1 Rois 8:29

Cet endroit.

Méditations dans une nouvelle église

je . Ce que la maison de Dieu n'est pas.

1. En ce lieu, il n'y a pas de type architectural ; ce n'est pas un hommage à l'esthétique de la forme. L'architecture n'est qu'une aide et une commodité ; Ce n'est pas une religion.

2. "Ce lieu" n'est pas élevé en hommage à un principe, soi-disant, de la Religion Naturelle ; au contraire, c'est un aveu que la Religion Naturelle ne suffit pas à satisfaire le cœur de l'adorateur ; il est vrai que les bosquets étaient les premiers temples de Dieu ; il est également vrai que le Perse primitif fit de son sommet un autel et adora le Seigneur de la nature du haut des montagnes surplombant la terre ; il est peut-être vrai que notre architecture gothique est une tentative de torturer la pierre jusqu'à la grâce et la grandeur des allées de la forêt, mais cela ne le fera pas, cela ne le fera pas.

« Ce lieu » n'est pas élevé pour imiter « dans l'allée longue et la voûte chantournée », les mystères des bosquets et des arbres ; c'est pointer vers un arbre, la Croix ; ce n'est pas pour célébrer les majestés des montagnes du ciel, mais pour être une fente du rocher, dans laquelle le peuple peut se cacher tandis que la tempête et la colère passent.

3. « Ce lieu » n'est pas un ecclésiastique ; ce n'est pas le lieu d'une simple supposition hiérarchique ; il n'existe pas pour symboliser une croyance particulière ; il tire toute valeur dont il peut se vanter, non de l'homme ou des hommes, mais de Dieu.

4. « Cet endroit » n'est pas construit en hommage à l'accomplissement intellectuel ou aux efforts consacrés du goût.

II. Qu'est-ce que la maison de Dieu.

« Cet endroit » est l'affirmation selon laquelle une nouvelle église est apparue. L'hébraïsme était une église - le juif était, en fait, un chrétien. Mais il l'était si imagée, et il doit nous représenter Dieu comme œuvrant au salut sur lui et indépendamment de lui. Que nous suggère alors « ce lieu » ?

1. C'est la Consécration. C'est la pierre d'un mémorial ; et les prières du peuple et leurs paroles de dédicace sont l'huile sainte versée sur la pierre. C'est la place d'un amandier, à l'ombre duquel se repose le Jacob fatigué, et voit la vision des anges ascendants et descendants ; et dit : « Voici, Dieu est dans ce lieu ; ce n'est autre que la maison de Dieu ; c'est la porte du ciel.

2. Et avec cette idée va cette autre de l'isolement, l'isolement même ici. Mais, dira-t-on, chaque endroit n'est-il pas à Dieu - n'est-il pas chaque endroit également Divin ? À Lui, oui; pour nous, je dois dire, non, certainement pas. Dieu n'est-il pas également répandu sur toute la création ? À lui-même, oui; pour nous, non, certainement pas. Aussi, demandez-vous : le magnétisme réside-t-il également dans toutes les substances ? N'y a-t-il pas une pierre de charge et une aiguille magnétique ? Le sabbat est une réponse à nos besoins, en étant un isolement dans le temps ; le temple est une réponse à nos besoins en étant un isolement dans l'espace.

L'homme a besoin, non seulement d'heures de sabbat, il a besoin de lieux de sabbat. L'homme ne peut-il pas adorer seul, dit-on, dans sa propre vie et dans son cœur, et y avoir son propre sabbat ? Ce que certains peuvent faire, je ne le dirai pas ; mais dans l'ensemble, je répondrai, certainement pas ; la vraie retraite de l'homme sera le temple ; l'isolement dans un tel endroit est très beau. De même que la consécration est l'acte de mettre à part, à et pour Dieu, de même l'isolement est celui de se retirer en nous-mêmes ; nous entrons toujours dans notre cabinet quand nous nous retirons en nous-mêmes ; mais combien grande et puissante est l'idée qu'en ce lieu nous nous retirons non seulement en nous-mêmes, mais en et avec Dieu.

3. Mais ce lieu révèle le principe de l'association aussi sûrement que celui de l'isolement ou de la consécration. Ici se révèle l'unité de l'Église, ici se réalise l'image de l'interfonctionnement harmonieux d'innombrables esprits qui, bien que dispersés sur tout le globe, doués de liberté et possédant le pouvoir de frapper dans toute déviation à droite ou à à gauche, tout en conservant leurs diverses particularités, constituent une grande fraternité pour l'avancement de l'existence spirituelle de chacun, représentant une idée, celle de la réconciliation des hommes avec Dieu, qui, pour cette raison, ont été réconciliés les uns avec les autres , et sont devenus un seul corps.

4. Mais, encore une fois, ce lieu n'est pas simplement émotionnel, il est conservateur, c'est le centre de la doctrine, et donc il y est associé l'idée d'enseigner que c'est la Maison de Dieu ; c'est la demeure « des élus du Dieu vivant » ; c'est le dépositaire de « la colonne et le fondement de la vérité ».

5. Un autre sentiment qui convient à « cet endroit » est qu'il est parfaitement en harmonie avec tout ce qui l'a précédé ; il peut être naturellement décrit comme le centre de conversion. "Repentez-vous et convertissez-vous, car le royaume des cieux est proche" - c'est le mot qui doit souvent être prononcé ici, "et de cet homme, il sera dit, il est né là-bas." Ces bâtiments existent dans le but pour lequel les évangiles ont été écrits ; ils ont été construits pour que les croyants « aient la vie », mais ils ont aussi été construits pour que les hommes « puissent croire ».

” Leçons : Pour les cœurs régénérés ce lieu est un souvenir. Ici, on replonge dans la nuit des temps, et l'œil survole les splendides piles des jours anciens. Ce lieu est une anticipation : c'est une promesse de Dieu à l'homme de sa future demeure, et c'est la déclaration au cœur de l'homme, à partir des instincts les plus profonds de son être, de la grande, la sainte et la sainte vérité que « il reste un repos pour le peuple de Dieu »--notre repos en ce lieu est l'assurance de notre repos là-bas. ( BP Hood. )

Le lieu de culte

je . La maison de Dieu. Notre texte parle du ciel comme de la demeure de Dieu. Parfaitement vrai. Mais où est le paradis ? Le ciel est au-dessus de nous, mais il est aussi au-dessous et autour de nous. Or, c'était cette pensée qui attirait même Salomon : il s'agenouilla, les mains écartées, devant l'autel illuminé de gloire du nouveau temple. Pendant un instant, il semble avoir été chancelé : Mais il se rétablit rapidement, cependant. C'était la maison de Dieu.

Pourquoi était-ce la maison de Dieu ? Il avait lui-même choisi le site ; il avait été construit sur le plan divin ; les constructeurs avaient été dirigés dans tous les aménagements. La propre promesse de Dieu était en cause, et elle avait été accomplie à la lettre.

II. La maison de prière. J'aime cependant rappeler qu'il s'agit, dans le deuxième titre, d'un lieu de culte, d'une Maison de Prière. Salomon a utilisé le premier Temple à cette fin au début, et l'a nommé ainsi dès le début. Et ceux qui ne pouvaient fouler ses parvis sacrés devaient ouvrir leurs fenêtres vers Jérusalem, et lancer les flèches de leurs prières à travers le treillis qui regardait par là.

Le Temple, en un mot, devait être le médium et le médiateur entre les cœurs ardents des hommes et les mains généreuses du Seigneur Dieu d'Israël. Les choses ont changé depuis ; les vieilles choses sont passées, loin ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles.

III. La maison de la miséricorde.--«Quand tu entendras, pardonne.» Pardonner! Ah oui, oui, nous aurons besoin de prier cette prière parmi les autres. Les prières de secours et de force, les prières de réconfort et de joie devront être complétées par des prières de pardon. Certains prétendent aujourd'hui être allés bien au-delà de cela. Je n'ai pas honte d'avouer en un sens que non. Le Seigneur nous a appris à prier : « Pardonne-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs » ( Thomas Spurgeon. )