1 Rois 6:1-14

Il commença à construire la maison du Seigneur.

Le temple construit

Le temple de Salomon est le bâtiment le plus merveilleux et le plus intéressant de l'histoire du monde. C'était « le centre mystérieux d'Israël ». C'était bien plus pour Israël que le Vatican ne l'est pour Rome. C'était, tant qu'il était debout, le seul palais et temple terrestre de Dieu. Les pyramides d'Égypte étaient anciennes lorsqu'elles ont été construites et elles ne montrent aucun signe de dégradation. Le temple de Salomon a complètement péri après quatre siècles.

Les artistes grecs et romains ont donné au monde les lois de la belle et majestueuse architecture, mais personne n'a jamais rêvé de copier, à aucun égard, l'édifice sacré de Jérusalem. La coupole de Brunellesehi à Florence, Saint-Pierre à Rome, la cathédrale de Milan sont presque des miracles d'un génie audacieux et d'un labeur patient. Le temple était en comparaison un bâtiment simple et simple dans son style. Sa taille était, par rapport à celles-ci, petite et insignifiante.

Pourtant, Dieu dans un sens particulier était son architecte. Il l'a rempli de sa gloire. « Ses yeux et son cœur étaient là. » La simple description dont nous sommes saisis est grandement amplifiée dans ce Livre des Rois et dans celui des Chroniques, où des différences sont notées. Notre attention peut se porter à présent sur le...

I. Date du temple. Il est donné avec précision. Les mois et les années sont mentionnés pour la première fois depuis l'Exode. Ici, nous avons l'un des deux ou trois points clairement énoncés dans l'Écriture par lesquels sa chronologie est déterminée. Nous pouvons facilement nous souvenir que le règne de Salomon a commencé environ mille ans avant Jésus-Christ. Homère chantait la guerre de Troie. Deux siècles et demi doivent s'écouler avant que Romulus et Remus fondent Rome.

Il semble que Christophe Colomb n'ait pas découvert l'Amérique. Ajoutez près d'un siècle à cette période, et vous avez le temps entre l'Exode et le temple. Combien de temps la pourriture! Errance du désert, jours rudes des juges, près de trois cents ans. Samuel et les prophètes, le roi Saül, puis David, tout cela doit venir avant que Dieu puisse avoir une demeure permanente sur terre que les hommes puissent voir, admirer et aimer.

II. L'emplacement du temple. Ce n'est pas mentionné dans notre texte, car si familier et si souvent enregistré ailleurs. C'était sur le mont Moriah, vers lequel Abraham, des siècles auparavant, avait levé les yeux en reconnaissant tristement le lieu du sacrifice d'Isaac.

III. La taille et le plan du temple. Beaucoup d'églises de campagne sont plus grandes que ce célèbre édifice par ses dimensions intérieures. La coudée est une mesure incertaine ; mais en lui permettant la plus grande limite, nous avons une pièce à l'intérieur de seulement quatre-vingt-dix pieds sur trente. Il comportait trois parties distinctement marquées. Premièrement, le « temple de la maison » (verset 3), ou lieu saint, de soixante pieds de long sur trente de large. Puis, en second lieu, vint « l'oracle » (verset 7), ou lieu très saint, un cube parfait, de trente pieds dans chacune de ses dimensions.

C'était parfaitement sombre. Devant se trouvait, bien que faisant partie de l'ensemble du bâtiment, un porche de quinze pieds de profondeur, traversant toute l'extrémité est de la structure. Tout cela était en pierre, couvert, selon Josèphe, de cèdre. Sur les côtés de ce bâtiment, il y avait ce que nous devrions appeler un appentis, c'est -à- dire des ensembles de chambres, non pas pour la résidence, mais pour d'autres fins liées au culte. On y pénétrait du dehors par une porte et des escaliers tournants, de sorte que les lieux saints eux-mêmes étaient toujours séparés.

IV. Les préparatifs de ce travail. Ils duraient depuis trente ans, depuis le jour où David conçut de donner à l'arche de Dieu une demeure convenable. L'argent s'était accumulé et un trésorier spécial en avait la charge. Il s'élevait peut-être à quatre-vingts millions de dollars. Le butin des batailles y a été apporté, comme les bannières accrochées à l'abbaye de Westminster. Boucliers et vases d'or et d'argent étaient rassemblés en grand nombre. Mais les matériaux du temple lui-même ont tous été apportés de loin.

V. Les ouvriers et leur travail. Ils étaient en grande partie des étrangers, sous Hiram, roi de Tyr, ou des Cananéens indigènes, réduits à l'esclavage pratique. Leur nombre était immense, cent cinquante-trois mille Gabaonites seuls s'engageaient dans le labeur. Trente mille Juifs, par relais de dix mille, travaillaient côte à côte avec le Tyrien et le Sidonien. La déclaration importante est faite que leur travail était si parfait qu'une partie est venue à sa partie sans le bruit de la hache ou du marteau.

Ceci est sans précédent dans l'architecture. En creusant le tunnel du Mont Cenis sous les Alpes, les ingénieurs étaient d'une précision si exquise, que les deux puits commencés aux côtés opposés de la montagne se rencontraient avec à peine la variation d'une ligne. Le pont de Brooklyn est un triomphe du courage et des compétences humaines ; mais ces sept années silencieuses sur le mont Sion, au cours desquelles la maison de Dieu prit forme, chaque pierre hissée à sa place sans le toucher modelant du ciseau, dans laquelle chaque poutre s'enfonça dans son socle sans ombrager ses lignes déjà vraies, --ce dessin parfait, parfaitement exécuté,--où trouverons-nous son égal ? Ce silence était suggestif. C'était Divin.

VI. Le constructeur du temple. Pas David, l'homme selon le cœur de Dieu. Pas le père, mais le fils ; pas l'homme de sang, mais l'homme de paix. Ainsi une vie se complète dans une autre.

VII. Les usages du temple. Ici, nous devons abandonner nos conceptions modernes d'une maison de Dieu. Le temple n'était pas un lieu de culte en commun. Il n'y avait rien de tel connu dans le monde à cette époque. L'assemblée pouvait se réunir dans la cour devant le temple et assister aux sacrifices d'animaux, mais elle ne pouvait pas y entrer. Seuls les prêtres ont été vus à l'intérieur de ces mystérieux portails.

Nous devons bannir de nos esprits toutes les conceptions issues de l'église moderne, sauf que toutes les églises sont consacrées au culte de Dieu. Salomon dit à plusieurs reprises que Jéhovah désirait ce lieu afin que son nom y soit, le nom de sa sainteté. Là, Dieu devait être représenté dans son vrai caractère, miséricordieux et miséricordieux, mais parfaitement saint. Israël devait prier vers ce lieu, mais Dieu devait entendre dans le ciel, sa demeure.

VIII. La condition de la bénédiction de Dieu sur le temple. Tandis que Salomon était occupé dans les sept années de travail, il se rappela que tout son travail et toutes ses dépenses seraient vains s'il ne marchait pas dans le chemin du Seigneur. Les pierres et les cèdres, l'or et les bijoux, les travaux d'aiguille et l'argent ne pouvaient enfermer et assurer une présence purement spirituelle. Dieu parle à Salomon lui-même comme s'il le tenait seul responsable de la préservation de la sainteté du temple.

IX. Le temple est un type et une prophétie de tout le corps du Christ. Il exprimait à l'ancien peuple de Dieu l'idée de sa demeure parmi eux. Il a gouverné le monde, même toutes les nations païennes ; mais Sion était sa demeure. Israël était sa demeure. Parmi eux, sa gloire et sa puissance devaient être déployées. Josèphe et Philon pensaient que le temple était une figure de l'univers. D'autres l'ont pensé typique de la forme humaine, d'autres encore un symbole du ciel lui-même ; mais nous avons la preuve de l'Écriture qu'il s'agit d'une prophétie et d'un type de ce temple final élevé en silence par l'Esprit de Dieu, chaque pierre étant une âme vivante, et toute la structure remplie et glorifiée par Christ. ( Sermons du club du lundi. )

Le temple construit

je . La maison du Seigneur a commencé.

1. La date.

2. Le faire.

(1) Lorsque Salomon fut prêt et que le moment était venu, il commença à construire la maison du Seigneur.

(2) Salomon n'a pas commencé à construire la maison du Seigneur avant d'être prêt. Il ne s'est pas précipité au service du Seigneur sans compter le prix.

(3) Salomon pouvait d'autant plus facilement construire un puits pour l'usage du Seigneur, parce que son père avait prévu les besoins de l'œuvre. Le parent chrétien peut rendre beaucoup plus facile l'entrée de l'enfant dans le service chrétien.

(4) Salomon a commencé à construire pour le Seigneur, et il ne s'est pas arrêté au commencement, comme le font certains soi-disant serviteurs du Seigneur.

II. La maison de Dieu construite.

1. La taille du temple.

2. Le porche du temple.

3. Les chambres du temple.

4. La construction du temple.

(1) Le temple était magnifique. Rien n'était trop beau pour l'usage du Seigneur. Salomon n'appartenait pas à la classe des hommes qui mettent leur pièce frappée dans la caisse des contributions et donnent leurs produits invendables au ministre.

(2) Le temple était grand. Mais Salomon et le comité paroissial n'ont commencé à construire que lorsqu'ils ont eu les moyens d'achever la maison du Seigneur sans l'aide d'une hypothèque colossale.

(3) Le temple a été construit en silence. Beaucoup de grandes et grandes œuvres chrétiennes sont accomplies sans grand bruit. Pour le moment, un homme peut faire autant de bruit en construisant un poulailler qu'en construisant une église.

(4) Le temple était une structure permanente. Construire pour Dieu est un travail qui demeure. Et nous pouvons être des pierres dans un temple de Dieu qui survivra aux étoiles.

III. La promesse de Dieu au constructeur.

1. L'état.

2. La conclusion.

(1) Performances promises.

(2) Présence promise.

3. Achèvement.

(1) La parole de Dieu est venue à Salomon avec la promesse que son édifice pour Dieu assurerait son édification de Dieu.

(2) La parole de Dieu nous parvient avec l'assurance que si nous faisons une bonne œuvre pour lui et l'aimons, toutes choses concourront au bien de nous qu'il aime.

(3) La parole de Dieu qui est venue à Salomon vient à nous, avec l'avertissement que même la construction de notre temple ne servira à rien à moins que nous n'offrions les sacrifices d'obéissance sur ses autels.

(4) La présence de Dieu a été spécialement promise à Salomon juste après qu'il eut fait une préparation spéciale pour l'adoration de Dieu.

(5) La présence de Dieu dans nos cœurs nous est assurée dès que nous montrons une disponibilité appropriée à accueillir sa présence.

(6) La présence de Dieu dans une manifestation n'a jamais manqué à ses enfants. Le temple de Salomon fut détruit ; le temple plus tard a été brûlé. Mais leur utilité était terminée, car la présence de Dieu fait maintenant un temple du cœur de chaque croyant. ( SS fois. )

Bâtiment de l'église

L'un des plus grands architectes vivants, écrivant sur l'architecture des églises, déclare : « Je n'oublie pas la profonde émotion qu'une église ancienne doit encore exciter dans n'importe quel sein susceptible. Nous n'avons pas besoin d'essayer de l'analyser. Mais quand nous construisons nos sanctuaires aujourd'hui, nous devons nous demander combien de cela est vraiment religieux, combien artistique ou historique dans ses incitations ; et de plus, quelle part de sa portion réellement religieuse est authentique et personnelle, et quelle part simplement sympathique et imaginative ? »

Architecture d'église

Le Dr Cuyler, dans ses « Recollections of a Long Life », a quelques remarques intéressantes sur les bâtiments d'église. "Je crains", dit-il, "que trop d'édifices religieux coûteux soient érigés qui soient tout à fait inadaptés à nos modes de service religieux protestants." On dit que lorsque l'évêque Potter fut appelé à consacrer l'un des spécimens « dim religieux » de l'architecture médiévale, et qu'on lui demanda son opinion sur la nouvelle structure, il répondit : « C'est un bel édifice, avec seulement trois défauts. Vous ne pouvez pas y voir, vous ne pouvez pas y entendre, vous ne pouvez pas y respirer !

Le temple construit

Ce temple, que Salomon a construit et consacré, qui a été restauré de sa désolation au temps de Néhémie, et qu'Hérode le Grand a reconstruit, était connu de tous les Israélites pieux comme la maison de Dieu. Dieu, par Ses prophètes, leur a appris à le considérer ainsi.

I. La relation dévote des hommes avec Dieu est la prière. "La prière est une offrande de nos désirs à Dieu, au nom du Christ, avec l'aide de son Esprit, avec la confession de nos péchés et la reconnaissance reconnaissante de ses miséricordes." Dans l'ancien temple-culte que Dieu a causé E, les prières des gens devaient être symbolisées par la fumée de l'encens, le parfum le plus doux possible qui pourrait être conçu et obtenu par l'art de l'apothicaire ( Exode 37:29 ; Luc 1:8 ) .

C'est seulement une prière confiante, soumise et désintéressée que nous pouvons offrir avec un bon espoir de lui plaire. Une telle prière ne se limitera pas aux choses dont nous ressentons le besoin pour nous-mêmes, des choses qui nous feront du bien.

II. Cet accomplissement spirituel est pour toute l'humanité.

1. Cela a été assez clairement enseigné dans les déclarations originales concernant le temple que nous avons dans l'Ancien Testament. Le texte ( Ésaïe 56:7 ) affirme que Jéhovah a appelé sa maison une maison de prière “ pour toutes les nations ”.

2. La dispensation qui avait son siège local à Jérusalem était prédestinée à être temporaire, tandis que le culte spirituel qu'elle enseignait et aidait temporairement devait être permanent et universel. Ces Israélites même pieux étaient lents à apprendre, lents à croire. Notre culte doit-il être moins respectueux que celui de l'ancien temple ? Dans ces synagogues chrétiennes, l'attention à la Parole de Dieu ne devrait-elle pas être aussi sérieuse et dévote que dans les synagogues juives ? Nos prières et notre service de chants, ne devrions-nous pas être aussi attentifs à ce qu'ils soient un véritable et pur culte du cœur, que jadis ils ont pris soin de ne pas offrir de feu étrange ou d'encens impie ? Tenons-nous nos sanctuaires dédiés bien à l'écart de tout ce qui semblerait inapproprié à notre Seigneur pour la maison de prière de son Père ? ( HA Nelson, DD )

Le temple de Salomon considéré comme un type de l'Église glorifiée

I. Dans ce temple, nous avons une idée divine.

1. L'église dans le ciel est une idée divine de miséricorde. Ce que saint Paul a dit à et à propos de ceux qui composaient l'église de Corinthe s'applique aux rachetés du ciel : « Vous êtes l'édifice de Dieu. » L'idée de former une société d'esprits parfaits réclame Dieu pour auteur. La force romaine, la prescription papiste et le raisonnement philosophique n'ont pas réussi à souder dans une harmonie heureuse les esprits des hommes. L'Intelligence Tout-Puissante est à la base de « l'église des premiers-nés ». Le plan du bâtiment est le plan de Dieu.

2. L'église dans le ciel est une idée divine de la miséricorde réparatrice. « Christ a aimé l'église et s'est donné pour elle, afin de la sanctifier et de la purifier par le lavage d'eau par la Parole, afin de se la présenter comme une église glorieuse, n'ayant ni tache ni ride, ni rien de tel ; mais qu'elle soit sainte et sans défaut.

II. Dans ce temple, nous avons une idée divine incarnée.

1. La construction de Salomon exprimait l'invention ou l'idée divine. C'était la pensée de Dieu rendue palpable ou visible. L'Être suprême a donné l'idée à Salomon, et il lui a donné un effet visible ; il a préparé le matériel. Comme le roi les a trouvés, ils étaient impropres à l'usage. L'homme dans son état naturel est impropre à l'église du ciel. Un pécheur dans la construction de l'église glorifiée défigurerait tout l'édifice. Un changement est nécessaire ici avant qu'un tel ne soit adapté à l'église parfaite. La déclaration : « Vous devez naître de nouveau », s'applique à tout homme qui n'a pas expérimenté le changement.

2. Il a préparé les matériaux à distance du temple. Le Liban était à une certaine distance de Sion, et ici les hommes de Salomon façonnèrent la pierre et le bois, et c'était donc le théâtre d'action et de bruit, mais tout était calme à Sion ; il n'y avait pas le bruit du marteau, ni de la hache, ni aucun outil de fer, entendu à Sion. Et dans un sens religieux, toute la mise au carré et la formation du caractère du temple dans le ciel doivent être faites et sont faites sur terre. Il n'y a pas de marteau de l'Evangile utilisé dans l'éternité pour briser le cœur des hommes ; il n'y a pas de flamme ardente de vérité chrétienne dans le ciel pour brûler la dépravation et le péché de l'âme.

3. Il a préparé les matériaux par différents types d'agences. Le peuple glorifié de Dieu a été préparé par différentes agences pour sa position dans le temple céleste, mais tous les instruments ont été sous Christ. Il travaille tout selon Son dessein.

III. Dans ce temple, il y a l'union d'une variété de matériaux.

1. Le temple des esprits rachetés dans le ciel est composé d'une grande variété de caractères - les jeunes, les vieux, les riches, les pauvres, les savants et les illettrés y sont construits dans un édifice splendide. Aucune famille ne peut être signalée qui n'a pas un membre placé dans ce bâtiment.

2. Cette variété est mélangée en parfaite harmonie. Chaque personnage a été façonné par la compétence divine pour sa position exacte dans la structure. « Sainteté au Seigneur » est inscrit sur chaque « pierre vivante » qui s'y trouve. Le principe permanent de l'amour pur est le principe d'union et d'harmonisation. Rome a une sorte d'union extérieure, mais pas d'incorporation ni d'unité vitale ; mais l'église parfaite est une vitalité, et pour toujours.

IV. Si ce temple il y a la magnificence.

1. Regardez-le comme une œuvre d'art. Le temple de Sion était la merveille de la création, et l'église céleste est, et sera toujours, la merveille de l'univers ! Quel flamboiement de gloires concentrées est ce temple céleste, quelle pureté consommée et quel art divin !

2. Comme une œuvre d'art exécutée sur le principe le plus noble. L'amour de Dieu a poussé le roi David à suggérer la construction, et l'amour de Dieu a poussé son fils Salomon à effectuer le travail. Les multitudes glorifiées devant le trône sont là par l'amour de Dieu - un amour plus brillant, plus large, plus profond et plus élevé que l'imagination dans son plus haut degré - les plus divins élans jamais décrits ou même conçus - l'amour que seule la grandeur d'un Dieu pourrait avoir affiché.

V. Dans ce temple, il y a une grande valeur.

1. L'église du temple est composée d'esprits, donc d'une plus grande valeur. Le bâtiment à Jérusalem a coûté près de neuf cents millions d'argent, mais les trésors de la création ne sont qu'une babiole en comparaison de l'église glorifiée.

2. L'église du temple est composée d'esprit, par une plus grande agence que l'édifice à Jérusalem, donc de plus de valeur. La structure de la ville royale de David a été érigée par Salomon, mais l'église est construite en un temple saint par notre divin Sauveur à travers le Saint-Esprit. Salomon était un être mat, mais « voici un plus grand que Salomon est ici », dans l'œuvre de roration humaniste.

3. L'église du temple est composée d'esprit pour l'immortalité. Le splendide tissu de Sion a duré plus de quatre cents ans, puis il a été détruit par Nabuchodonosor. L'église glorifiée, cependant, doit durer éternellement. « Je donne à mes brebis », dit le Christ, « la vie éternelle ». Le bien de tous les âges et de tous les climats est construit dans « une habitation pour Dieu par l'esprit », et ce bâtiment durera plus longtemps que le soleil, même pour toujours.

VI. Dans ce temple, il y a un but glorieux.

1. Elle a été érigée comme demeure de Dieu. Sur le propitiatoire de cet édifice sacré, Dieu rencontra le souverain sacrificateur et d'autres hommes à travers lui. Il est probable qu'aucune fin plus élevée ne peut être envisagée dans une œuvre que celle-ci : faire de la terre la maison de Dieu. Les grands objectifs de l'Incarnation sont de faire de la terre la résidence de Dieu - d'éjecter Satan - de saper les fondements de son empire et de transformer ce monde sauvage en un paradis, où l'innocence et Dieu régneront triomphalement pour toujours.

2. En tant que demeure de Dieu pour le bien de l'humanité. Quel lieu sacré était le temple de Jérusalem ! Ici, le potentat suprême et toujours béni a déployé ses desseins de miséricorde et a fait connaître à l'homme la rédemption par le sang. Dieu habite au milieu des esprits désincarnés, comme leur lumière éternelle, et la fontaine éternelle de toute leur joie ! Une rivière de béatitude, transparente et permanente, traverse le temple céleste, et de chaque côté pousse l'arbre de vie, dont les fruits transmettent un élément d'immortalité aux participants. Nous verrons Dieu de chaque point du pavillon glorieux des hommes rachetés et rendus parfaits. ( JH Hill. )

Le temple céleste

je . Des matériaux dont il a été construit. Le temple de Salomon était un type du temple spirituel dans le matériau duquel il a été construit.

1. Il a été construit en pierre. Le cœur de l'homme à l'état naturel est un cœur de pierre.

2. Il a été construit avec des pierres amenées de loin. Dieu aurait pu faire son temple avec des matériaux sur place. Il aurait pu choisir des anges, des archanges et des séraphins, et des êtres qui n'avaient jamais péché. Mais tel n'était pas Son but. Il a choisi les pierres d'un pays lointain, les âmes de l'homme de la terre plutôt que les anges du ciel. Il était fait de pierres, préparées avant d'être amenées sur place.

Les pierres du temple céleste sont préparées avant d'être enlevées à leur position éternelle. Nous devons être taillés dans le roc, convertis ici ; nous devons être préparés sur la terre et aptes à occuper l'endroit exact qui nous est destiné avant que ne vienne le temps de nous enlever.

II. De la manière dont il a été construit.

1. Qu'il s'est déroulé progressivement. Il était impossible qu'un bâtiment soit fait d'un seul coup, quand les matériaux étaient amenés à distance et emboîtés un à un. Le temple de Dieu existe depuis qu'Abel, le premier homme juste, a été admis au ciel.

2. Qu'elle s'est déroulée selon un plan. Il était impossible que chaque pierre puisse tenir dans sa place désignée à moins que cette place n'ait été pré-arrangée et prévue. Bien plus, chaque détail doit avoir été prévu et toutes les pièces parfaitement adaptées les unes aux autres. Ainsi, la sagesse de Dieu Tout-Puissant a prévu et pourvu à chaque détail lié à Son temple céleste. Non seulement ceux qui feront partie du bâtiment ont été sélectionnés, mais chaque pierre est numérotée et sa position désignée lui est attribuée.

3. Elle s'est déroulée dans un silence solennel et mystérieux. Un type approprié de l'œuvre mystérieuse de Dieu dans la construction de son temple dans le ciel.

III. Le temple de Salomon était un type du grand temple spirituel dans l'objet pour lequel il a été ordonné. C'était la gloire de Dieu. Ce n'était pas pour le plaisir du roi, ou pour manifester la beauté des pierres taillées, c'était pour la louange, l'adoration et la gloire du Tout-Puissant. Souvenons-nous que la fin de notre salut n'est pas simplement, ni même principalement, notre propre avantage. Il y a un objectif plus élevé et plus noble à obtenir : la louange de Dieu. Conclusion:--

1. Dans tous les bâtiments, il y a des pierres de toutes sortes, formes et tailles requises. Il y a les piliers massifs, les clés de voûte des arches et les petits gravats pour remplir les cours. Ceux-ci peuvent ne pas tous occuper une place aussi importante, mais ils sont tous essentiels à la construction du bâtiment. Ainsi, les chrétiens les plus humbles sont requis dans le temple ci-dessus ainsi que les plus importants et les plus importants.

2. Dans tous les bâtiments, il doit y avoir des constructeurs. Dieu est donc le grand Maître d'œuvre et l'Architecte divin. Il surveille les travaux. Les sous-constructeurs dans cette œuvre sont Ses ministres.

3. Le fondement est Christ. La pierre angulaire est le Christ. Il est l'Alpha et l'Oméga, le début et la fin. Il est la base et la gloire de tout l'édifice. ( JS Bird, BA )

Personnage

Il y a une satisfaction éminente à lire cette phrase laconique. Le roi Salomon n'a pas seulement commencé la maison ; il l'a terminé. J'ai souvent pensé que le temple était un emblème approprié du caractère d'un véritable homme, et l'action et l'énergie de Salomon un exemple approprié à suivre pour un véritable homme.

I. Le caractère d'un homme doit être bâti sur une base solide. Le fondement de la vie d'un homme ne doit pas et n'ose pas être le fruit du hasard. L'ancien temple nous l'a appris. Elle a été fondée par l'agonie, sa position était indiquée par un ange, elle-même était consacrée par le sacrifice. La vie et le caractère reposent sur de grands principes solides et permanents. Aucun opportunisme ne sert à rien. Des méthodes rapides, suggérées par l'égoïsme, et tentées par l'inexpérience et l'ignorance, nous donneront un château de cartes à souffler.

Qui plus est, un succès temporaire sur une autre base que ces principes durables est sans valeur. Il n'a pas de véritable élément de réussite. C'est comme une boule dorée pour un bébé ; ou une bulle à piquer à la première chance et disparaître. Les principes éternels doivent être notre fondement. Permettez-moi d'en souligner quelques-uns.

1. Le plus profond doit être la vérité. Sans vérité morale, aucun homme n'est tolérable envers les autres ou sûr de lui-même. La vérité morale lui apprend à dire ce qu'il croit, et sous aucun prétexte à dire autre chose.

2. Un autre principe est l'honnêteté. Une grande partie de l'honnêteté est la franchise, car une personne mystérieuse, avec des conceptions et des pratiques secrètes, n'est jamais tout à fait honnête.

3. Un autre principe est la pureté. Cela est profond, mais c'est une règle douce, agréable et belle. Il n'y a aucune section ou classe à qui il ne devrait pas être cher. Elle est très proche de la vérité et de l'honnêteté, et sans elle aucun caractère ne peut être fort. Il appartient à nous-mêmes, à nos pensées, à nos imaginations, à nos souhaits et à nos motivations. Il a une sorte d'action chimique qui traverse toute notre nature, et appartient donc aux autres dans la mesure où nous leur appartenons et les affectons. C'est une fonction de notre corps, de notre intellect et de notre âme. Il porte le soleil de la sainteté, car le parfaitement pur est Dieu.

4. Plus profondément encore, car Jérusalem a été bâtie sur le fondement des collines ; et le fondement de l'homme est Dieu. Jésus est le fondement éternel. La religion est notre relation avec Jésus.

II. Le personnage doit être construit dans un but élevé. C'est la conscience de cela qui a ajouté le facteur de grandeur à l'œuvre de Salomon. Le père de l'œuvre était le Tabernacle. Cela, en tout cas, a fourni le contour. Mais les circonstances avaient changé et se sont élevées pendant les quatre cents ans qui s'étaient écoulés entre eux. De nouvelles possibilités s'étaient présentées et, par conséquent, un travail plus vaste et plus riche devait être effectué.

Ici, l'idéal de caractère s'impose. Cela montre ce que nous souhaitons; le possible traduit la vision en ce que nous pouvons. Par conséquent, le but de notre vie vise le service le plus élevé que nous puissions concevoir et espérer rendre ; un tel service contemple Dieu comme son objet - son plus haut se trouve en Lui seul. Par conséquent, le personnage qui doit être construit est construit pour ceux-ci :--

1. Pour le sacrifice.

2. Un deuxième objectif doit, comme celui de Salomon, être l'action de grâce, car l'action de grâce est autant un devoir que la prière.

3. La résidence de Dieu. C'est presque stupéfiant dans sa présomption. Le ciel, même les cieux des cieux, ne peuvent le contenir. Nous avons des yeux plus purs que de contempler l'iniquité, et comment viendra-t-il en association perpétuelle avec elle ? Pourtant, Dieu s'est porté garant de descendre dans une demeure formée par ces mains d'hommes pécheurs ; Il y était ouvertement vu et sa présence demeurait. Il ne dédaignera pas non plus l'œuvre qui est de ses mains, ni ne refusera d'habiter dans le temple charnel et spirituel que nous lui consacrons.

III. Le personnage doit être construit avec des idées grandes et nobles. C'était une entreprise énorme. Les carrières et les forêts du Liban, le dressage et le façonnage des pierres, l'acheminement du cèdre à la mer puis à Joppé, et de là à Jérusalem, le travail du textile probablement à partir de métiers à tisser étrangers, le laiton, l'argent et le or, tous exprimés, et comme ils nous semblent, épuisés, la plus grande conception du onzième siècle avant notre Seigneur. Telles seront le genre d'idées qui composent notre caractère : les plus grandes que nous puissions, avec tout le soin, toute la patience et toute la complétude que nous puissions ajouter. ( WM Johnston, MA )

La loi de la beauté

Lorsque le marbre, refusant d'exprimer une pensée impure ou mauvaise, a accompli la loi de la force, soudain il s'épanouit dans la loi de la beauté. Car la beauté n'est ni polissage extérieur, ni ornement de surface. Les ouvriers du bois peuvent placer le pin tendre avec de l'acajou fin ou cacher la pauvreté des murs de briques derrière de fines dalles d'albâtre. Mais la vraie beauté est une qualité intérieure, frappant vers l'extérieur et se manifestant à la surface.

Lorsque le bébé est en bonne santé à l'intérieur, une douce floraison apparaît sur la joue à l'extérieur. Lorsque la maturité pénètre au cœur du raisin, une couleur violette apparaît à la surface de la grappe. Lorsque la vestale vierge de beauté avait orné le temple du dehors, elle demande à l'artiste d'orner son âme de pensées et d'adoration et d'aspirations. Si le corps vit dans une maison de marbre, l'âme devrait se révolter contre la construction d'une hutte en terre.

La loi de la beauté divine demande à la jeunesse de fuir les pensées impures et les buts vulgaires comme d'une tourbière ou d'un marécage immonde. Il lui demande de fuir l'irrévérence, la vanité et l'égoïsme comme les hommes fuient un village frappé par la peste ou un vêtement sale. Après avoir doublé la beauté de sa maison, doublé la douceur de sa musique, doublé la sagesse de son livre, l'homme doit aussi doubler la noblesse et la beauté de sa vie, rendant l'âme intérieure aussi glorieuse qu'un temple extérieur. ( ND Hillis, DD )

Le temple de l'âme

Si Milton dit qu'« un livre est le précieux sang d'un maître-esprit embaumé et conservé exprès pour une vie au-delà de la vie », et affirme que nous pouvons « aussi bien tuer un homme que tuer un bon livre », alors la voix divine murmure que l'âme est le précieux temple de la vie dans lequel trois vingt ans et dix ont balayé leurs pensées, leurs rêves, leurs espoirs, leurs prières et leurs larmes, et remis tous leurs trésors entre les mains de ce Dieu qui n'a jamais sommeille et ne dort jamais.

Lentement le temple de l'âme s'élève, lentement la raison la conscience triste embellit les salles de l'imagination, les galeries de la mémoire, les chambres de l'affection. Le caractère est une structure qui s'élève sous la direction d'un Maître-Constructeur Divin. Pleine souvent une forme divine entre dans la scène terrestre. Des pensées qui ne sont pas celles de l'homme entrent dans l'esprit. Des espoirs qui ne sont pas les siens, comme les anges, frappent à sa porte pour l'aider dans son travail.

Même la mort n'est pas un « vandale ». Quand le corps a fait son œuvre, la mort tire le corps vers le bas comme le Tintoret, peinant sur son plafond, abattait son échafaudage pour révéler aux hommes un plafond glorieux d'une beauté lustrée. Aux portes de l'ancienne Thèbes, des gardiens se tenaient pour garder la ville méchante. Sur les murs sanglants de Babylone, des soldats ont marché toute la nuit, gardant toujours les tours où résidait la tyrannie.

Et si les rois pensent que les pierres mortes et les bois essoufflés sont dignes d'être gardés, nous pouvons croire que Dieu a mis des gardiens pour garder la cité vivante de l'âme de l'homme. L'âme de l'homme est le temple vivant de Dieu. Il n'est pas gardé par des mains terrestres. Il est éternel dans les cieux. ( ND Hillis, DD )