1 Rois 8:27

Mais Dieu habitera-t-il vraiment sur la terre ?

De l'omniprésence de Dieu

je . La vérité de l'affirmation elle-même. Que Dieu doit nécessairement être omniprésent ; il faut observer que si l'être ou l'existence est une perfection, il s'ensuit que, de la même manière que le fait de continuer à exister pendant de plus grandes périodes de temps, de même l'étendue de l'existence à travers de plus grandes portions de l'espace, est le fait d'avoir une plus grande degré de cette Perfection. Et comme cet Être, qui est absolument parfait, doit, quant à la durée, être éternel ; ainsi, en ce qui concerne la grandeur, il doit également être immense.

Sinon ses perfections seront limitées ; qui est la notion d'imperfection ; et, en étant supposée d'étendue finie, la perfection de sa puissance sera aussi totalement détruite qu'elle le serait, à supposer qu'elle soit de durée temporaire. Car comme tout Être, ce qui n'est pas toujours ; au moment où il ne l'est pas, c'est comme si cela n'avait jamais été ; ainsi tout l'Être n'est pas partout ; dans les endroits où il n'est pas, c'est comme s'il n'avait d'Être en aucun endroit.

Car aucun être ne peut agir là où il n'est pas, pas plus que lorsqu'il n'est pas. Le pouvoir, sans existence, n'est qu'un mot vide sans aucune réalité ; et la fiction scolastique d'un être agissant en tous lieux sans être présent en tous lieux, c'est soit faire de la notion de Dieu une contradiction expresse, soit le supposer agir ainsi par le ministère des autres, de manière à ne pas être lui-même présent à comprendre et savoir ce qu'ils font.

Il ne peut qu'être évident que celui qui a fait toutes choses, comme il ne pouvait qu'être avant les choses qu'il a faites, il n'est donc pas possible qu'il soit également présent avec les choses qu'il a faites et gouverne. Car les choses ne pourraient pas être faites sans la présence effective de la Puissance qui les a faites ; et les choses ne peuvent jamais être gouvernées avec certitude, à moins que la Sagesse qui les gouverne soit présente avec elles. Quels que soient donc les arguments qui prouvent l'Être de Dieu et sa providence infaillible, tous doivent être compris comme prouvant également de la même manière son omniprésence actuelle.

Celui qui existe par nécessité de la nature, cela doit exister en tous lieux pareillement. Car l'absolue nécessité est en tout temps et en tout lieu la même. Tout ce qui peut être absent à tout moment, peut être absent à tout moment ; et tout ce qui peut être absent d'un endroit, peut être absent d'un autre ; et par conséquent ne peut avoir aucune nécessité d'exister du tout. Celui donc qui existe nécessairement, doit nécessairement exister toujours et partout : c'est-à-dire que comme il doit être éternel dans la durée, de même il doit aussi être omniprésent dans l'immensité.

II. Offrir quelques observations particulières concernant la nature et les circonstances de cet attribut divin.

1.L'excellence des perfections de Dieu ne consiste pas dans des notions impossibles et contradictoires, mais dans la vraie grandeur, dignité, majesté et gloire. L'éternité de Dieu ne consiste pas à rendre le temps passé encore présent, et le temps futur à être déjà venu, mais elle consiste en une véritable durée proprement éternelle, sans commencement et sans fin. Et de même l'Immensité de Dieu ne consiste pas à faire être les choses où elles ne sont pas, ou à ne pas être où elles sont, mais elle consiste en cela ; qu'alors que tous les êtres finis ne peuvent être présents qu'en un seul endroit déterminé à la fois : et les êtres corporels même dans ce même endroit très imparfaitement et inégalement, à n'importe quel but de pouvoir ou d'activité, que par le mouvement successif de différents membres et organes ; la Cause Suprême au contraire, étant une Essence Infinie uniforme,

Il est digne d'observation que cette juste notion de l'omniprésence de Dieu nous aidera beaucoup à former une juste appréhension de la nature de cette Providence, qui assiste et inspecte, non seulement les grands événements, mais même les circonstances les plus infimes. de chaque action et événement le plus petit du monde : même cette Providence, sans laquelle pas un moineau ne tombe à terre, et par laquelle les cheveux mêmes de notre tête sont tous comptés.

Il y a un certain nombre ou quantité déterminé de choses, dont chaque créature intelligente, selon la proportion de sa sphère de pouvoir et d'activité, est capable de s'occuper. Et par là, nous pouvons juger que, comme des créatures de plus grande capacité peuvent observer un nombre beaucoup plus grand de choses à la fois, que des êtres d'un rang inférieur ne peuvent imaginer qu'elles le devraient, ainsi Dieu, qui est présent partout, peut avec infiniment plus de facilité à diriger et à gouverner toutes les choses du monde à la fois, que nous ne pouvons nous occuper de ces quelques choses qui tombent dans le cadre de notre courte observation.

3. Comme les rayons du soleil ne sont pas du tout souillés par la matière sur laquelle ils brillent, et comme la pureté et la sainteté de la nature divine ne diminuent en rien en voyant toute la méchanceté et l'impureté morale qui s'accomplissent dans le monde , ainsi l'Essence omniprésente de Dieu n'est pas du tout affectée, par aucune impureté naturelle des choses ou des lieux que ce soit ; c'est l'excellence superlative et la prérogative de sa nature, d'agir toujours sur toutes choses partout, et de n'être lui-même agi par rien.

Toutes les qualités sensibles de la matière sont simplement relatives à nous dans notre état présent, dépendant de la charpente de nos organes corporels, et n'étant rien de réellement inhérent aux choses elles-mêmes. Nous ne voyons que les surfaces extérieures des choses, et ne sommes affectés que par les divers mouvements et figures de certaines petites parties de la matière, qui, à l'aide des microscopes, nous paraissent même très différentes en elles-mêmes de ce que nos sens représentent. eux; et pour un esprit qui voit les essences intérieures réelles des choses, et non les images sensibles extérieures qui nous affectent, elles n'ont aucune similitude avec nos imaginations.

4. Le vrai sens donc de l'être de Dieu dans le ciel, est d'exprimer sa hauteur et sa dignité, non pas en place, mais en puissance : ce n'est qu'une similitude tirée du langage courant, de la situation des choses dans la nature. Comme les corps célestes, le soleil et les étoiles, sont bien au-dessus de nous en place, et toutes les bénédictions terrestres dépendent du soleil et de la pluie et de la descente d'influences bienveillantes littéralement d'en haut, ainsi, par une simple figure de style, tout ce qui est au-dessus de nous au pouvoir, nous sommes dès lors habitués à nous représenter comme étant au-dessus de nous en place.

III. Quelques déductions utiles de ce qui a été dit.

1. Par ce caractère d'omniprésence, le vrai Dieu de l'univers se distingue de toutes les fausses divinités ; et la vanité de l'idolâtrie, mise en évidence. Les dieux des nations prétendaient n'être que des dieux de pays particuliers ; comme les dieux de Henah, Ivah et Sepharvaim ( 2 Rois 18:34 ). Ou, de certaines parties du même pays ; comme des dieux des collines, et non des vallées ( 1 Rois 20:28 ).

2. Si Dieu est omniprésent, il s'ensuit qu'il doit être adoré et révéré partout, en privé comme en public. L'honneur doit lui être rendu, non seulement par les anges devant son trône dans les cieux, et par la congrégation publiquement dans son temple sur terre, mais aussi par chaque homme individuellement dans ses retraites les plus privées.

3. De la considération du fait que Dieu est omniprésent, il s'ensuit que sa puissance (ainsi que sa connaissance) est illimitée ; être partout invoqué par les hommes bons, et être redouté par les mauvais. Comme il n'y a pas de temps, il n'y a pas non plus de lieu où il ne soit pas à portée de main pour protéger ses serviteurs ( Psaume 46:1 ). ( S. Clarke, DD )

la demeure de Dieu

Collins le libre penseur a rencontré un simple compatriote un dimanche matin qui allait à l'église. Il lui a demandé où il allait. « À l'église, monsieur, » fut la réponse de l'homme. « Et qu'est-ce que tu fais quand tu arrives là-bas ? » dit le libre-penseur. « J'adore Dieu. « Je vous en prie, dites-moi », a déclaré Collins, « si votre Dieu est un grand Dieu ou un petit Dieu ? » — Il est les deux, dit l'homme. « Comment peut-Il être les deux ? » dit Collins.

« Pourquoi, monsieur », fut la réponse, « Il est si grand que les cieux ne peuvent pas le contenir, et si peu qu'il peut habiter dans mon cœur. » Collins déclara ensuite que cette simple réponse du compatriote avait plus d'effet sur son esprit que tous les livres que les savants avaient écrits contre lui. ( Carquois. )