1 Rois 8:22-61

Salomon se tenait devant l'autel du Seigneur.

La prière de consécration

Nous approchons maintenant de la grande prière par laquelle le temple a été consacré. La maison elle-même n'était rien. Ce n'était qu'un sépulcre doré, une vacance élaborée et coûteuse. Nous sommes donc tout d'abord convaincus que, quel que soit l'effort technique que nous puissions faire, cela ne peut être considéré qu'à titre préparatoire ou introductif. Nous pouvons construire la maison, mais nous ne pouvons pas fournir le locataire.

1. La conception de Salomon de la personnalité et de la dignité de Dieu ressort assez clairement dans les pages de l'histoire pour sa sublimité sans égal. Il parle comme quelqu'un qui était bien instruit des mystères du royaume. Dans cette prière de Salomon, il y a ce que certaines personnes appellent souvent à tort la prédication, même dans le langage de la dévotion. La prière n'est pas seulement une demande, c'est une fraternité, une communion, une identification avec Dieu ; c'est l'âme se déversant comme elle le fera dans toute la tendre compulsion de l'amour, demandant à Dieu des bénédictions, louant Dieu des miséricordes, s'en remettant à Dieu en vue de tout le mystère et le péril de l'avenir.

Salomon s'étant ainsi adressé au Dieu d'Israël, se tourne vers la Providence révélée dans l'histoire du peuple élu, remonte jusqu'à la sortie d'Israël d'Égypte, et indique point après point, au moins de manière suggestive, jusqu'à ce que David fut élu pour régner sur le peuple d'Israël, et se proposa, en tant que roi, de construire une maison au nom du Seigneur Dieu d'Israël. Salomon ne s'attribue pas tout le mérite de l'origine de cette idée du temple.

Il relie son action au but qui était dans le cœur de David son père. Le temple, si beau et si coûteux, ne doit pas être associé à quoi que ce soit qui soit simplement religieusement mystique. Ce n'est pas une tente de superstition, pas une habitation créée dans le but de se livrer à des romans spirituels qui ne peuvent jamais avoir aucune incidence sur la vie humaine réelle. Tout au long de sa prière, nous découvrons de la part de Salomon à quel point il identifie la maison de Dieu avec tous les intérêts humains.

2. Comme il est naturel que l'imagination humaine soit confondue par l'impossibilité du Dieu infini de se situer dans l'espace fini. Nous ne considérons pas que c'est parce que Dieu est infini qu'il peut, pour ainsi dire, devenir ainsi fini. Le fini ne peut jamais devenir infini, mais il semblerait appartenir à la perfection infinie de s'adapter à la limitation et à la nécessité humaines. Dieu lui-même s'est adressé aux siècles sur un ton qui coïncide précisément avec le langage de Salomon : « Ainsi parle le Seigneur : Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied : où est la maison que vous me construisez ? et où est le lieu de mon repos ? Salomon était donc strictement dans la ligne de la révélation lorsqu'il a proposé l'enquête solennelle. Tout dépend de notre point de vue dans l'examen de cette grande Question de la condescendance de Dieu.

3. On pourrait bien penser que le millénaire avait commencé avec la consécration solennelle du temple, et que toutes choses recommenceraient, et certainement que le temps de la tragédie, de la rébellion et de la souffrance était à jamais révolu. Nous constatons, cependant, que Salomon ordonne sa prière d'une manière et d'un ton tels qu'il reconnaisse distinctement le fait que toutes les choses qui s'étaient jamais produites qui pourraient mettre à l'épreuve la foi, la patience et la vertu des hommes se produiraient encore et encore au fin du chapitre.

Non; au contraire : bien que le temple se dresse comme un monument de la piété humaine et comme l'accomplissement d'une promesse divine, la vie humaine se poursuivra dans toute la variété d'une promesse divine, la vie humaine se poursuivra dans toute la variété de son expérience autant que ça avait duré depuis le début. Quoi donc, n'y a-t-il rien dans le point d'histoire ainsi établi par la construction de cette sainte maison ? Désormais, il doit être entendu que tout ce qui arrive est soumis à un traitement religieux et doit être emmené au temple lui-même pour examen et ajustement.

Salomon reconnaît Dieu comme le souverain de la providence et le contrôleur de toute la nature. Il n'a pas peur de faire remonter l'absence de pluie à une ordonnance du Très-Haut. Une lecture de l'histoire de son propre peuple montrerait clairement que depuis les premiers temps, Dieu avait été reconnu comme régnant sur les éléments de la nature. Ainsi la domination de Dieu est agrandie par l'imagination religieuse de Salomon ; et ainsi, de l'autre point de vue, la révélation de Dieu est confirmée par le témoignage de ceux qui ont le plus étudié ses voies et ses desseins sur la terre.

4. Salomon, ayant terminé sa prière, « se leva et bénit toute l'assemblée d'Israël d'une voix forte », et dans cette bénédiction, il fit une déclaration qui ne peut qu'être citée d'âge en âge avec une emphase et une joie croissantes : « Il n'a pas manqué un mot de toutes ses bonnes promesses. C'est le témoignage continuel de l'Église. Ainsi, avec pratiquement aucune variation de langage, la continuité de la bonté divine est réaffirmée.

C'est une question d'expérience personnelle. Chaque homme peut examiner sa propre vie, et voir en quoi il a été fidèle et en quoi il a été infidèle, et dire distinctement si la fidélité n'a pas été suivie de la bénédiction, et l'infidélité de la désapprobation. De nombreuses promesses restent encore à tenir. Surtout, il reste la promesse à accomplir que Dieu sera avec Son peuple dans la vallée de l'ombre de la mort. Il n'y a pas de décharge dans cette guerre ! Ces conditions triomphantes ne peuvent être réalisées que par une foi continuelle et croissante en Celui qui est la résurrection et la vie. ( J. Parker, DD )

Le Temple dédié

je . L'Église est la maison de Dieu. Chaque foyer en Israël avait son culte familial et sa prière secrète ; mais la nuée de gloire ne vint que sur le Temple. Alors maintenant, Dieu est présent dans Sa maison avec une bénédiction que nous ne pouvons obtenir nulle part ailleurs.

II. L'Église apporte des bénédictions à la nation. Toutes les autres institutions, nos bonnes écoles et nos foyers heureux, en dépendent. Rien que de voir dans une ville un édifice consacré à Dieu fait penser à lui ; c'est Son signe, invitant les gens à venir chercher les richesses célestes et la guérison céleste.

III. L'Église a une promesse spéciale pour les enfants. L'alliance de Dieu avec David apporta à Salomon une grande partie de sa gloire et de son honneur. L'alliance avec Abraham comprenait ses descendants. Le Père céleste sait combien les parents terrestres aiment leurs enfants et promet que s'ils les élèvent correctement, il prendra lui-même un soin particulier d'eux. Les leçons spéciales que nous pouvons apprendre aujourd'hui sont très simples.

1. Respectez la Maison de Dieu.

2. Aimez l'Église.

3. Assistez régulièrement à l'église.

4. Consacrez-vous à Dieu. ( Sermons du club du lundi. )

Le Temple dédié

Le royaume indivis d'Israël atteignit le zénith de son cours sous le règne de Salomon. Comme Jules César, David était le héros militaire et le champion de sa nation. Il étendit son territoire de l'Egypte à l'Euphrate, et centralisa son gouvernement sur les hauteurs conquises de Jérusalem. Mais Salomon, l'Auguste de l'histoire hébraïque, était un organisateur et un administrateur. Jéhovah, au lieu d'enseigner ses mains à la guerre, lui donna plutôt “ un cœur sage et intelligent ”, et “ à la fois richesse et honneur ”, de sorte qu'il était le plus grand roi de son époque ( 1 Rois 3:1 ; 1 Rois 12:13 ; 1 Rois 4:24). Ces dons et opportunités firent naturellement de lui aussi le Périclès de sa race. Son règne se distingua par sa magnifique architecture. Ce temple dédié à Salomon est un type enceinte.

1. C'est un type de Jésus-Christ. La magnificence architecturale du temple de Salomon ne préfigure que faiblement la perfection de la personne merveilleuse du Christ. Le temple de Salomon était pour Israël un symbole de permanence, mais Jésus, regardant son second successeur, déclara qu'il ne fallait pas laisser pierre sur pierre ; et là, pensant à sa propre maîtrise même sur la mort elle-même, déclara : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai.

Mais il parla du temple de son corps » ( Jean 2:19 ). Le temple était la demeure de Dieu ; Jésus-Christ est Dieu incarné. Le temple était le lieu de rencontre de Dieu et de l'homme ; Jésus est le Médiateur divin-humain, et tout ce que nous demandons en son nom nous le recevons ( Jean 16:23 ).

Le temple était le lieu d'intercession et d'expiation ; Jésus est toujours vivant pour intercéder pour nous, et il est l'Agneau sacrificiel dont le sang nous purifie de tout péché. Le temple contenait l'arche de l'alliance ; Jésus a accompli toutes les lois, et dans l'amour il lie toutes les âmes filiale au Père divin.

2. Le temple de Salomon est un type de paradis. C'est la demeure permanente de Jéhovah ( 1 Rois 8:30 ; 1 Rois 8:32 , etc.).

3. Le temple de Salomon est un type de chaque chrétien. Car le chrétien est le temple de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en lui, exigeant une demeure pure ( 1 Corinthiens 3:16 ). Ainsi la gloire de Salomon était le temple qui porte son nom ; la gloire de ce temple était sa typification du Christ, de son Église et de son ciel ; et la gloire du Christ, de l'Église, même du ciel, est une vie humaine pleinement consacrée à Dieu dans le Christ. ( SJ Macpherson, DD )

La dédicace du Temple

je . Salomon commence par l'expression de son sens sobre de la grandeur divine. Il s'écrie : « Seigneur Dieu d'Israël, il n'y a pas de Dieu comme toi, dans le ciel en haut, ou sur la terre en bas. Désormais, il ne sera d'aucune utilité pour un être humain, qui se propose intelligemment de se consacrer pleinement au service de Dieu, de tenter de faire alliance avec le Tout-Puissant sans se rendre compte qu'il est entré dans le moment le plus terriblement grave de sa vie : car il traite avec l'unique Chef suprême de l'univers.

II. Puis vient un souvenir touchant de la grâce divine. Salomon admet ouvertement qu'il est maintenant en présence immédiate de ce Dieu qui était habitué à garder alliance et miséricorde avec ses serviteurs qui marchent devant lui de tout leur cœur.

III. Salomon fait une humble reconnaissance de la condescendance divine. Il a préparé pour Dieu ce palais. Mais maintenant, en ce moment de sa plus haute satisfaction, il semble surpris par une nouvelle révélation de la gloire de Dieu. Aucune phrase dans tout ce discours extraordinaire n'est plus pathétique dans sa divulgation d'expérience que celle que nous trouvons ici : combien moins cette maison que j'ai bâtie ! C'est la grande simplicité d'une telle exclamation qui lui fixe un caractère inhabituel.

La candeur de la confession montre un cœur pénétré de la conscience que son meilleur don doit être sanctifié par l'autel de Dieu sur lequel il repose avant que la sainteté infinie de Jéhovah puisse l'accepter.

IV. Salomon accepte avec confiance la plénitude de l'invitation divine de continuer à communiquer avec lui dans le bâtiment qu'il offrait. L'attention a été attirée depuis longtemps sur le fait que les disciples allant à Emmaüs n'étaient pas éclairés pour reconnaître Jésus tout au long du chemin où ils conversaient avec Lui ; ce n'est que lorsqu'ils ont accompli ses commandements dans l'exercice de l'hospitalité qu'ils ont soudainement découvert à quel point leurs cœurs avaient brûlé des pensées qu'il leur avait données.

« Pas en entendant ses préceptes », dit Grégoire dans l'une de ses homélies, « mais en les faisant, ils ont reçu l'illumination ». Les âmes qui ne reçoivent que gratuitement, il n'est pas du tout certain qu'elles seront celles qui comprendront. C'est lorsque les âmes donnent librement qu'elles commencent à devenir intelligentes. Le mystère cesse alors, le mysticisme prend fin et la réalité commence. L'une des étapes les plus élevées de la consécration chrétienne est atteinte lorsqu'un homme commence à réaliser pleinement que Dieu l'a invité à prier pour tout ce dont il a besoin, au moment même où il a donné tout ce qu'il a en ce monde.

V. Salomon suggère son sentiment d'un besoin permanent de la compagnie et de la faveur divines. ( CS Robinson, DD )