1 Rois 6:29

Figures sculptées de chérubins et de palmiers, et fleurs ouvertes.

Chérubins, palmiers et fleurs ouvertes

La question ne peut que se poser, pourquoi cette sculpture particulière exclusivement ? Partout où ils regardaient, ils étaient accueillis par cette triple ornementation, partout des chérubins, des palmiers et des fleurs épanouies ; ceux-ci et rien que ceux-ci. Si seulement la beauté avait été l'objet, si simplement l'ornement avait été étudié, une plus grande variété aurait été introduite ; mais la récurrence perpétuelle de ces trois-là, au milieu de toutes les formes visibles qui véhiculent des idées de beauté, ne pouvait manquer de frapper et d'interroger.

I. L'union du terrestre et du céleste, du naturel et du spirituel, dans le culte et la religion. Les créatures spirituelles les plus élevées et deux des objets naturels les plus importants ont été représentés ensemble dans la maison de Dieu. Les chérubins représentant le ciel, le plus haut degré de la création spirituelle, et le palmier et les fleurs ouvertes représentant la terre et la nature dans leurs formes les plus nobles et les plus nobles, ont été réunis sur les murs de la maison de Dieu.

Et il n'y avait rien d'autre à voir. La créature la plus élevée du royaume spirituel était ici placée à côté des objets naturels connus de tous. Enseigner que le service du ciel, bien que supérieur, est du même genre que le service sur terre. Des représentants du temple de la nature étaient là, et des représentants du temple céleste. Dans la maison de Dieu et dans le culte, le ciel et la terre sont réunis.

Nous représentons dans notre culte toutes les créatures qui ne peuvent pas adorer. Nous sommes les prêtres de toute la création visible, et notre culte nous unit aux plus hautes intelligences. Nous relions ensemble le séraphin et la fleur. Les deux sont représentés et contenus en nous. Dans l'adoration, l'espace et le temps s'évanouissent. Nous sommes dans la même compagnie que ceux qui adorent autour du trône la gloire dévoilée.

II. La vie la grande source, la matière, la réalité. Trois types de vie étaient représentés sur ces murs. De tous les beaux objets de la nature, ils vivaient et seuls des êtres vivants y étaient représentés. La vie était ici en trois étapes : la vie enracinée et en croissance, comme le palmier ; la vie s'épanouit, comme la fleur ouverte ; et la vie dans son état le plus élevé, la vie du chérubin. Avec quelle clarté la voix venait du sanctuaire le plus intime : « La vie est tout.

« C'est la vie qui est le grand desideratum dans l'adoration de Dieu. C'est la vie qui donne de la valeur à toutes choses. Rien n'a de valeur sans la vie. La vraie vie de l'âme, alors, qu'est-ce que c'est ? Le temple explique cela. Les fidèles étaient sans cesse amenés à cette question : qu'est-ce que la vie qui est ainsi si proéminente ? Et ils étaient toujours renvoyés sur le temple pour la réponse. Dans le temple fut la réponse trouvée.

Qu'est ce que la vie? La vie est ce qui est en communion avec Dieu, la vie est ce qui aime Dieu et aspire à Lui ; la vie est celle qui se nourrit de la vérité de Dieu. Nous ne sommes pas plus près de répondre à la question avec précision et définitivement qu'ils ne l'étaient. C'est toujours le grand secret. Une grande leçon enseignée par cette triple exposition de la vie dans le temple était sans aucun doute celle-ci, que toute vie a les mêmes grandes lois générales.

Comme ces différentes formes de vie étaient éloignées l'une de l'autre, la vie végétale et la vie séraphique la plus élevée ; et pourtant si éloignés qu'ils soient, ils ont les mêmes lois. Dieu fait tout son travail du plus humble au plus élevé selon les mêmes principes. La vie de la plante est soutenue par les mêmes lois que la vie spirituelle du chérubin. Le séraphin brûle et chante par les mêmes lois simples de l'être que la plante pousse et la fleur se développe.

III. L'union de ces trois choses dans la vie spirituelle : l'adoration, la fécondité et la beauté. Culte représenté par le chérubin, fécondité par le palmier et beauté par la fleur épanouie. La vraie vie spirituelle ne se manifeste pas dans l'un d'eux, mais dans tous. L'adoration est le fondement et la nourriture de la vie. C'est par la perception de la gloire de Dieu et par son adoration que l'âme se soutient ; et c'est par la fécondité que cette nourriture trouve place pour son énergie ; car la nourriture qui est prise dans la nature spirituelle et qui ne trouve pas de débouché et d'espace pour son énergie cesse d'être de la nourriture.

Partout où il y a une vraie adoration de Dieu, il y a aussi la fécondité du palmier, et partout où il y a une vraie fécondité provenant de l'adoration de Dieu, il y a de la beauté comme résultat de celles-ci. La vraie beauté spirituelle est le résultat de l'union de ces deux choses : l'adoration et la fécondité pratique.

IV. L'union de ces trois choses dans l'adoration de Dieu : aspiration, croissance et réceptivité. L'aspiration était enseignée par le chérubin. La forme la plus élevée de la vie spirituelle était présentée continuellement à l'adorateur afin qu'il puisse savoir à quoi il devait aspirer ; et le palmier, l'emblème d'une croissance régulière, droite et ascendante, était une leçon et un rappel constants. La question s'est-elle posée, comment deviendrai-je comme le chérubin ? N'y avait-il pas de cœurs capables de lire la réponse dans la fleur ouverte ? La fleur ouverte est le chemin vers le chérubin.

L'une des plus belles images de réception parmi tous les objets que Dieu a faits est une fleur qui s'ouvre pour attraper le soleil, et pour boire la pluie et la rosée, se ferme lorsque le soleil s'en va, mais se dilate à nouveau lorsque les rayons du soleil touche ça. A la réception, la plante et la fleur vivent ; et par la réception l'âme de l'homme vit et grandit. Notre vie est celle d'une fleur. L'homme pousse comme une fleur et est coupé.

C'est en aspirant à la vie de chérubin que l'on remporte la victoire sur cela. Nous ne sommes plus affligés par la pensée de la brièveté de la vie lorsque celle d'une beauté immortelle s'est levée sur nous, et lorsque nous comprenons fermement le récit que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. ( T. Leckie, DD ).