1 Samuel 12:24

Craignez seulement le Seigneur et servez-Le en vérité de tout votre cœur.

La capacité religieuse de l'homme

I. Cet homme peut révérer Dieu. « Craignez seulement le Seigneur » La révérence implique :--

1. Un sentiment de grandeur divine. Car personne ne peut révérer le méprisable ou le petit

2. Un sens de l'excellence divine. Car personne ne peut révérer ceux qui sont moralement indignes.

II. Cet homme peut servir Dieu. « Servez-Le en vérité de tout votre cœur. » Il y a un sens dans lequel toutes choses servent Dieu.

1. Certains le servent sans leur volonté. Toutes les masses de la matière, organisées et inorganisées, le servent.

2. Certains Le servent avec leur volonté. Toutes les existences rationnelles font cela et, se déplaçant ainsi, elles Le servent.

3. Certains le servent contre leur gré. Tous les démons humains et angéliques font ça

III. Cet homme peut considérer Dieu. « Considérez comme il a fait de grandes choses pour vous. » L'homme peut réfléchir sur Dieu, à la fois sur ce qu'il est en lui-même et sur ce qu'il fait. Quelles autres créatures sur cette terre peuvent faire cela ? L'aigle qui perce les nuages ​​avec un pouvoir de vision plus aigu, et une portée plus large que la nôtre, retourne de son vol élevé à son nid solitaire sans une pensée de Dieu, ( Homiliste. )

La crainte filiale de Dieu

Notre sentiment doit être le respect d'un fils, pas la terreur abjecte d'un esclave. Car assurément, si cette terreur n'était que cette terreur servile qui représente Dieu comme un être inexorable implacable, l'âme sous une telle impression s'assiérait inactive, accablée d'un horrible désespoir, et ne s'engagerait jamais dans une tentative infructueuse d'apaiser une Puissance à qui aucune prière pourrait intéresser, aucun repentir ne concilier.

1. Il est clair que la peur d'un pécheur éveillé qui demande grâce avec succès diffère considérablement de cette terreur servile qui fuirait Dieu comme un être hostile se délectant de la misère de ses créatures. Je sais aussi qu'elle diffère beaucoup de cette révérence composée avec laquelle l'âme en état de pardon et de réconciliation confirmés regarde Dieu. C'est - si l'on peut utiliser l'expression - une crainte initiale de Dieu, c'est le commencement de la sagesse, c'est le cœur brisé et contrit, regardant avec abaissement mais avec une humble confiance en son Juge omniscient ; et à mesure que nous nous réconcilierons avec lui face à Jésus-Christ, le sentiment mûrira peu à peu en cette révérence filiale accompagnée d'amour qui est l'attitude propre de l'âme justifiée envers son créateur.

Ce n'est, comme je le conçois, que sur les principes que j'ai énoncés que vous pouvez concilier des passages de la Parole de Dieu qui autrement sembleraient contradictoires. Saint Jean nous dit que l'amour parfait chasse la peur, et que celui qui craint n'est pas rendu parfait dans l'amour, tandis que d'autres passages, tels que notre texte et beaucoup d'autres, représentent la crainte de Dieu - associée à l'obéissance - comme tout le devoir de l'homme ; mais tout devient clair quand nous comprenons le terme comme commençant par la crainte initiale qui accompagne la conversion imparfaite du pécheur, et menant à cette révérence filiale qui est la force et l'ornement de l'âme à mesure que cette conversion progresse vers sa perfection.

2. Je dois continuer à montrer le lien de la première clause de mon texte avec la seconde. Comment franchir l'intervalle, pour ainsi dire, entre craindre Dieu et le servir en vérité de tout notre cœur ? Je présume de cette façon. Nous ne pouvons imaginer aucun motif d'obéissance à un père terrestre ou céleste, sauf la valeur et la certitude des récompenses proposées, associées à une conviction de la capacité et de la volonté de notre père de les conférer, ou l'appréhension d'une punition juste et sévère. pour désobéissance.

Or, ni l'un ni l'autre, à l'exclusion de l'autre, n'est le vrai principe de notre obéissance à Dieu. Car si notre obéissance à la loi divine était fondée uniquement sur notre croyance en le désir de Dieu pour notre bonheur, alors dès que le vent violent de la calamité s'abattra sur nous, nous cesserions de le considérer comme le Dieu que nous avions adoré jusqu'alors. D'un autre côté, si notre service naît de notre crainte de la vengeance de Dieu et rien de plus, il manquerait de cette entière confiance en sa bonté et du libre choix de son service qui seuls peuvent nous rendre acceptables à ses yeux.

Il est à la fois Gouverneur du Monde et « Notre Père qui est aux cieux ». Par conséquent, avant que nous puissions « servir Dieu en vérité de tout notre cœur », nos poitrines doivent être imprégnées de cette crainte de Dieu qui est rendue parfaite dans l'amour. Car si vous le regardez attentivement, vous remarquerez que ce principe d'amour révérencieux est merveilleusement adapté à chaque état et condition de la vie, et à l'accomplissement de notre devoir en tout temps et en toutes circonstances.

En un mot, la crainte de Dieu bien comprise et bien pratiquée réchauffera notre zèle, l'esprit à notre dévotion, animera notre foi, la vie sera notre espérance et étendra notre charité. Cela nous détournera du péché; il nous réconfortera et nous encouragera dans le chemin du devoir, ce chemin qui nous conduit à la vie éternelle. J'ai ainsi donné ce qui peut être considéré comme une interprétation chrétienne de la crainte de Dieu, et je vous ai montré comment c'est le germe qui s'épanouit pour l'amour et le service parfaits de notre Père céleste - un service qui est à la fois réel et engage les affections de tout le coeur.

3. La prétention de Dieu à cette peur que j'ai décrite Cette prétention est fondée sur chacune des imperfections divines. Pouvons-nous penser à son omniscience, à son omniprésence et à sa justice sans reporter nos méditations sur ce grand jour où nous devons tous comparaître devant son tribunal impartial ? La bonté, la sainteté, la miséricorde, lorsqu'elles sont manifestées par nos semblables, gagnent nos cœurs et nous attirent dans l'admiration, mais combien leur développement le plus élevé sur terre est même chétif comparé à leur manifestation dans le caractère de Dieu ! La preuve suprême de la miséricorde de Dieu que nous avons réservée jusqu'à la fin - je veux dire son amour et sa pitié merveilleux tels qu'ils ont été manifestés dans la Rédemption du monde par la mort et la passion du Christ.

Dans la Création et la Providence, il n'est jamais transmis à l'esprit aucune impression d'effort ou de sacrifice de la part de l'Être suprême. La beauté et la générosité qui, à travers le long cycle des âges. Dieu s'est éparpillé sur cette terre, n'a pas diminué sa richesse illimitée. Mais de Jésus, son Fils bien-aimé, il ne possédait aucun équivalent, aucune contrepartie. De cette possession, lui seul pouvait être le parallèle.

Et pourtant, Celui qui seul en connaissait la valeur l'a cédée pour nous. Voici donc la puissance et la miséricorde de Jéhovah ! Prenez garde à ne pas offenser Sa Majesté par manque de respect, ou à déshonorer sa bonté par une terreur servile. Ce n'est peut-être pas notre lot sur terre de réaliser la majesté et la beauté de ses attributs. Mais un jour viendra sûrement, que les années rapides se précipitent, où nous le verrons non plus armé comme notre juge, mais se montrant comme réconcilié avec nous et un avec nous par Christ. ( J. Hunt, MA )

La simplicité de la vie

Le grand savant est celui qui découvre une loi de la nature de grande envergure qui explique mille faits autrement déconnectés et inexplicables ; le grand historien est celui qui saisit quelque loi sociale profonde qui détermine le développement des nations à travers de longues périodes. Les hommes de moindre génie cherchent à comprendre les choses superficiellement et à les corriger une à une, mais les maîtres en arrivent au principe fondamental, à la loi dominante, à la tendance dominante.

Maintenant, dans notre texte, Samuel est arrivé à la loi profonde et finale de la vie humaine : « Craignez seulement le Seigneur ». Étrange, compliqué, contradictoire, aussi déconcertant que la vie puisse paraître, il y a un principe simple, une passion souveraine, une vérité maîtresse, qui résoudra pour nous tous les problèmes, soumettra toutes les oppositions et nous guidera en toute sécurité à travers toutes les difficultés.

I. Considérons le texte par rapport à la vie nationale. Le royaume d'Israël était à cette époque en proie à un grand changement politique. Ils se tenaient au seuil d'une nouvelle époque. Ils étaient alarmés du changement qu'ils avaient apporté à leur forme de gouvernement ; ils avaient honte de l'incrédulité qui avait provoqué le changement ; ils étaient pleins d'appréhension quant aux conséquences de cette grande révolution politique. Alors Samuel parle : Vous avez fait toute cette méchanceté, mais ne vous détournez pas de suivre le Seigneur, et tout ira toujours bien.

Notre Seigneur ne nous a-t-il pas enseigné très clairement la même vérité, que tout dans la vie humaine dépend de l'idée religieuse, que la connaissance et le service de Dieu constituent la seule grande question qui décide de toutes les autres questions ? Il ne fait aucun doute que nous vivons à la veille de vastes changements tant dans l'Église que dans l'État. Et non seulement ces signes des temps, avec la peur du changement, rendent les monarques perplexes, mais ils en troublent beaucoup d'ailleurs.

Écoutez votre grand prophète Carlyle, votre grand critique Ruskin, votre grand poète Tennyson. Ceux-ci et bien d'autres sont pleins d'appréhension alors qu'ils réfléchissent aux signes des temps. Notre texte n'est-il pas pour nous une direction et un encouragement très précieux ? Dans toute cette confusion et ce conflit, la vraie foi et les vrais sentiments religieux nous préserveront et nous feront traverser en toute sécurité. Il s'avérera notre ancre de drap dans la tempête, notre étoile directrice à l'heure des ténèbres, notre source de force et d'espoir toujours.

Tout dépend de la foi religieuse et de la vie de notre nation. Que cela soit vrai et profond, et tout ira bien. Mais cela doit être vrai et profond. « En vérité de tout votre cœur. » Une profession nationale du christianisme ne nous dira pas, une orthodoxie stérile ne nous sauvera pas, mais si le cœur de la nation est sain, Dieu ne nous abandonnera pas. «                                                                                              ' Nous avons déjà eu des dangers et ils ont été évités.

Le sentiment religieux ranimé chez le puritain nous sauva du terrible despotisme auquel les Stuarts cherchaient à s'accrocher. Le sentiment religieux ravivé chez Wesley et Whitefield nous a sauvés de l'athéisme et de ses horreurs lorsque Voltaire, le cœur léger, a entraîné la nation française dans une mer de sang. La question religieuse passe avant toutes les autres, c'est la question la plus profonde de toutes, elle décide de toutes les autres.

Soyons pleins de foi et de spiritualité ; honorons Dieu et la loi supérieure ; soyons fidèles à la prière, à l'adoration, à la Sainte Parole de Dieu ; faisons notre devoir dans la crainte de Dieu ; et Dieu dénouera nos nœuds, résoudra nos problèmes, protégera nos libertés et notre gloire, et nous conduira dans un héritage plus vaste et plus riche.

II. Considérons le texte par rapport à la vie personnelle. Pour l'individu, la vie apparaît souvent chaotique, confuse, et nous sommes parfois tentés d'y renoncer par désespoir. Dans toutes les perplexités touchant à la croyance, la meilleure philosophie est la philosophie du texte. Avancez dans la vie pratique pour accomplir le devoir qui se présente dans la crainte de Dieu, vivez au jour le jour en restant proche de la conscience, et l'Esprit vous enseignera la chose vraie et la bonne voie.

Lorsque Frédéric Douglass était un esclave, fuyant les États du Sud, il lui était strictement nécessaire de voyager de nuit, et son grand guide était l'Étoile polaire. Il ne savait rien du pays qu'il traversait, tout n'était que silence, ténèbres et mystère, mais en gardant un œil sur l'étoile du Nord, cela le guidait vers la liberté. Donc, vous traversez peut-être mentalement une terre de mystère, une terre de ténèbres et de l'ombre de la mort, mais vous avez un phare précieux.

"Craignez seulement le Seigneur et servez-le en vérité", suivez cette étoile, et l'Aurore se lèvera sur vous. Quelqu'un objecte-t-il que de telles devises sont de vagues généralités, dont nous ne pouvons tirer que peu de bien ? « Ne craignez que le Seigneur. » « Que votre manière de vivre soit digne de l'Évangile ». Est-ce que quelqu'un chicane contre ces paroles comme si elles n'étaient pas définitives et éclairantes ? Quand quelqu'un a objecté que les clauses de la Déclaration d'indépendance américaine, telles que « Tous les hommes sont égaux », et ainsi de suite, n'étaient que « des généralités scintillantes », Emerson a répondu qu'elles avaient prouvé « des ubiquités flamboyantes », ils avaient jeté la lumière. de salut sur le chemin de la nation dans les grands moments.

Ainsi, avec ces paroles, elles ont une signification très précise et immense, ce sont des ubiquités flamboyantes, et elles jetteront une lumière précieuse sur toutes les questions, les intérêts et les devoirs de la vie, comme la colonne de feu illuminait chaque bâton et chaque pierre du région sauvage. Dans les heures d'obscurité et de confusion les plus profondes, soyez fidèle au texte - seulement cela, et rien de plus. Je me souviens avoir entendu un jour un fervent conducteur de moteur raconter son expérience religieuse.

Il a dit : « L'autre nuit, quand j'étais de service, il y avait un épais brouillard ; nous ne pouvions pas voir un mètre devant nous, mais je savais que le chemin permanent était sous nous, et de temps à autre nous apercevions un signal ou un autre, et à temps nous arrivions sains et saufs à la fin du voyage ; alors, a-t-il dit, je sais que si je suis fidèle aux grands commandements et aux promesses que Dieu me guidera et me fera traverser » ( WL Watkinson. )

L'adresse de Samuel à Israël

I. Les devoirs demandés. « Craignez le Seigneur et servez-Le », etc.

1. Craindre le Seigneur. C'est une partie indispensable de la vraie piété. Le plaçant toujours devant nous. ( Job 28:28 ; Psaume 19:9 ; Proverbes 23:17 ; Apocalypse 14:7 .)

2. Servir Dieu. De la manière qu'Il nomme. Avec le dévouement volontaire du cœur et de la vie, Avec constance et persévérance.

3. Cela doit être vrai de tout notre cœur. Avis:--

II. Le puissant motif fourni. « Car considérez les grandes choses que le Seigneur a faites pour vous. » Cela se voit :

1. Dans les dispositions temporelles de Sa générosité.

2. Dans les interpositions providentielles.

3. Dans les exercices de sa miséricorde.

4. Dans les provisions de Sa grâce.

5. Dans les promesses de gloire.

Apprendre:--

1. La nature pratique de la vraie religion. Cela inclut à la fois la crainte et le service de Dieu.

2. Combien grandes sont nos obligations de craindre et de servir Dieu.

3. Les miséricordes abusées apporteront sur nous un terrible poids de jugement ( J. Burns. )

La gratitude un motif pour le service divin

Pour tous les voyants comme Samuel, toute histoire a une morale ; en effet, toute histoire est un argument. Ainsi, il traite de l'histoire d'Israël, comme un argument pour leur servir Dieu. On remarque ici :--

I. Le service caractérisé. Il est à marquer :

1. Par la réalité. « Servez-le en vérité. » Cela le distingue de tout simple service extérieur, ainsi que de toute hypocrisie. "Soyez réel", est la pierre de fondation ainsi que la pierre du sommet. Il est à marquer :

2. Par cordialité. « De tout votre cœur. » Il doit y avoir autant de vitalité que de sincérité, d'enthousiasme que de rigueur.

II. Le motif imposé. Il y a deux autres motifs pour servir Dieu en plus de celui-ci.

1. Le suprême est l'adoration de Dieu. S'il n'y avait pas de récompenses ou de punitions, pas de paradis ou d'enfer, Il commande notre service par ce qu'Il est. La Beauté infinie réclame notre hommage, la Justice infinie notre obéissance.

2. Un autre motif approprié, bien qu'inférieur, est la considération de la récompense. Christ l'utilise dans plusieurs de ses paraboles. Moïse avait « respect pour la récompense », etc. Jésus, « pour la joie qui lui était offerte », etc.

3. Mais le motif invoqué ici est la gratitude pour ce que Dieu a fait. "Bonnes choses." Ce sont des mots que Moïse et David ainsi que Samuel utilisent pour parler des actions de Dieu. Nous pouvons noter le parallèle entre les relations de Dieu avec les Juifs et ses relations avec nous - Rédemption, Protection, Discipline. Mais le parallèle échoue ; Il nous a donné Christ ; l'exigence de notre gratitude est transcendante, l'exigence de notre service sans précédent. ( UR Thomas. )

Considérez comme il a fait de grandes choses pour vous.

Sermon d'action de grâce, 1817

En nous appliquant ces mots à nous-mêmes :

I. Passez brièvement en revue certaines de ces grandes choses que Dieu a faites pour nous. Ceux-ci sont enregistrés dans les annales de notre pays, dans presque chaque page dont nous rencontrons des exemples d'interposition et de tutelle divine, qui doit obliger celui qui aime son pays ou son Dieu, à élever son cœur reconnaissant et adorant vers Celui qui gouverne globalement. Pourtant, il est conservé cette forme de gouvernement dans laquelle nous nous réjouissons si justement.

Pourtant, il nous est conservé le privilège inestimable d'adorer Dieu selon les préceptes de notre propre conscience. C'est une autre miséricorde qui appelle particulièrement à notre louange que les triomphes de l'Évangile au cours de la dernière année ont été étendus dans notre pays. En passant de notre pays en général à la ville que nous habitons, nous voyons encore que Dieu a fait de grandes choses pour nous. À qui avons-nous été redevables de la salubrité presque sans précédent de notre ville, sinon à ce Dieu qui envoie la maladie ou préserve la vie à son gré ? Quelles grandes choses Dieu a-t-il faites pour nous en tant qu'individus ? Ici, vos propres méditations doivent fournir ce que nous ne pouvons qu'insinuer. Mais je m'abstiens : tes miséricordes, Seigneur, sont innombrables ; et les compter dans l'ordre devant toi est aussi difficile que de compter les étoiles dans les cieux, ou le sable qui est au bord de la mer.

II. Nos cœurs ne seront-ils pas affectés par cette bonté de notre Dieu ? L'ingratitude, à l'égard des hommes, est toujours considérée par vous comme l'évidence d'un caractère des plus abandonnés, comme la marque infaillible d'un abandon total de toute noble émotion ; et pourtant combien d'entre nous, occupés par les soucis du monde, engagés dans la poursuite de mille objets frivoles, ne se souviennent jamais avec émotion de la bonté du Seigneur.

L'exercice de la gratitude pour les miséricordes divines est certainement la plus élevée de toutes les occupations du croyant ; car elle nous conduit, pour ainsi dire, jusqu'au ciel, et nous attache aussitôt à Dieu ; elle met dans notre cœur le plus grand objet qui puisse l'engager, dans notre bouche le plus grand nom qui puisse le remplir ; elle nous unit à Dieu de la manière la plus tendre et la plus désintéressée par des émotions d'amour, par des émotions qui ont pour fin la gloire même de Dieu.

Mais comment exprimer cette gratitude ? Nous suffit-il de bénir froidement Dieu de nos lèvres ; d'entrer sans souci dans son saint temple et de s'unir à son peuple pour déclarer notre gratitude ? Non, cela seul ne satisfera pas Celui qui sonde le cœur ; qui ne se moque pas de nous et ne nous permettra pas de nous moquer de lui. Nous devons « craindre le Seigneur et le servir en vérité, de tout notre cœur.

» Cette crainte filiale doit nécessairement nous pousser à « servir le Seigneur en vérité, de tout notre cœur ». Il ne se contentera pas des performances extérieures les plus splendides : puisque « Dieu est Esprit », le croyant rendra grâce « en esprit et en vérité ». Si tels sont les sentiments de son âme, si tel est la conduite de sa vie, sa langue ne peut se taire. La gratitude, qui a délié la langue de Zacharie à la naissance de Jean-Baptiste, déliera aussi la sienne et lui fera glorifier Dieu à haute voix.

III. Une telle manière d'exprimer notre gratitude en consacrant notre vie au service de Dieu est juste et bonne. C'est le droit chemin qui nous est imposé par la nature des choses ; ainsi que par l'autorité de Dieu.

1. C'est une voie qui est profitable et qui nous assurera de nouvelles faveurs. Dieu ne gaspille pas ses bénédictions : les ruisseaux de sa bonté ne couleront pas toujours sur un sol stérile et stérile : il les dirigera enfin vers ces lieux qui être rendus par eux luxuriants et productifs.

2. Cette manière est agréable et bonne. Oui, agissez ainsi, et chaque situation de la vie sera pour vous pleine de béatitude. La prospérité ne sera pas pour vous comme pour les ingrats, un piège pour votre vertu ; il ne sera jamais transformé pour vous en malédiction ; vous conserverez au milieu de vos jouissances un cœur humble, docile, détaché des vanités du monde. ( H. Kollock, DD )

Avantages du souvenir

Dieu nous donne le souvenir afin que nous puissions en faire un usage grand et béni. Souvent dans nos cœurs peut briller une rémanence de lumière non corusante d'un soleil qui s'est couché, plus brillant, plus calme, plus doux, que lorsque ses ferveurs chaudes tombaient sur nos têtes - un été pensif, clair et encore indien de la mémoire après que l'automne étouffant soit passé. ( A. Maclaren, DD )

Miséricorde nationale

Ces paroles concluent la somme de tout le chapitre, dans lequel Samuel avait fait un long récit des relations de Dieu avec son peuple, et du leur avec lui. Dans les mots sont :

1. Une exhortation à craindre et à servir le Seigneur.

2. Les raisons. Considérez à quel point il a fait de grandes choses pour vous. Mais si vous faites le mal, vous périrez, vous et votre roi. Ce devoir nous rencontre partout dans l'Écriture, et c'est pourquoi je ne m'arrêterai plus à l'expliquer, mais j'en arriverai aux raisons qui l'imposent.

I. La première est de considérer combien de grandes choses ils avaient vu Dieu faire pour eux, et de voir là quel lien et quel lien le Seigneur a sur eux pour lui obéir. Considérez quelles miséricordes spirituelles il vous a accordées, quand autrefois vous n'étiez pas un peuple, mais un Amorite était votre père, un Hittite votre mère. Si vous jetez vos yeux sur les faveurs temporelles, considérez comment il a fait le clown avec vos pères en Égypte, et quelles merveilles il a fait pour eux dans ce pays.

Si vous jetez votre regard sur les choses présentes, considérez comment vous vous êtes rebellé et avez rejeté le gouvernement de Jéhovah de dessus votre cou ; et pourtant il vous supporte, ne vous tourmentant pas selon vos démérites, mais il a daigné vous donner un roi.

1. Israël doit considérer les œuvres de Dieu dans leur grandeur, leur multitude, leur variété, leur franchise et leur douceur ; dans leur indignité envers eux, et leur misère sans eux. Tout cela les fera gonfler à nos yeux d'une ampleur merveilleuse. Et que plusieurs cordes se lient plus vite qu'une seule, à l'amour et au devoir : Et dans beaucoup de grandes miséricordes, une telle flamme d'affection brille sur l'Église autant d'eau ne peut l'éteindre ; et ce sens de l'amour de Dieu élargit nos affections avec zèle et ferveur, pour l'aimer à nouveau.

2. Israël doit considérer qui a fait ces grandes œuvres ; et c'est le Seigneur. Considérez ce que le Seigneur a fait pour nous. Israël payera un prix plus élevé sur les miséricordes, parce qu'elles sont à l'Éternel; comme vous le savez, cela double la faveur, d'être d'un ami, d'un père ou d'une main chère. Le cadeau n'est que la coquille ; la grâce de celui qui donne le noyau. Toutes les eaux sortent de la mer par des canaux secrets, mais y retournent ouvertement. Ainsi, tous les courants de miséricorde doivent, dans le bon usage d'eux, retourner à la mer sans limites d'où ils coulent d'abord vers nous.

3. Israël doit considérer pour qui Dieu a fait toutes ces grandes œuvres, à savoir pour Israël. Les plus grandes œuvres de sa miséricorde ne sont que ses gages d'amour envers Israël, dans lesquelles non pas la plus grande miséricorde elle-même, mais l'application de celle-ci à nous-mêmes, aiguise et met un point sur la gratitude. Et ainsi, en ce lieu, cela sert le dessein de Samuel de ramener à la maison les miséricordes près d'Israël.

4. Israël doit considérer ce que le Seigneur a fait pour eux toutes ces grandes choses : Et ceci, de trois manières.

(1) En ce qui concerne les miséricordes elles-mêmes, de s'en souvenir et de les garder à l'esprit. De même que les hommes de commerce ont leur livre journalier pour leurs recettes de chaque jour, de même devrions-nous faire un livre journalier de nos recettes, et à l'occasion de l'un (pendant que nous tournons les feuilles) regardons souvent les autres, que nous ne recherchons pas.

(2) En ce qui concerne Dieu, penser à quelque retour. Un bon tour en demande un autre, disons-nous ; et parmi les hommes, nous avons soin de répondre à la bonté par la bonté. Ainsi dit David : Que dois-je rendre ou rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits ? ( Psaume 116:1 ; Psaume 12:1 .

) je n'ai rien à lui donner que le sien; Je n'ai rien qui vaille la peine de Lui donner, ou qui vaille la peine d'être pris. Mais sache qu'il ne désire rien au-delà de ce que tu es capable de donner, et il accepte selon ce que nous avons. Pour des faveurs gratuites, il n'attend que des remerciements gratuits, des devoirs gratuits, des affections rapides. Il nous a donné les meilleures et les meilleures choses que nous ayons, et en guise de reconnaissance, nous devons retourner et Lui offrir les meilleures choses que nous avons ( Lévitique 2:1 ), les gâteaux pour l'offrande de viande doivent être faits de la meilleure farine. Nous devons offrir le meilleur de notre temps, notre jeunesse, notre force ; le meilleur de la journée, le matin pour Son service ; la meilleure partie de nous-mêmes, nos cœurs, qui nous apporteront tout entier.

(3) En ce qui concerne les autres, pour les inciter à louer Dieu avec nous, comme le coq qui frappe lui-même se réveille, et en chantant provoque les autres ( Psaume 34:8 .) Dis comme les lépreux, Viens, c'est un jour de bien bonne nouvelle, nous ne faisons pas bien de nous taire.

II. Et maintenant, ayant fini avec Israël, voyons quelles grandes choses Dieu a faites pour nous, et si elles ne sont pas aussi dignes de notre considération. Quoi? Comme de grandes choses pour nous? Nous n'avons jamais été en Egypte, ni au fond de la mer, ni dans le désert nourris de manne, etc.

1.Permettez-moi de détacher un peu un paquet de miséricordes spirituelles enveloppées ensemble. Et l'alliance de la grâce était-elle plus particulière, plus sûre, à moitié aussi claire pour Israël que pour nous ? Quels oracles avaient-ils, que voulons-nous ? Avaient-ils écrit la loi, et non nous ? Et aux prophètes, tout l'Évangile ajouté, les évangélistes, les apôtres, les pasteurs et les docteurs ? Avaient-ils le vrai culte de Dieu dans les ombres, et n'avons-nous pas dans les substances ? Avaient-ils les promesses dans l'espérance, et ne les avons-nous pas à l'esprit ? Avaient-ils Moïse, fidèle comme un serviteur dans la maison, les conduisant à travers le désert, et Josué pour les sauver et les conduire à Canaan ? Et n'avons-nous pas un seul fidèle dans la maison comme le Fils, et notre grand Josué, un grand Sauveur, pour nous conduire dans la Canaan céleste ? Avaient-ils le Seigneur plus près d'eux qu'aucune nation, marchant parmi eux dans l'Arche, dans la colonne de nuée et de feu, et ainsi de suite ? Et notre Dieu est-il plus éloigné de nous ? Non, n'est-il pas plus près de nous, même de notre Emmanuel. Avaient-ils beaucoup de manne, la pureté du culte et une protection extraordinaire, et sommes-nous inférieurs à eux, ou à un âge avant nous, dans les libertés de l'Évangile et les jours heureux de grâce ?

2. Ensuite, sommes-nous derrière eux dans les temporels ? Dieu n'a-t-il pas fait sortir notre vigne d'Egypte, où elle ne poussait pas bien, avec des signes et des prodiges, et avec une main forte, quand nous étions dans les ténèbres égyptiennes et la captivité babylonienne. Comment son bras fort nous a-t-il tirés de la papauté, et fait de l'heureux rétablissement de l'Évangile le nouvel et glorieux anniversaire de notre pays ? Le Seigneur leur a-t-il donné un bon pays, ruisselant de lait et de miel ? Et ne nous a-t-Il pas assis dans un pays dépassant de loin cela en marchandise, comme en quantité, quatre fois plus grand, en tout aussi fructueux.

Comme il leur a donné des sauveurs et des libérateurs, ainsi nous avons eu nos Moïse, nos Josué, nos rois dans un gouvernement établi, qui nous ont conduits en avant dans l'Évangile, là où le premier nous a laissés. Comme l'Éternel a donné à Israël des victoires et des délivrances extraordinaires, qui ont semé l'effroi dans toutes les nations qui l'entourent, ainsi a-t-il fait pour nous, qui avons été faits la tête des nations, et non la queue, honorés et redoutés à l'étranger, ainsi que heureux à la maison.

La conclusion de tout est au verset 14. Maintenant, craignez donc le Seigneur et servez-le avec droiture. Les péchés des royaumes sont les destructeurs des rois et des royaumes. Le péché ravage tout, confond tout et dérision tous les états ; fait de la queue la tête, change l'or fin, et l'obscurcit comme des cruches de terre. Il abandonne le solide bâton et la belle tige pour se briser ( Jérémie 48:17 ). ( T. Taylor, DD )