédé, et alors un reste (Juda) devrait rester avec la succession régulière.

I. Une vie de luxe est périlleuse pour l'âme. Dieu voulait que l'homme travaille même lorsqu'il était au paradis. Le fainéant s'oppose pratiquement à une loi fondamentale du Très-Haut. Une abondance de richesses tente un homme à une vie de plaisir, qui est une paresse égoïste, et quand le pouvoir officiel s'ajoute à la richesse, les écluses du péché s'ouvrent dans l'âme dans presque tous les cas. Celui qui, s'il s'occupait d'un métier ou d'une profession honnête, repousserait facilement les approches du péché grossier par sa préoccupation.

Salomon était un paresseux luxueux. Ce n'était pas un homme d'État s'occupant du bien de son pays. Le jeune homme qui a des ressources autonomes est dans une position très dangereuse. Il est tenté de jouer le Salomon à sa petite échelle. Le péché, cependant, est tout aussi grand, et la ruine aussi profonde. Il cherche des associés qui l'amuseront, et, au lieu de grandir en sagesse et en force spirituelles, il descend rapidement sur le plan de la stupidité charnelle.

II. Le chemin de la méchanceté est une descente raide. Salomon a trouvé le passage de la fille de Pharaon au dieu de Pharaon très facile. La jeunesse se flatte d'une idée de sa propre force et projette de descendre dans le péché sur une courte distance seulement, quand elle reviendra et marchera sur le chemin de la justice. C'est l'oiseau idiot pris dans le filet de l'oiseleur. L'association avec le mal émousse la perception du mal, et le jeune homme se retrouve bientôt à s'excuser pour la méchanceté qu'il condamnait autrefois.

III. La colère de Dieu est une réalité effrayante. Les hommes sans vie aiment insister sur la vérité que Dieu est amour, puis interprètent l'amour comme une faiblesse aimable. C'était la colère divine contre Salomon et son peuple corrompu qui a déchiré Israël et suscité des ennemis redoutables pour détruire la prospérité du pays. Notre texte est parfaitement clair sur cette tête

IV. La source de la fausse vie est dans le faux cœur. Le cœur de Salomon n'était pas parfait avec le Seigneur Dieu. Le mot « parfait » ici ne doit pas être compris comme faisant référence au personnage, mais au motif et à l'intention. Un caractère parfait n'a jamais existé sur terre depuis la chute de l'homme, à l'exception du Seigneur Jésus. La religion de Salomon était une affaire politique et à la mode. Un cœur dévoué à Dieu n'y était pour rien.

Il paierait un respect extérieur à la religion du pays, mais avec la grande libéralité d'un cœur mondain, il serait si large dans ses vues et si libre dans sa charité qu'il accueillerait tous les religieux dans son royaume et sa capitale. C'est simplement le cœur qui n'est pas parfait avec Dieu poursuivant son cours de la nature. C'est le cœur qui peut s'adonner au péché dans une certaine mesure, et pourtant parler avec éloquence de l'amour universel et de l'excellente gloire de l'humanité en général.

La soi-disant philosophie du jour en regorge, détruisant l'idée de la personnalité de Dieu pour qu'elle fasse place à une justice universelle, le péché étant éliminé comme une vieille fable de femme. C'est la religion qui est louée sur scène par les hommes et les femmes dépravés, parce qu'elle ne trouve aucun reproche à leur souillure. C'est la religion de Salomon, qui est opposée à la religion davidique dans notre texte. ( H. Crosby, DD )

La chute de Salomon

je . La nature de la chute de Salomon.

1. C'était progressif. Aucun homme ne devient tout à fait abandonné ou tout à fait dépravé à la fois ; la formation du caractère est, tant dans sa construction que dans sa destruction, un processus graduel.

(1) En raison du pouvoir de la conscience.

(2) Parce que l'Esprit s'efforce.

(3) Parce que le Médiateur plaide : « Laissez-le tranquille cette année aussi ».

(4) Parce qu'un avertissement est souvent donné.

2. C'était sûr. De mal en pis, comme une pierre dévalant une colline.

II. Les causes de la chute de Salomon.

1. Le mélange de l'intérêt personnel avec le service de Dieu. Il choisit des femmes parmi les nations avec lesquelles Dieu avait interdit à son peuple de se marier ; d'où la contagion d'un si mauvais exemple.

2. L'union de la piété et de la superstition.

III. Les conséquences de la chute de Salomon.

1. Il a fait tomber le déplaisir de Dieu.

2. Cela a causé la ruine de son royaume. Même les péchés des hommes obscurs passent dans leurs effets au-delà du pouvoir de leurs auteurs (comme aucun homme ne vit, aucun homme ne meurt, ainsi aucun homme ne pèche pour lui-même) mais combien plus les péchés des grands de la terre !

IV. Les leçons de la chute de Salomon.

1. Les grandes opportunités entraînent de grandes responsabilités, et celles-ci ne peuvent être négligées en toute impunité.

2. Les richesses entravent l'accès au royaume de Dieu. La richesse appliquée à des fins égoïstes n'apporte aucune bénédiction, mais endurcit le cœur et lui fait perdre son emprise sur Dieu. ( CEE Appleyard, BA )