1 Rois 15:11-15

Asa fit ce qui était juste aux yeux du Seigneur.

Le personnage d'Asa

En Asa, roi de Juda, nous avons l'un des cas les plus mélancoliques, mais peut-être l'un des plus merveilleux enregistrés dans les Saintes Écritures, de la dépravation de notre nature. Ce qui nous frappe chez ce prince, ce n'est pas seulement cette sorte d'inconséquence qui fait plus ou moins partie du caractère de tout homme ; cet étrange mélange de principes et de motifs opposés dont on peut dire qu'ils influencent les actions de la généralité des hommes ; ce n'est pas non plus, ce qui est un mal encore plus commun parmi les hommes, la succombe à la puissance d'une seule mauvaise disposition qui n'est pas suffisamment contrecarrée par une vertu correspondante. C'est son échec dans ce point même où le chef de ses vertus semblait résider, sa foi et sa parfaite confiance en Dieu.

I. L'impossibilité pour l'homme d'arriver à un état de perfection sans péché tant qu'il est revêtu de cette mortalité. Dans Asa, nous avons une preuve qu'un homme peut être parfait devant Dieu, et pourtant avoir le péché. « En bien des choses, nous offensons tout le monde » et « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes » - si nous devions en déduire qu'un état de perfection irréprochable pouvait être atteint dans ce monde du fait qu'il y en a beaucoup qui, comme Noé, Abraham ou Asa, auraient marché parfaitement avec Dieu, il serait difficile de concilier une telle inférence avec les péchés qu'ils sont connus pour avoir commis.

Lorsque nous trouvons des injonctions comme celle-ci : « Marche devant moi et sois parfait ». Il est clair que le mot « parfait » doit être interprété dans ce sens de droiture générale de caractère qu'il n'est possible d'appliquer qu'aux meilleurs des hommes de ce monde. La principale différence entre les justes et les injustes - et nous devons surtout garder cela à l'esprit - réside dans le caractère habituel. C'est ce que Dieu considère principalement, et non les péchés occasionnels, si graves soient-ils.

Le cœur de toute vraie religion, la grande substance des doctrines de l'Ancien et du Nouveau Testament, se résume pour nous à la conclusion des deux - les derniers mots de l'Ancien Testament étant : « Alors vous reviendrez et discernerez entre lui qui sert Dieu et celui qui ne le sert pas » ; tandis que parmi les dernières déclarations du Saint-Esprit prononcées par saint Jean, il y a celles-ci : « Ses serviteurs le serviront » - « Celui qui n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathema maranatha. Ainsi, le service constant de Dieu est mentionné dans les deux Testaments comme le trait distinctif du juste.

II. La leçon plus pratique de prudence dans la manière de notre marche quotidienne. Si on laisse Satan exercer un si grand pouvoir sur les cœurs des fidèles serviteurs de Dieu, à quel point devrions-nous être vigilants sur nos propres cœurs ! Combien nécessaire à chacun de nous l'exhortation divine de l'apôtre : « C'est pourquoi celui qui croit être debout prend garde de tomber ! Et comment faire attention de ne pas tomber ? En se tenant toujours dans la grâce de Dieu, c'est le secret de la persévérance finale ; c'est le secret pour que le cœur d'Asa soit parfait tous ses jours.

C'est une simple question d'histoire que la miséricorde salvifique de Dieu est plus généralement montrée à ceux en qui nous trouvons que la bonté de cœur habituelle a préexisté, ou, plus strictement parlant, par qui la grâce donnée a été constamment utilisée et persévérée dans , qu'à ceux dont l'habitude de la vie a été insouciante et négligente du service de Dieu. Le cas d'un enfant apparemment vertueux égaré pourrait bien présupposer un manque de piété sincère, ou un degré d'orgueil et de confiance en soi qui a retiré le soin et l'amour particuliers de Dieu, et a laissé cet enfant une proie de ses ennemis.

Ce n'est pas, cependant, le cas d'une personne vraiment juste déchue de sa droiture. Dans tout cela, nous avons une forte prudence. Si la piété habituelle n'est jamais oubliée et reste rarement sans récompense, combien devons-nous être sur nos gardes de peur de perdre quoi que ce soit de cette piété, de peur de relâcher la ferveur de notre zèle et de laisser notre amour se refroidir, ou même tiède; de peur, en un mot, que nous ne perdions rien de cette grâce dans laquelle nous sommes seuls. ( JB Litler, MA )