1 Samuel 13:8-10

Et il resta sept jours, selon le temps fixé que Samuel avait fixé.

L'impatience de l'homme et la longanimité du Christ

(avec 1 Timothée 1:16 ):--La figure de Samuel ne nous est presque jamais présentée seule. Dans l'enfance, il est toujours mis en contraste avec les mauvaises pratiques de ces fils d'Eli. Ces jeunes gens ont souillé de péché le sanctuaire de Dieu : cet enfant a adhéré au devoir en présence même de leur mauvais exemple. Dans l'âge adulte et dans la vieillesse, le prophète est toujours confronté au roi ; le messager envoyé pour sélectionner, oindre, conseiller, enfin avertir et réprimander, juger et condamner, avec le malheureux objet de tous ces ministères ; dont l'avancement semblait à première vue si plein d'honneur et de bonheur, mais a été rendu par son tempérament incontrôlé et sa volonté perverse si ruineuse pour sa propre paix et pour le bien-être de son peuple.

Le roi avait été expressément chargé d'attendre la venue du prophète pour offrir une offrande à Guilgal. Ce fut une épreuve de fidélité et d'obéissance. Si Saul croyait vraiment que la direction venait de Dieu, et s'il était vraiment soucieux d'obéir à Dieu, il attendrait. S'il laissait entrer d'autres considérations, des considérations d'intérêt personnel, d'opportunité, de ce qui était raisonnable ou probable en dehors du commandement, alors, essayé comme il devait l'être, il anticiperait certainement la cérémonie et n'attendrait pas.

Les sept jours ont suivi leur cours, et il n'y avait aucun signe de l'approche de Samuel. Pendant ce temps, le peuple était découragé. En conséquence, la résolution du roi céda. Il y avait une certaine excuse, une tentation considérable, aucun léger mélange de meilleurs motifs, une certaine superstition, une certaine religion, un certain sens de la nécessité de l'aide de Dieu, beaucoup de négligence des directives de Dieu quant à la manière appropriée de l'obtenir.

Saul est tombé à cette occasion par l'opération d'un principe (si c'est ainsi qu'on peut l'appeler) qui nous est naturel à tous, le principe d'impatience. Combien d'erreurs, de fautes et de péchés, dans nos vies, jaillissent de cette source ! Nous ne faisons presque jamais une chose (comme nous l'exprimons) à la hâte, sans avoir ensuite à le regretter. Rien de ce qui est fait n'est probablement bien fait. Une chose peut être faite vite et bien, mais pas dans la précipitation, pas dans l'impatience.

Combien de choses doivent être refaites deux fois, parce qu'elles n'ont pas été faites une fois tranquillement ! Parfois, d'un petit geste momentané de précipitation surgit un malentendu qu'on ne pourra jamais éclaircir, une querelle qu'on ne pourra jamais aplanir, une injustice qu'on ne pourra jamais réparer. C'est ainsi que l'impatience se montre dans les petits actes quotidiens de la vie : mais elle a une influence plus sérieuse encore sur les plus grands changements de la vie.

Chaque condition de vie a son côté moins agréable : ceux qui pensent avoir droit à une part tout à fait agréable se frettent sous ces alliages de jouissance, et ne peuvent presque rien voir d'autre dans le lot qui leur est assigné. Tous les rangs et tous les âges sont sujets à ce sentiment. Un serviteur est devenu insatisfait de sa position actuelle, et dans la précipitation de son impatience il se résout soudain à faire un changement : combien de fois, combien de fois, pour le pire ! Il a peut-être changé un gentil maître pour un froid et prévenant, un foyer chrétien pour un mondain, un endroit sûr pour un plein de tentation, et en termes de confort, en attendant, il n'a rien gagné.

Il aurait voulu revenir, mais la porte est fermée, et même s'il le pouvait, l'orgueil ne le laisserait pas faire. Et combien de fois un homme d'âge mûr s'est-il trompé et a gâché sa vie, par la même impatience ! Vivement conscient des épreuves de sa position actuelle, il a avidement saisi une certaine ouverture pour le changement. Puisse-t-il un jour regretter amèrement cet esprit ingrat d'impatience humaine, qui doubla les aggravations de ce qui était alors connu et présent, et l'aveugla sur certains dangers de ce qui n'avait pas encore été essayé et de l'avenir.

Mais c'est surtout le fonctionnement de cet esprit qui est vu, comme on l'a vu dans le roi Saül, lorsqu'il n'y a pas seulement une imprudence latente mais aussi une désobéissance latente. Ce n'était pas seulement que Saul était trop pressé et faisait ce qu'il aurait pu faire avec précipitation : il montrait la force de son impatience en la laissant interférer et dominer un ordre clair de Dieu. Et combien de fois maintenant le même péché est-il commis ! Un homme impatient de ce qui est, n'est pas en état de choisir ce qui sera.

Pour ne rien dire des choses formellement interdites, des choix qui ne peuvent être faits que par le péché absolu, il y a beaucoup de choses mauvaises pour l'individu mais pas mauvaises pour un autre, et dont Dieu, dans les multiples opérations de la conscience et de son Esprit, nous laisse pas dans l'ignorance ou l'oubli. Mais, comme tous les avertissements de Dieu, ceux-ci peuvent être dépassés, et le sont souvent. Il y a peut-être encore une juste application de l'histoire devant nous au sujet de l'impatience humaine dans des matières plus entièrement et purement spirituelles.

Il y a dans le cœur de l'homme une forte aspiration à la réalisation de Dieu. Nous aspirons, et il est juste de le faire, à quelque chose de plus qu'une simple connaissance de livre ou une simple connaissance principale de Christ et de son salut. Nous voudrions croire, non à cause de la parole d'un autre, mais parce que nous l'avons vu par nous-mêmes et savons qu'il est vraiment le Christ, le Sauveur du monde. Mais, ô combien, dans la maladie d'une espérance différée, l'ont enfin abandonnée ; dans l'impatience de la nature, ont-ils enfin dit.

Le bonheur, la béatitude, d'une conviction réalisée n'est pas pour moi : soit ils ont cessé de la chercher, et sont retournés dans le monde des sens et du péché, soit ils ont accepté quelque mensonge à sa place ; ont mis leur confiance dans les formes ou dans les ombres, dans les choses extérieures et cérémonielles. Ainsi, d'une manière ou d'une autre, après avoir attendu presque mais pas tout à fait leurs sept jours, ils ont désespéré de l'avènement promis du confort et de l'illumination ; ils ont saisi quelque offrande à eux et l'ont offerte à la place de celle que Dieu a pourvue ; ils ont rassasié la conscience et étouffé l'Esprit.

L'impatience humaine s'est imposée dans les choses spirituelles et a détruit pour l'âme elle-même le don le meilleur et le plus élevé de Dieu. J'ai réservé les derniers mots de mon sermon à cette belle et touchante pensée qui doit corriger aussi bien que contraster avec l'impatience de l'homme, la pensée, je veux dire, de la longue souffrance du Christ. Saint Paul donne ceci comme l'objet avec lequel lui, autrefois blasphémateur et persécuteur, lui le chef des pécheurs, avait obtenu miséricorde, afin qu'en lui premier Jésus-Christ puisse montrer toute patience pour un modèle à ceux qui devraient plus tard croyez en Lui pour la vie éternelle.

Si Jésus-Christ était impatient comme nous, où serions-nous en ce moment, où et quoi ? Ses voies ne sont pas comme nos voies : s'Il nous traitait du tout comme la meilleure affaire les uns avec les autres, il n'y a pas un homme sur terre qui vivrait pour grandir : vingt ans d'une telle provocation seraient absolument impossibles. Mais à toutes choses il y a une fin. Un jour de grâce implique un matin, un midi et un soir ; implique aussi un profond minuit mort quand tout travail s'est arrêté, quand toute prière est silencieuse. Que la patience ait son œuvre parfaite, la patience du Christ qui vous appelle depuis si longtemps à la repentance. ( CJ Vaughan, DD )

Le procès de Saül

Nous sommes tous à l'épreuve. Quiconque vit est mis à l'épreuve, qu'il serve Dieu ou non. Saul est un exemple d'un homme que Dieu a béni et prouvé, comme Adam avant lui, qu'il a mis à l'épreuve, et qui, comme Adam, a été trouvé défaillant. Avant que Saül n'aille au combat, il fallait offrir un holocauste au Seigneur et lui demander une bénédiction sur les armes d'Israël. Il ne pouvait avoir aucun espoir de victoire, à moins que cet acte de culte religieux ne soit accompli.

Désormais, seuls les prêtres et les prophètes étaient les ministres de Dieu, et eux seuls pouvaient offrir des sacrifices. Les rois ne pouvaient pas, à moins qu'ils n'y fussent spécialement commandés par Dieu Tout-Puissant. Saul n'avait pas la permission d'offrir un sacrifice ; pourtant un sacrifice doit être offert avant qu'il puisse combattre ; que doit-il faire ? Il devait attendre Samuel, qui avait dit qu'il viendrait à lui dans ce but. Quelle belle épreuve cela a dû être ! Voici un roi qui avait été fait roi dans le but exprès de détruire les Philistins ; il est en présence de son puissant ennemi ; il tient à remplir sa commission ; il craint d'échouer ; sa réputation est en jeu ; il a au mieux une tâche des plus difficiles, car ses soldats sont de très mauvais soldats et ont tous peur de l'ennemi.

Sa seule chance, humainement parlant, est de porter un coup; s'il tarde, il ne peut s'attendre qu'à une défaite totale. Pourtant, on lui dit d'attendre sept jours ; il faut attendre sept longs jours ; il les attend ; et à sa grande mortification et désespoir, ses soldats commencent à déserter. Pourtant, il gouverne ses sentiments jusqu'à ce qu'il attende tout au long des sept jours. Jusqu'à présent, il s'acquitte bien du procès ; on lui a simplement dit d'attendre sept jours, et malgré le risque, il attend.

Bien qu'il voie son armée s'effondrer et l'ennemi prêt à l'attaquer, il obéit à Dieu ; il obéit à son prophète ; il ne fait rien ; il guette la venue de Samuel. Mais maintenant, alors que son procès semblait terminé, voici un deuxième procès – Samuel ne vient pas. Le prophète de Dieu a dit qu'il viendrait; le prophète de Dieu ne vient pas comme il l'a dit. Pourquoi Samuel n'est pas venu, nous ne sommes pas informés ; sauf que nous voyons que c'était la volonté de Dieu d'essayer Saul encore plus loin.

qu'il ait continué dans sa foi ! mais sa foi céda, quand son épreuve se prolongea. Quand Samuel ne vint pas, il n'y avait bien sûr personne pour offrir le sacrifice ; que fallait-il faire ? Saül aurait dû attendre encore plus longtemps, jusqu'à ce que Samuel vienne. Il avait eu foi en Dieu jusque-là, il aurait dû avoir foi encore. Lui qui l'avait gardé si bien pendant sept jours, pourquoi ne le ferait-il pas aussi le huitième ? cependant, il ne l'a pas ressenti, et il a donc fait un pas très téméraire et fatal.

Cette démarche fut la suivante : puisque Samuel n'était pas venu, il résolut d'offrir l'holocauste à sa place ; il résolut de faire ce qu'il ne pouvait faire sans un grand péché ; à savoir, s'introduire dans un bureau sacré auquel il n'a pas été appelé ; voire, de faire ce qu'il ne pouvait vraiment pas faire du tout ; car il pourrait appeler cela un sacrifice, mais ce ne serait pas vraiment tel, à moins qu'un prêtre ou un prophète ne l'offrait. C'est un crime souvent dénoncé dans les Écritures, comme dans le cas de Koré, de Jéroboam et d'Ozias.

Koré fut englouti par la terre à cause d'elle; Jéroboam eut la main desséchée et fut puni dans sa famille ; et Ozias fut atteint de la lèpre. C'était pourtant le péché de Saül. Vous voyez, s'il n'avait attendu qu'une heure de plus, il aurait été sauvé de ce péché ; en d'autres termes, il aurait réussi son procès au lieu d'échouer. Mais il échoua, et la conséquence fut qu'il perdit la faveur de Dieu et renonça à son royaume.

Combien y a-t-il dans cette triste histoire qui s'applique à nous aujourd'hui, bien qu'elle se soit passée il y a quelques milliers d'années ! Nous sommes, comme Saul, favorisés par la grâce gratuite de Dieu ; et en conséquence nous sommes mis à l'épreuve comme Saul, nous sommes tous mis à l'épreuve d'une manière ou d'une autre ; et maintenant considérez combien il y en a qui tombent comme Saul.

1. Combien y en a-t-il qui, lorsqu'ils sont en détresse de quelque nature que ce soit, faute de moyens ou de nécessités, oublient, comme Saul, que leur détresse, quelle qu'elle soit, vient de Dieu ; que Dieu l'apporte sur eux, et que, Dieu l'enlèvera à sa manière, s'ils se confient en lui : mais qui, au lieu d'attendre son temps, prennent leur propre chemin, leurs propres mauvais chemins, et hâtent le temps avec impatience , et ainsi s'attirer le jugement ! Parfois, dire un mensonge les sortira de leurs difficultés, et ils sont tentés de le faire.

Ils se moquent du péché; ils disent qu'ils ne peuvent s'en empêcher, qu'ils y sont forcés, comme Saül l'a dit à Samuel ; ils s'excusent pour apaiser leur conscience ; et au lieu de bien supporter l'épreuve, de supporter leur pauvreté, ou quel que soit le trouble, ils ne reculent pas devant un mensonge délibéré, que Dieu entend.

2. Encore une fois, combien y en a-t-il qui, dans des situations désagréables, sont tentés de faire ce qui ne va pas pour s'en sortir, au lieu d'attendre patiemment le temps de Dieu ! Qu'est-ce que c'est que d'agir comme Saul ? il avait très peu de paix ou de tranquillité tout le temps qu'il restait en présence de l'ennemi, son propre peuple s'éloignant de lui ; et lui aussi a pris des moyens illégaux pour se tirer d'affaire.

3. Encore une fois, combien y en a-t-il qui, bien que leur cœur ne soit pas droit devant Dieu, ont pourtant une sorte de religiosité, et par cela se trompent en se faisant croire qu'ils sont religieux ! Remarquez, Saul à sa manière était un homme religieux ; Je dis, à sa manière, mais pas à la manière de Dieu ; pourtant sa désobéissance même, il pourrait considérer un acte de religion, Il a offert un sacrifice plutôt que d'aller au combat sans sacrifice.

Un homme ouvertement irréligieux aurait formé son armée et serait tombé sur les Philistins sans aucun service religieux. Saul n'a pas fait cela ; il désirait avoir la bénédiction de Dieu sur lui ; et, tandis qu'il sentait que cette bénédiction était nécessaire, il ne pensait pas que le seul moyen de l'obtenir était de la rechercher de la manière que Dieu avait désignée. Ainsi il se trompait ; et ainsi beaucoup d'hommes se trompent maintenant ; ne rejetant pas complètement la religion, mais choisissant leur religion pour eux-mêmes, comme l'a fait Saül, et s'imaginant qu'ils peuvent être religieux sans être obéissants.

4. Encore une fois, combien y en a-t-il qui supportent la moitié de l'épreuve que Dieu leur impose, mais pas la totalité ; qui vont bien pendant un certain temps, puis tombent ! Saül a persévéré pendant sept jours et ne s'est pas évanoui ; le huitième jour, sa foi lui fit défaut. O, puissions-nous persévérer jusqu'à la fin ! Beaucoup tombent. Veillons et prions.

5. Encore une fois, combien y en a-t-il qui, d'une manière étroite et froide, se conforment à la lettre des commandements de Dieu, tout en négligeant l'esprit. Au lieu de considérer ce que Christ souhaite qu'ils fassent, ils prennent ses paroles une par une et ne les accepteront que dans leur sens strictement nécessaire. Ils manquent d'amour. On a dit à Saul d'attendre sept jours - il a attendu sept jours; et puis il a pensé qu'il pourrait faire ce qu'il a choisi.

Il dit en effet à Samuel : « J'ai fait exactement ce que tu m'as dit. Et, de la même manière, persona de nos jours, l'imitant, dit trop souvent, lorsqu'il est taxé de quelque délit que ce soit : « Pourquoi est-ce mal ? Où est-il ainsi dit dans les Écritures ? Montrez-nous le texte : « tout ce qui montre seulement qu'ils obéissent charnellement, à la lettre et non à l'esprit. Comment toutes les excuses, que les pécheurs font maintenant pour aveugler et endormir leur conscience, leur manqueront-elles au Dernier Jour ! Saul avait ses excuses pour la désobéissance.

Il n'a pas avoué qu'il avait tort, mais il a été argumenté ; mais Samuel avec un mot réprouvé, et convaincu, et réduit au silence, et l'a condamné. Et ainsi, au Jour du Jugement, toutes nos actions seront éprouvées comme par le feu. ( Sermons clairs des contributeurs aux « Tracts for the Times. »)

Le premier faux pas

À ce premier faux pas, nous sommes impérativement appelés à rester et à enquêter - car ce fut dans le cas de Saul, comme cela l'a été dans des milliers d'autres - que la première digression du cours de l'intégrité était ruineuse. et les principes qui furent alors mis en marche doivent être détectés en action active tout au long de son histoire.

I. La nature même du péché demande une explication. Nous voyons Samuel dire à Saül, dans la perspective du royaume : « Et tu descendras devant moi à Guilgal ; et voici, je descendrai vers toi pour offrir des holocaustes et des sacrifices d'actions de grâces : tu attendras sept jours jusqu'à ce que je vienne à toi et te montre ce que tu dois faire. Maintenant, de toute la teneur du récit, nous concluons que cette direction n'était pas destinée à s'appliquer à une seule occasion, mais qu'elle devait être une règle générale pour sa direction; que chaque fois qu'une difficulté se présentait, Saül devait se rendre à Guilgal, comme lieu de villégiature religieux, et y attendre l'arrivée de Samuel, ce qui, selon lui, pouvait ne pas avoir lieu avant l'expiration de sept jours.

En examinant donc cette exigence, nous sommes immédiatement frappés par l'abondance de sagesse qui s'y manifeste. C'était une manière simple mais très significative de dire à Saul qu'il n'était pas un monarque indépendant - qu'il ne devait pas agir comme s'il l'était - que, puisqu'il avait été divinement nommé, il devait donc consentir à être divinement guidé - et que Samuel devait être le moyen par lequel cette direction devait être obtenue.

Cette exigence était donc un test permettant de déterminer s'il existait ou non dans le sein de Saül un acquiescement au plan de Dieu. De la même manière, tous les préceptes divins deviennent des tests de caractère. S'ils sont suivis, ils font preuve d'un esprit d'obéissance ; s'ils sont négligés, ils exposent l'esprit d'opposition qui rôde. Et maintenant, le moment de l'urgence était venu, les Philistins étaient en armes, le danger public était grand. Saul se trouve à Guilgal. Samuel n'arrive pas. Saul est impatient.

Il ne craignait pas de courir le risque d'offenser Dieu : et soyez sûr que lorsque même la possibilité de faire le mal peut être considérée à la légère - lorsque, même en cas de doute, nous profitons de ce doute pour assouvir nos propres passions, plutôt que d'agir sur le principe de nous nier au cas où nous aurions tort - soyez sûr que lorsque nous faisons cela, nos cœurs ont commencé à être insensibles, le processus brûlant de notre conscience a déjà commencé.

Et puis, comme il arrive souvent dans de telles facilités, à peine Saul s'était-il engagé dans la mauvaise direction qu'il fut repéré. Il est clair que sa conscience lui a dit qu'il avait tort, à partir des vaines excuses qu'il a faites. Il a dit à Samuel qu'il l'avait fait à contrecœur - « Je me suis forcé. » Il accuse Samuel de retard et de manque de ponctualité. "Tu n'es pas venu dans les jours fixés." Il attribua un motif religieux : « Je n'avais pas fait mes supplications au Seigneur. On voit ici cette sorte de plaidoirie spéciale qui montre toujours une conscience de culpabilité.

II. Ce premier faux pas s'est avéré fatal aux perspectives de Saul. Est-il objecté que la peine était sévère, pour ne pas avoir attendu un peu plus longtemps que lui, jusqu'à ce que Samuel arrive ? Nous répondons : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? Et bien que nous ne devions jamais proposer une justification des procédures divines comme s'ils en avaient besoin, nous pouvons néanmoins découvrir qu'il y a un pouvoir dans des pensées telles que les suivantes, pour éclairer les transactions divines dans ce cas.

1. Le péché n'est pas estimé par Dieu selon sa forme extérieure, mais selon la quantité et l'étendue du principe du mal incarné dans cette forme. Il peut y avoir autant de rébellion franche contre Dieu dans ce que les hommes appelleraient un petit péché, que dans une série de ce qu'ils qualifieraient d'infractions flagrantes.

2. Le premier faux pas est toujours marqué par une particularité du mal qui ne s'attache à aucun délit ultérieur. Les hommes sont habitués à pallier le premier délit, parce que c'est le premier : une estimation plus précise montrerait que cette habitude de juger est bien erronée et fallacieuse. Il y a plus pour empêcher un homme de commettre une première infraction que pour l'empêcher de commettre un deuxième acte criminel ou tout autre acte criminel ultérieur.

L'impression de la commande est au moins un degré plus profonde qu'elle ne peut l'être après avoir été jouée avec. Le premier péché implique de prendre une nouvelle position, et c'est un travail plus difficile que de la maintenir. Il prend un caractère de désobéissance, et cela demande plus de hardiesse que de le porter une fois mis. C'est briser la cohérence, qui est une barrière solide tant qu'elle n'est pas brisée ; mais si une fois percé, le péché devient facile.

C'est la première offense dans une direction particulière que Satan vise à nous inciter à commettre ; ce péché commis, l'habitude de faire le bien est rompue, et la prochaine offense dans la même direction sera plus facile. C'est à ce point qu'il adresse son plaidoyer le plus spécieux, "Seulement cette fois," -- " La première fois, et ce sera la dernière. " Mais s'est-il jamais avéré être le dernier ? Toute l'histoire dit : Non ; et fort, parmi d'autres preuves, est le témoignage du récit de Saül.

Avons-nous été amenés dans le droit chemin, et tentés de l'abandonner, alors soit notre réponse : « Non ! pas même le premier pas je ne m'aventurerai à nouveau hors du chemin du devoir. ( JA Miller. )

Début du mal

Il existe une usine en France où l'on cultive régulièrement des toiles d'araignées, et des cordes de fibres délicates pour ballons à usage militaire sont constamment fabriquées. Il paraît presque incroyable qu'une chose si frêle puisse, en se multipliant, être transformée en une corde solide, assez solide pour étrangler un homme ; pourtant il en est ainsi. Les toiles d'araignées peuvent désormais littéralement devenir des câbles. Les pensées pécheresses, obscures et vaporeuses au début, peuvent devenir si fortes par une indulgence constante que les cordes fortes de l'avarice, de la convoitise, de la haine, peuvent enfin lier l'âme à sa perte totale. Méfiez-vous des débuts du mal. ( HO Mackey. )

Déclin de l'âme

Lorsqu'un ver atteint la racine d'une plante délicate et sensible, le premier effet peut n'être qu'une vague sensation de malaise général, une perte de luminosité, un affaissement malsain des feuilles. Mais s'il reste, ce sera bientôt sa mort totale. Ainsi, lorsqu'un péché secret est chéri dans l'âme, l'idolâtrie de l'or, une luxure affreuse, ou un esprit amer de dénigrement ou de vengeance, alors il s'insinue dans la vie religieuse une maladie générale ; l'éclat de la joie divine s'en va ; les intérêts spirituels commencent à s'affaiblir, et l'âme entière devient languissante et lasse.

Mais si le mal n'est pas enlevé, bientôt survient l'apostasie ouverte, le négationnisme et le désespoir. Les fautes secrètes conduisent à des péchés présomptueux. Que la grâce arrête le premier, afin que nous ne tombions pas dans le second. ( HO Mackey. )

La fidélité indispensable à la royauté

Saul devait maintenant apprendre que pour être vraiment royal, un homme doit d'abord être vraiment loyal. L'obéissance est la première condition de la domination. Il n'y avait pas besoin de cette usurpation de la fonction sacerdotale de la part de Saul. C'est à ce point que tant d'erreurs sont commises, que les hommes s'imagineront que la cause de Dieu est dans la nécessité, et se précipiteront dans un esprit d'usurpation pour faire l'œuvre que Dieu lui-même a entrepris de faire par d'autres mains.

Quand les hommes apprendront-ils à rester immobiles et à attendre avec une sainte patience la venue du Seigneur ? Quand les hommes renonceront-ils à l'auto-idolâtrie qui suppose qu'à moins d'entreprendre d'accélérer les mouvements de la Providence, les destinées de l'univers seront mises en péril ? Le culte de la patience peut être plus accepté que le service de la témérité. ( J. Parker, DD )