1 Samuel 15:22

Voici, mieux vaut obéir que sacrifier.

Obéissance et sacrifice

L'inconduite de Saul a fourni l'occasion de l'annonce d'une vérité absolue et éternelle.

I. Ce sacrifice n'est nécessaire que de manière circonstancielle, mais l'obéissance l'est essentiellement.

1. Le sacrifice est soit une expiation pour une offense, et alors, aussi excellent que soit le remède, il ne peut pas en soi être aussi acceptable pour le Créateur que l'action salutaire qui rend le remède inutile.

2. C'est la souffrance occasionnée par la transgression, et alors elle ne peut pas être aussi agréable à un parent que l'obéissance qui empêche la souffrance. Ainsi, comme le sacrifice est un remède à la maladie morale, c'est bien, mais comme l'obéissance est la pulsation d'une santé intacte, c'est mieux.

II. Le sacrifice est un bien relatif - l'obéissance est personnelle et donc meilleure. L'idée peut être ainsi exprimée : - Le sacrifice est requis en raison de la relation de Dieu avec d'autres êtres que celui qui offre, mais l'obéissance est exigée par la relation de l'individu avec Dieu.

III. Le sacrifice est temporaire, l'obéissance éternelle. Lorsque la volonté de Dieu sera faite sur la terre comme au ciel, le sacrifice ne sera pas plus nécessaire sur la terre qu'au ciel.

IV. Le sacrifice est bon comme moyen ; par conséquent, obéir, étant la fin, vaut mieux.

1. Seuls de tels sacrifices étaient autrefois acceptés, comme Dieu l'avait commandé. Ainsi, ils n'avaient de valeur que dans la mesure où ils étaient liés à l'obéissance, et pour elle.

2. Le grand sacrifice est précieux comme expiation pour la désobéissance de l'homme.

(1) En raison de la parfaite obéissance de l'offrant.

(2) En raison de la révélation de Dieu qu'il offre.

(3) En raison de la guérison de la désobéissance de l'homme, cela est calculé ainsi.

(4) Parce qu'il sécurise ainsi ce qui vaut mieux que le sacrifice.

(5) Enfin, il n'est précieux qu'ainsi en permanence à l'obéissant.

« Étant rendu parfait, il est devenu l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent. ( William Knox. )

Du devoir que Dieu exige de l'homme

Ce texte est une réprimande donnée à celui qui portait une couronne, lui enseignant que bien qu'il fût le souverain d'Israël, il était le sujet de Dieu. Dans les mots, nous pouvons remarquer le devoir que Dieu exige des hommes, qui est l'obéissance. Ce qu'ils doivent obéir, c'est la voix du Seigneur, par laquelle il manifeste sa volonté : c'est sa volonté révélée, de quelque manière qu'il lui plaise de la leur notifier. Par conséquent, l'obéissance dans le texte est appelée écoute. L'excellence et l'éminence de ce devoir. Dieu s'en réjouit. Toutes les autres choses doivent lui céder, mais cela à aucune.

1. Le devoir que l'homme a envers Dieu. C'est l'obéissance. Nous sommes dans un état de soumission à Dieu. Il est notre supérieur, et nous devons obéir à sa volonté en toutes choses. Il est notre Roi, et nous devons Lui obéir en tant que Ses sujets. Il est notre Père, et nous devons Lui montrer tout le respect, la révérence et l'affection en tant que Ses enfants dévoués. Il est notre Seigneur et Maître et nous devons lui rendre le service le plus joyeux et le plus illimité, comme c'est notre devoir raisonnable.

Il est notre législateur suprême, et nous devons recevoir la loi à sa bouche, chaque loi et précepte, chaque ordonnance estampillée de son autorité, tout ce qui est souscrit avec un « Ainsi parle le Seigneur », en y obéissant facilement.

2. De qui le Seigneur exige ce devoir. Aucun homme ne peut être plus libre de ce devoir qu'il ne peut être un Dieu pour lui-même.

3. La règle de cette obéissance. C'est la volonté de Dieu. Sa volonté est notre loi suprême. Pas la volonté secrète de Dieu ; car ce que Dieu n'a jamais révélé à l'homme, ne peut être sa règle ; mais la volonté révélée de Dieu ( Deutéronome 29:29 ).

4. Les propriétés de cette obéissance que Dieu exige de l'homme.

(1) C'est une obéissance sincère à Sa volonté. C'est pourquoi David dit : « J'étais droit devant lui » ( Psaume 18:23 ). L'obéissance hypocrite peut plaire aux hommes, mais pas à Dieu, le chercheur des cœurs. Toute obéissance sans droiture ni sincérité n'est qu'une contrefaçon, un faux semblant, qui sera rejeté avec horreur.

(2) Il doit s'agir d'une obéissance constante.

(3) Il doit s'agir d'une tendre obéissance. Nous avons affaire à un Dieu jaloux, que les regards prostitués offenseront ( Ézéchiel 6:9 ). Nous ne pouvons pas être trop gentils dans l'obéissance.

(4) Elle doit être une obéissance immédiate, comme celle de ceux dont parle le Psalmiste : « Dès qu'ils entendent parler de moi, ils m'obéissent » ( Psaume 18:24 ). L'appel et le commandement de Dieu doivent étouffer la voix de l'aisance charnelle, et tous les arguments qui en découlent doivent t'épargner.

(5) Il doit s'agir d'une obéissance universelle ( Psaume 119:6 ), en « ayant du respect pour tous les commandements de Dieu ». L'ensemble des commandements de Dieu ont le même sceau divin sur eux. Ils sont une seule chaîne d'or : celui qui ôte un maillon brise la chaîne ; si la connexion est détruite, toute la machine s'effondre Quiconque ne prend conscience d'aucun devoir connu, découvre l'hypocrisie dans le reste.

(6) Il doit s'agir d'une obéissance absolue, comme celle d'Abraham ( Hébreux 11:8 ).

(7) Il doit être parfait ; bien que maintenant, dans notre état déchu, nous ne pouvons donner aucune obéissance qui mérite cette épithète. Dieu peut exiger et exige de tous les hommes dans n'importe quel état : « Soyez parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait. Le croyant, conscient de son incapacité totale à accomplir une telle obéissance à la sainte loi de Dieu, renonce à toute sa propre obéissance pécheresse et imparfaite, quoique sincère, et s'en remet à l'obéissance complète de sa caution, et la présente comme la sienne à Dieu qu'il accepte.

5. Sur quels comptes devons-nous cette obéissance à Dieu. Sur ceux-ci principalement,

(1) Parce qu'il est notre grand et glorieux Créateur, à qui nous devons notre vie et notre être.

(2) Parce qu'Il est notre fin principale, la fin principale et dernière de tout être.

(3) Parce qu'il est la cause conservatrice de tous. De même qu'il a donné à l'homme un être, ainsi il l'y soutient et l'y préserve, par sa grande puissance.

(4) En raison de l'éminence de sa nature, qui fonde sa domination suprême sur nous.

(5) Parce qu'il est notre bon et miséricordieux bienfaiteur, de la main généreuse de qui découlent toutes nos miséricordes.

(6) Parce qu'Il est notre Gouverneur et notre Législateur suprême, Il est un Législateur pour tous, pour les créatures irrationnelles comme pour les créatures rationnelles. Dieu exige-t-il des hommes l'obéissance à sa volonté révélée ? Faire ce que Dieu ne commande pas ne peut être un service ou une obéissance acceptable à Dieu. Notre devoir envers Dieu ne se mesure pas à notre imagination, mais à la volonté révélée de Dieu. Rien d'autre que ce qui est commandé de Dieu ne peut être légalement l'objet de notre devoir.

Ceux qui n'ont jamais entendu l'évangile ne seront pas condamnés pour ne pas y croire ; car la révélation de la volonté de Dieu doit précéder notre obligation réelle envers elle ( Romains 2:12 ). Cela devrait inciter tous ceux qui portent le nom chrétien à être vigoureux et vifs dans l'obéissance à Dieu, en particulier au grand commandement de croire au nom de son Fils ; comme considérant que quiconque n'obéit pas et ne croit pas à l'évangile sera damné ( Marc 16:16 ). ( T. Boston. )

Obéissance et sacrifice comparés

Cette obéissance est due à Dieu de la part de toutes ses créatures intelligentes, je suppose que personne ne le niera. C'est la loi originelle et immuable de la création, que chaque découverte postérieure n'a pas servi à saper, mais à soutenir et à confirmer. C'était la religion de l'homme à l'état primitif d'innocence ; et ce sera la religion du ciel, quand nous verrons notre Créateur tel qu'il est. L'excellence même de la vérité elle-même réside dans son influence sur la sainteté, et le but même de toute institution sacrée est de former nos esprits à une habitude d'obéissance et de soumission à la volonté de Dieu. En attendant, il est de la plus haute importance que nous ayons des conceptions claires et justes de la nature et des principes de l'obéissance.

I. Je dois ouvrir un peu et faire quelques remarques sur l'histoire qui a donné lieu aux paroles du prophète.

1. Avec quelle facilité les gens sont-ils entraînés dans la désobéissance par leur intérêt présent, ou leur inclination charnelle, combien sont-ils prêts à se mêler à toutes nos actions, et à transformer ce qui était censé être un exemple d'obéissance, en un acte d'impiété et de transgression !

2. Vous pouvez observer à quel point il est naturel pour les gens, lorsqu'ils sont interpellés pour une faute, d'en rejeter la faute sur les autres, même s'il y a peu de chances de cacher leur propre culpabilité.

3. Nous pouvons voir que c'est une chose inhabituelle pour les hommes de s'imaginer qu'ils ont été obéissants à Dieu même dans cette action même, par laquelle ils ont manifesté d'une manière remarquable leur désobéissance. La vraie obéissance est toujours humble et sensible aux imperfections qui l'accompagnent. L'obéissance ostentatoire, si ce n'était pour une autre raison, est une abomination aux yeux de Dieu. Combien de fois arrive-t-il que les excuses du péché en soient l'aggravation ? Il est très remarquable, quoique mélancolique à y réfléchir, que ces excuses du péché qui portent en elles le blasphème le plus audacieux, sont généralement le plus stupéfiant pour la conscience.

Tel est l'état de tous ceux qui se fortifient dans une mauvaise pratique, en embrassant des principes lâches, qui, ayant d'abord cédé à une inclination débridée dans la violation des lois de Dieu, s'arrangent contre la conviction et le repentir, par un déni de sa vérité.

5. Quelle est la folie des hommes qui espèrent expier leur désobéissance par une quelconque compensation, mais surtout par des rites religieux !

II. Je vais montrer en quoi l'obéissance est opposée et préférée au sacrifice, ou à juste titre appelée meilleure. Il n'est pas rare d'entendre ce passage produit afin de prouver la valeur de la morale au-dessus des préceptes positifs. Les préceptes moraux, je suppose que vous le savez, sont des préceptes d'obligation perpétuelle et immuable, et positifs, tels qu'ils n'ont pas ou ne semblent pas avoir d'excellence intrinsèque en eux-mêmes, mais dépendent de l'institution immédiate et expresse de Dieu.

Maintenant, bien que sans aucun doute, si cela est fait avec le soin approprié, et sur des principes légitimes, une distinction peut être établie entre ces différentes sortes de devoirs ; pourtant il est clair que cela ne peut pas être l'esprit du passage dont nous sommes saisis.

1. L' obéissance est préférée aux sacrifices, car ils étaient non commandés, libres et volontaires. Si nous nous occupons des sacrifices sous la loi, nous les trouverons de différentes sortes ; en particulier, nous les trouverons distingués à cet égard, que certains d'entre eux ont été expressément et positivement ordonnés, et d'autres ont été laissés à la bonne volonté ou à l'inclination spontanée de l'offrant. L'observation du sabbat, de la circoncision, de la pâque, l'holocauste quotidien, le sacrifice annuel au grand jour de l'expiation, l'offrande pour le délit et bien d'autres, étaient si indispensables qu'aucune opposition ne devait être présumée ou imaginée. entre eux et la loi morale.

Bien plus, toutes les circonstances de ces rites étaient précisées avec précision, et ceux qui variaient quoi que ce soit dans la manière de les observer devaient être coupés de leur peuple. ( Exode 12:19 ; Exode 31:14 ). Je dois en outre observer que même en ce qui concerne les offrandes volontaires ou de libre arbitre, bien qu'ils aient été laissés libres d'offrir ou non de telles offrandes ; pourtant, s'ils offraient, la manière dont cela devait être conduit était déterminée avec précision.

Or, rien n'est plus évident que les sacrifices que Saül et son peuple avaient en vue d'offrir, ou du moins prétendaient avoir en vue, étaient des offrandes volontaires ou de libre arbitre. Lorsque vous vous souviendrez de cela, vous verrez avec quel éclat et avec quelle force le prophète oppose des sacrifices de ce genre à l'obéissance à la voix du Seigneur : « Le Seigneur prend-il autant de plaisir dans les holocaustes qu'à obéir à la voix du Seigneur ? Comme s'il avait dit : « Pouvez-vous imaginer que Dieu sera aussi satisfait des dons de votre propre invention, que d'une exécution stricte et ponctuelle des ordres que Lui-même a donnés ; surtout quand les sacrifices mêmes que vous lui offririez sont rachetés par la violation de son commandement express ?

2. L' obéissance s'oppose aux sacrifices, car ils sont faux et hypocrites. Même dans les sacrifices les plus expressément désignés et de l'obligation la plus indispensable, il pouvait y avoir un défaut essentiel, de la disposition intérieure ne correspondant pas à l'action extérieure. La raison, aussi bien que l'Écriture, nous enseigne que dans tous les actes d'adoration, la sincérité du cœur fait l'ingrédient principal.

(1) Nos sacrifices peuvent être pollués par l'incohérence ou le manque de solidité du caractère. C'est le cas où les hommes sont prudents en s'occupant des institutions de la religion, mais ne prennent pas conscience de garder les commandements de Dieu dans leur conversation ordinaire.

(2) L'autre type d'hypocrisie est, lorsque les hommes mettent la religion comme un manteau et une couverture sur leur méchanceté, et, sans aucun égard ou sens du devoir envers Dieu, ne visent que la louange des hommes.

3. L' obéissance s'oppose aux sacrifices, car ils sont morts et formels. Je ne suis pas ici pour mentionner toutes les fins qu'un Dieu infiniment sage entendait servir par la nomination de sacrifices : mais chacun doit être conscient, qu'ils pourraient être d'aucune utilité sans prendre en compte le principe duquel ils ont été achetés, et l'humeur et la disposition de l'offrant. Il y avait sans doute beaucoup de forme extérieure dans l'économie mosaïque ; et les pratiques rituelles y portaient une si grande masse, que, par comparaison avec la spiritualité de l'Évangile, on l'appelle la loi d'un commandement charnel.

Mais ce serait se tromper beaucoup de supposer que Dieu était pleinement satisfait ou désirait que son peuple se repose sous la forme extérieure. Cela ressort clairement de nombreux passages des Écritures ( Psaume 5:7 ; Psaume 26:6 ; Psaume 51:16 ).

En opposition à cela, si clair que soit le précepte à la fois de la raison et de l'Écriture, cela semble avoir été la maladie des temps anciens, d'imaginer que les sacrifices étaient en quelque sorte nécessaires ou utiles à leur Créateur en eux-mêmes ; et qu'il était satisfait de la possession du don, indépendamment de la disposition du donateur. Cela a conduit Juifs et Gentils à supposer que plus les victimes seraient nombreuses et coûteuses, plus leur influence serait grande ( Michée 6:6 ).

Cette conduite, si déshonorante pour Dieu et si incompatible avec la sainteté et la pureté de sa nature, n'avait d'excuse suffisante ni parmi les Juifs ni parmi les Païens. Mais c'est sûrement encore plus criminel parmi les chrétiens. L'évangile, en tant que dispensation d'une lumière plus claire et d'une plus grande pureté s'appelle le ministère de l'Esprit. Dieu est un esprit ; et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.

4. En dernier lieu, l'obéissance s'oppose aux sacrifices, car ils sont déplacés et hors de saison. Dans l'ancienne dispensation, le temps et le lieu étaient autant déterminés que n'importe quelle circonstance qui appartenait au service du temple ; et rien ne pouvait être plus contraire à l'esprit de cette économie, que de prendre quelque liberté avec l'ordre que Dieu lui-même avait établi. La même règle générale doit être observée à tout moment.

Nous devons être attentifs aux indications de la Providence et, autant qu'elles peuvent être clairement discernées, remplir les devoirs auxquels nous sommes immédiatement appelés. Tout est beau à sa place et à sa saison, et est alors non seulement le plus agréable à Dieu, mais le plus utile aux hommes. .

Et la maxime du texte s'appliquera avec une égale convenance à chaque devoir de la loi morale, le plus excellent d'entre eux peut être mal appliqué. La vraie religion et sans tache devant Dieu et le Père, est de visiter l'orphelin et la veuve ; et pourtant, si le temps du culte divin est inutilement choisi à cet effet, ou si trop de temps y est consommé par ceux dont la présence ne peut être utile, c'est un sacrifice rejeté.

III. Je vais maintenant apporter quelques améliorations pratiques à ce qui a été dit. D'après ce qui a été dit, vous pouvez apprendre quels sont les grands caractères d'une obéissance acceptable ; et, je pense, ils peuvent être réduits aux trois suivants:--

1. Ce doit être une obéissance implicite.

2. Un second caractère de la vraie obéissance est qu'elle soit désintéressée et impartiale, qu'elle ne soit pas dirigée ou qualifiée par notre intérêt présent.

3. Un troisième caractère de l'obéissance est qu'elle est universelle, sans aucune exception. D'après ce qui a été dit à ce sujet, vous pouvez voir que la véritable notion d'obéissance est incompatible avec la notion de mérite, comme si nous pouvions mettre notre Créateur sous une sorte d'obligation. Vous voyez comment Saül s'est justifié et a dit : « Oui, mais j'ai obéi à la voix du Seigneur. » Mais, dans le jugement de Dieu, il n'y avait pas eu de considération pour ce qui avait été fait, mais une sévère sentence de condamnation contre lui pour ce qu'il avait négligé.

La véritable obéissance est toujours considérée, à cette lumière, comme une dette due à Dieu, pour l'accomplissement de laquelle rien ne peut être réclamé, mais pour la négligence de laquelle une peine est encourue. ( T. Witherspoon. )

Obéir vaut mieux que sacrifier

I. notre obéissance doit être prompte. Nous commençons une vie sainte avec la question : « Que veux-tu que je fasse ? Au moment où Dieu répond, nous devons courir pour exécuter ses ordres. " Courir " est le mot ( Psaume 119:32 )

II. Cela doit être exact. Quand Saül a dit : « J'ai obéi à la voix du Seigneur », il le pensait comme certaines personnes lâches et négligentes comptent sur l'obéissance. Cependant, il ne suffit pas que nous fassions assez bien Quand Dieu dit « Payez ! Il veut dire jusqu'au bout, farthing; quand Il dit "Allez à Ninive", il veut dire Ninive et nulle part ailleurs "Tout ce qu'il vous dira, faites-le".

III. Cela devrait être indiscutable. Si jamais un homme était excusable de « vouloir savoir », c'était bien Saül lorsqu'il reçut l'ordre d'exterminer Amalek. L'exigence était-elle juste ? Était-ce humain ? Était-ce politique ? Mais c'était l'affaire de Dieu. Dieu doit être autorisé à se justifier. Il n'y avait aucune incertitude quant à la voix

IV. Notre obéissance doit être joyeuse. Nous faisons trop de devoir et d'obligation, et trop peu de la joie et du privilège du service. Passons de l'association des mercenaires et des galériens au haut niveau de la dévotion filiale. Nous sommes fils et filles de Dieu, frères du Christ. Il a été une fois « envoyé » pour une course pénible et pénible ; Son obéissance était prompte, exacte, inconditionnelle et joyeuse. « Dans le volume du livre, il est écrit : « Je me réjouis de faire ta volonté. » « Que la pensée qui était en Christ ; Jésus soit aussi en nous. ( Revue homilétique. )

Pas de véritable culte ou service sans un cœur obéissant

Nous sommes tous susceptibles d'avoir une fausse estimation de notre caractère, de nous approuver devant le ciel et de maintenir notre droiture en présence des hommes lorsque lamentablement déficients dans notre devoir lorsque profondément entachés de taches de culpabilité et de rébellion. Communément en effet il arrive, comme dans le cas avant nous, que la vérité de la matière soit rendue manifeste à nos semblables ; que même eux ne sont pas souvent, ou pas longtemps, trompés en cultivant un jugement de notre caractère : mais quoi qu'il en soit, « Dieu ne le découvrira-t-il pas ?

1. Si le Créateur prescrit une méthode dans laquelle il sera honoré et servi, il n'appartient pas à la créature de substituer une autre méthode qui lui est propre. Chaque service religieux tire sa valeur de sa conformité avec la volonté de Dieu : tous les autres services seront reniés et rejetés. Par exemple, le Tout-Puissant a ordonné que ses bénédictions soient obtenues par la prière : ce n'est pas à nous de dire qu'il connaît déjà nos besoins mieux que nous ne pouvons les détailler ; et que par conséquent il est inutile de prier.

La valeur et l'efficacité des sacrifices résultaient entièrement de la nomination de Dieu ; et ils ne pourraient pas être acceptables, à moins qu'ils ne soient offerts en obéissance à Lui. Si Saül avait offert des milliers de moutons et de bœufs, non du butin d'Amalek, mais de ses propres troupeaux et troupeaux, dans un tempérament impénitent et sûr de lui, le Seigneur les aurait tous en horreur ; combien plus alors, quand les animaux avaient été épargnés en désobéissance directe à son commandement positif.

Mais c'était ainsi que le peuple s'appuyait toujours sur la forme extérieure et négligeait la chose signifiée ; soucieux du service, mais quel que soit le cœur. Et pour une simple raison : parce que le service lui-même était facile, et satisfaisait la conscience égarée, et laissait le coupable en possession tranquille des habitudes pécheresses dans lesquelles il se complaisait ; et parce que la soumission du cœur était ennuyeuse et douloureuse, et nécessitait un discipline, une humiliation, un changement de caractère et de vie, que le délinquant était peu disposé à subir.

2. Sans un esprit de soumission sincère et humble, sans un cœur saint et obéissant, toutes nos prières et tous nos services ne sont rien aux yeux de Dieu ; sont fondés sur l'hypocrisie ; ne valent pas mieux qu'une parodie de son nom. La soumission à l'autorité et à la volonté de Dieu doit toujours être essentielle à la vraie religion sous chaque dispensation ; et il y a peu de personnes qui en doutent comme une vérité spéculative.

Mais il y a une grande différence entre la soumission extérieure d'un cœur impénitent et impie, et la soumission intérieure du pénitent et du pieux ! C'est la soumission de l'esprit, l'abandon des affections à la volonté et à la loi de Dieu, qui constitue un service acceptable. Le pardon est gracieusement promis à tous ceux qui se repentent vraiment, et la parole de Dieu nous assure qu'il ne sera étendu à personne d'autre : sur quelle base alors le pécheur impénitent peut-il prétendre demander pardon ? Et comment cet homme peut-il oser implorer de Dieu la grâce de se repentir, qui n'a aucune intention et aucun désir réel de se repentir ? Il ne fait qu'ajouter l'insulte à son péché.

Comment le pécheur volontaire qui vit, et qui est pourtant déterminé à vivre, dans n'importe quel cours de culpabilité, peut-il vraiment prier pour être délivré de l'esclavage du péché ? Attend-il qu'un miracle se produise pour le délivrer contre son gré ? Loin de se résoudre, il ne veut même pas passer du péché à la sainteté, du monde à Dieu. En vérité, ce n'est pas du tout la prière ; ce n'est que l'apparence et la prétention de la prière.

3. Regardons bien à la racine et au fruit de nos sacrifices : veillons à ce qu'ils soient tous offerts dans un esprit humble et obéissant, que nous sentions et désirions ce que nous disons dans la terrible présence d'un Dieu saint : veillez à ce que le la soumission de nos vies est conforme à la soumission de nos personnes devant Lui ; que quoi que nous fassions, nous le faisons par respect pour son autorité, par amour pour sa loi et par obéissance à son commandement. ( J. Slade, MA )

L'obéissance vaut mieux que le sacrifice

Je pense que dans ce verset il y a d'abord une voix aux chrétiens professants, et ensuite, deuxièmement, aux personnes non converties.

I. Qui avez fait profession de votre foi en Lui. Il y a probablement certains d'entre vous qui vivent dans la négligence d'un devoir connu. Ce n'est pas nouveau pour les chrétiens de connaître leur devoir, et pourtant de le négliger. Si vous ne respectez pas le moindre des commandements du Christ à ses disciples. Je vous prie de ne plus désobéir. Il se peut que certains d'entre vous, bien que soi-disant chrétiens, vivent dans la poursuite d'un commerce malfaisant, et votre conscience a souvent dit : « Sortez de là.

« Vous n'êtes pas dans la position où un chrétien devrait être ; mais alors vous espérez que vous pourrez gagner un peu d'argent, et vous vous retirerez et en ferez un monde de bien. Ah ! Dieu ne se soucie pas de cette graisse de bélier qui est la vôtre; il ne demande pas ces sacrifices que vous comptez faire. Il se peut aussi qu'il y ait une mauvaise habitude à laquelle vous vous adonnez et que vous excusez par la réflexion : « Eh bien, je suis toujours à la réunion de prière ; Je suis constamment en communion, et je donne tellement de ma substance au soutien de l'œuvre du Seigneur.

« Je vous prie d'abandonner ce péché ! Mieux vaut obéir que sacrifier pour s'occuper des malades et des nécessiteux de toutes les classes. Nous nous réjouissons du nombre d'hôpitaux qui ornent nos villes. Ce sont les trophées princiers de la puissance de notre sainte religion. Il n'y a pas de mots plus nobles dans notre langue que ceux inscrits sur tant de murs - « Soutenu par des contributions volontaires ». Nous nous en glorifions.

Les monuments de Rome, les trophées grecs, les tombeaux puissants de l'Égypte et les énormes monolithes de l'Assyrie, sont réduits en petites expositions de fierté et de vanité humaines devant la majesté sublime de ces expositions d'un amour donné par Dieu à nos semblables ; mais toutes ces maisons de miséricorde et de guérison deviennent des maux pour nous-mêmes bien qu'elles soient des bénédictions pour les affligés, si nous contribuons de nos richesses à leur échiquier et négligeons personnellement de visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction, de nourrir les affamés, de prendre soin de les malades, et ne vas pas, comme le Maître, faire le bien Donne comme Dieu t'a donné ; mais rappelez-vous que Dieu agit aussi bien qu'il donne. « Va et fais de même. » Sacrifier, mais aussi obéir.

II. Mais mon activité principale est avec les non-convertis.

1. Dieu vous a donné un commandement dans la dispensation de l'Évangile. C'est un commandement dans l'obéissance duquel il y a la vie éternelle, et dont la négligence sera et doit être votre ruine éternelle. Ce commandement est le suivant : « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. »

2. Or, ce premier point étant clair, que Dieu a donné un ordre, la seconde remarque est que la plupart des hommes, au lieu d'obéir à Dieu, veulent lui apporter le sacrifice. Ils supposent que leur propre voie de salut est bien meilleure que celle que le Tout-Puissant peut avoir imaginée, et c'est pourquoi ils offrent leur graisse de béliers. Cela prend des formes différentes, mais c'est toujours le même principe. Un homme dit : « Eh bien maintenant, je vais abandonner mes plaisirs ; vous ne me découvrirez pas en basse compagnie ; J'abandonnerai toutes les choses que mon cœur appelle bonnes, et cela ne nous sauvera-t-il pas ? « Non, ce ne sera pas le cas.

Quand vous aurez fait tout ce sacrifice, tout ce que je dirai ou pourrai en dire, c'est : « Mieux vaut obéir que sacrifier. « Eh bien, mais supposons que je commence à fréquenter un lieu de culte ? » Souvenez-vous donc que tout ce que vous pouvez faire dans la voie de la religion extérieure n'est rien d'autre que le sacrifice de la graisse des béliers ; et "mieux vaut obéir que sacrifier, et écouter que la graisse des béliers". « Oui », dit un autre, « mais supposez que je me punisse beaucoup pour tout ce que j'ai fait ? Je m'en abstiendrai, je me refuserai cela, je me mortifierai dans cette passion, je renoncerai à ce mal.

« Ami, si vous avez du mal, abandonnez-le ; mais quand tu l'as fait, ne compte pas sur cela, car tu aurais dû faire ceci et ne pas avoir laissé l'autre inachevé. Le commandement de Dieu est "Crois!"

3. « Mieux vaut obéir que sacrifier, et écouter que la graisse des béliers. Et maintenant, je dois montrer qu'il en est ainsi. C'est mieux en soi. Cela montre que vous êtes plus humble. C'est vraiment une chose plus sainte. C'est une chose plus sainte et meilleure de faire son devoir que de faire des devoirs pour soi-même et de s'y mettre ensuite. Mais n'obéissant pas et n'écoutant pas l'évangile, pécheur, tu dois périr. Il y a la voie du salut, et tu dois faire confiance à Christ ou périr ; et il n'y a rien de difficile à ce que tu périsses si tu ne le fais pas. ( CH Spurgeon. )

Obéissance

Le fait que nous voulons souligner est la suprématie de l'obéissance. Rien n'est dit contre le sacrifice car c'est un service d'ordination divine depuis les temps les plus reculés. Ils sont l'expression des conditions les plus élevées de l'être. Les meilleurs hommes vivent pour se sacrifier, et de plus ils vivent de sacrifice. Les sacrifices ont été conçus pour subordonner le matériel à la morale et pour montrer que l'or et l'argent et le bétail sur mille collines appartiennent à Dieu.

Ils indiquent en outre le fait que même un service matériel peut avoir des fins spirituelles. Mais malgré tout ce que l'on peut dire du sacrifice, il existe « un moyen plus excellent ». Il existe une loi de vie supérieure. Il existe d'autres moyens plus louables par lesquels nous pouvons attester notre loyauté et prouver notre amour, et c'est par l'obéissance. N'agissait-il pas dans son droit en disposant du butin et des prisonniers de guerre ? Les autres rois n'exerçaient-ils pas cette prérogative, et les Israélites ne devaient-ils pas être comme les autres nations en ayant un roi ? Pourquoi alors le roi Saül serait-il différent des autres rois ? Pourquoi réduire ses privilèges ou imposer des restrictions à ses actions ? Pourquoi le priver de ses prérogatives ? Combien cela ressemble à l'homme qui avance dans l'orgueil de l'intellect et l'orgueil de la seigneurie en disant en effet, « Ne suis-je pas roi ? Cette terre et ces cieux ne sont-ils pas tous inférieurs à moi ? N'est-ce pas à moi de soumettre la terre et de contrôler et de subordonner à mes usages et pour mon confort les forces de la nature ? » "Oui mec.

J'admets ta suprématie. Je m'incline loyalement devant ta royauté. Je paie des cotisations à votre seigneurie. Je suis à votre service comme je le suis à votre usage, mais je ne serai pas contraint à une servitude aveugle et inconditionnelle. Tu dois m'honorer et obéir à mes lois ou je refuse de reconnaître ton autorité. Les faits les plus courants de la vie prouvent que l'homme conquiert par l'obéissance et gouverne par la soumission. Il ne peut pas forcer la Nature à faire ce qu'il peut énumérer.

Tout ce qu'il peut faire est de diriger et d'utiliser ses forces. Il doit d'abord apprendre l'obéissance, et par l'obéissance il commande ces éléments puissants dont la terre, l'air, le feu et l'eau sont investis. Si le marin veut faire traverser la mer à son navire, il doit observer la loi des vents et des courants. Aucun arrangement de la Nature ne peut être changé. Aucune loi ne peut être abrogée. L'homme enquête, découvre, mélange, contrôle, adapte, subordonne et utilise, non par une autorité impérieuse mais par obéissance.

Les choses sont comme elles sont, et il doit s'y soumettre. C'est vrai de la vie humaine. Le cas d'un Écossais qui a réussi convient à notre argumentation. S'étant élevé à une position splendide, on lui a demandé le secret de son avancement rapide ; il répondit : « en s'inclinant », ou par civilité, par obéissance. La dignité imaginaire est le chemin sûr de la dégradation tandis que l'humilité conduit par une loi infaillible à l'exaltation. Le principe du texte s'applique avec une force égale à la vie spirituelle. C'est seulement par l'obéissance à la loi éternelle du droit moral et de la vie spirituelle qu'un homme peut être sauvé. L'obéissance à Dieu est la position première de l'homme. « Mieux vaut obéir que sacrifier. »

1. C'est une exposition de qualités plus nobles. Un fanatique ou même un hypocrite peut sacrifier mais c'est seulement le vrai homme qui obéit. Les voleurs et les meurtriers ont présenté des oblations aux dieux et même aux prétendus serviteurs du Dieu Unique, mais vains tous ces actes en l'absence d'obéissance au code moral divin.

2. L' obéissance est un service supérieur au sacrifice. Un meilleur ensemble de forces est mis en mouvement par l'obéissance. Les sacrifices sont extérieurs, l'obéissance est intérieure. Les sacrifices font partie d'une ordonnance charnelle, l'obéissance est de l'essence de la spiritualité. L'un regarde vers la terre, l'autre vers le ciel. Les sacrifices peuvent être un accommodement à un parti et la jalousie pour l'honneur, d'une secte, l'obéissance est la fidélité à la vérité. Les sacrifices peuvent avoir une oreille pour la louange de l'homme, l'obéissance pour la gloire de Dieu.

3. L' obéissance s'apparente davantage aux conditions du ciel. Les sacrifices ne peuvent jouer aucun rôle dans les services du temple céleste, tandis que l'obéissance est le secret de l'harmonie et de la paix du ciel. Le vrai cœur est plus vaste que le plus grand groupe Le corps n'est au mieux qu'un pauvre instrument avec lequel actualiser la pensée et le but sacré. Ce que nous devons faire, c'est aligner chaque pensée sur la volonté de Dieu. Nous devons lui obéir en lui donnant d'abord notre cœur. ( M. Brokenshire. )

Le principe d'obéissance

I. C'est une fausse obéissance quand l'obéissance est refusée au moment où la loi de Dieu est seule. Dans l'assaut de Soul contre Amalek, il y avait, jusqu'à un certain point, un accord parfait entre le devoir et l'inclination, le service de Dieu et l'intérêt personnel. Roi. Le peuple d'Israël était impatient de se livrer à son ancienne inimitié contre Amalek, mais n'était pas disposé à exterminer les troupeaux et les troupeaux.

C'est là que réside la condamnation de l'âme Il a abandonné le chemin du devoir au moment où il a avancé seul, et d'autres choses - l'inclination, la coutume, l'intérêt personnel - n'ont pas indiqué la même direction Il y a des moments où la religion va plus loin que nous sommes enclins à aller , exige plus que ce que nous sommes disposés à rendre ; fait partie de nos inclinations, de nos goûts, de nos objectifs et de nos habitudes. Le test de l'obéissance est alors.

Nous ne devons pas supposer que nous servons Dieu lorsque nous assistons à des services religieux, accomplissons des devoirs religieux, gardons la loi divine seulement aussi longtemps et dans la mesure où l'inclination, l'intérêt, la coutume indiquent la même chose.

II. C'est une fausse obéissance qui est considérée comme justifiant ou excusant la désobéissance dans certaines matières et dans des cas occasionnels. Beaucoup revendiquent pour eux-mêmes ce qu'on a appelé à juste titre un pouvoir de dispense. En raison de leur bonne conduite générale, de leur attention générale aux devoirs religieux, de leur obéissance générale à la loi divine, ils se considèrent excusés ou justifiés de départs occasionnels.

III. C'est une fausse obéissance lorsque la désobéissance à Dieu sous quelque forme et en aucune circonstance est considérée comme une chose insignifiante. Il semblait à Saul d'agir comme il l'a fait. Mais nous pouvons facilement voir que sa légère désobéissance impliquait de grands principes.

1. Il a assailli et déshonoré le caractère de Dieu. Epargner Agag, c'était accuser Dieu de partialité, c'était donner à son décret un caractère inique.

2. Cela a dégradé toute la transaction. Quand Israël et Saül sont allés se battre, ils ont été investis de la terrible dignité d'exécuter un jugement divin. Mais la conduite de Saul en aurait fait une simple expédition de maraude.

3. Cela impliquait une dégradation de la religion. Dieu est considéré comme quelqu'un qui pourrait ignorer la désobéissance si seulement il est fait partager le butin. ( Magazine homilétique. )

L'obéissance vaut mieux que le sacrifice

I. L'affirmation du prophète : « Mieux vaut obéir que sacrifier. Le sens dans lequel be utilise ici le mot « mieux » est évident. Il veut dire que c'est plus agréable et plus agréable à la volonté de Dieu. Le mot sacrifice, dans le texte, peut être compris comme comprenant l'ensemble du Rituel Juif, ou cette forme prescrite d'observances cérémonielles, consistant en des offrandes, des purifications et des solennités de différentes sortes, auxquelles ils devaient s'ajouter strictement de manière circonstancielle pour adhérer. .

Examinons maintenant le sens du terme obéissance, tel qu'il est employé ici. L'obéissance en général signifie le respect de la volonté révélée de Dieu. Mais cette conformité peut être double, soit extérieure, soit intérieure. À partir de cette explication des termes employés, nous pouvons maintenant voir le sens de l'affirmation du prophète, lorsqu'il déclara qu'« obéir vaut mieux que sacrifier ». Il voulait affirmer qu'« une disposition intérieure et habituelle du cœur à craindre et à obéir à Dieu est bien plus agréable à ses yeux que l'attention la plus correcte et la plus scrupuleuse aux institutions positives de la religion, où cette disposition fait défaut.

» Que tel est le sens de ce passage apparaît plus certain d'après les diverses affirmations au même effet qui sont dispersées dans les Écritures. Que déclare le Seigneur par son prophète Osée ? « Je désirais la miséricorde et non le sacrifice ; et la connaissance de Dieu plus que l'holocauste. Prêtez également attention au passage suivant du prophète Michée : « Le Seigneur sera-t-il satisfait de milliers de béliers, ou de dix mille fleuves d'huile ?

II. Quelles étaient donc les raisons du prophète pour cette affirmation ?

1. Cette obéissance dont il parle, cette soumission intérieure du cœur à Dieu, cette disposition habituelle de l'âme à le craindre et à le servir, est la seule grande condition requise en religion. Cet homme a le plus de religion qui a le plus de piété ; qui dans son âme réalise le plus constamment la présence, s'incline le plus humblement devant la volonté, désire le plus sincèrement la faveur, et aspire le plus dévotement à la gloire de Dieu. Et c'est pourquoi la crainte de Dieu, en tant que comprenant toutes ces parties constitutives de la vraie piété, est si fréquemment utilisée dans l'Écriture pour l'ensemble de la religion.

2. Une autre raison était la suivante : la fin du sacrifice lui-même n'était que de promouvoir et d'obtenir l'obéissance. Il est vrai que la plupart de ces institutions étaient de nature typique, et avaient un sens typique. C'était leur dessein immédiat ; mais leur but ultime dans tout ce dessein était de conduire les hommes à la sainteté et de leur apprendre à adorer Dieu en esprit et en vérité. Et maintenant, appliquons-le à notre propre cas, et voyons jusqu'où nous sommes concernés par les conclusions auxquelles cette discussion a conduit.

En premier lieu, alors, rappelons-nous que la vraie religion sous toutes les dispensations est la même. La partie interne et spirituelle de la religion est la même maintenant qu'elle l'a toujours été. Il y a une aussi grande propension parmi beaucoup de ceux qui sont appelés chrétiens, à apprécier et à exalter indûment la partie externe et cérémonielle de la religion, au détriment et au détriment de la partie interne et spirituelle de celle-ci, comme il n'y en a jamais eu parmi le peuple d'Israël.

Je donnerai quelques exemples pour preuve et illustration de cette remarque. Certains, comme Saul jadis, agissent comme s'ils pensaient qu'une attention aux institutions positives de la religion excuserait, voire justifierait l'état de désobéissance et d'humilité de leur cœur. Encore une fois, il y en a d'autres qui agissent comme ces pharisiens d'autrefois, que notre Seigneur a condamnés pour leur hypocrisie et leur iniquité ; qui « a payé la dîme de la menthe, de l'anis et du cumin, mais a omis les questions les plus importantes de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi.

« Ce ne sont que de simples formalistes en religion. De plus, il y a encore d'autres personnes qui considèrent et utilisent les institutions positives de la religion avec un regard superstitieux. Ils pensent que leur présence même communique une part de sainteté à l'âme et garantit un intérêt pour les bénédictions et les privilèges de l'Évangile. Ce sont là quelques-unes des façons dont les personnes apprécient et exaltent indûment la partie externe et cérémonielle de la religion, au préjudice du véritable christianisme spirituel.

Je souhaiterais que vous abandonniez l'accomplissement de ces devoirs extérieurs avec vos affections plus sevrées du monde et plus attachées aux choses d'en haut ; avec votre foi renforcée, vos sauts accrus, votre amour enflammé, vos désirs de choses spirituelles élargis et plus ardents. ( E. Cooper. )

La suprématie de l'obéissance

La suprématie de l'obéissance dans la religion. Rien ne peut justifier son absence, ne peut compenser ses échecs.

1. L'élément moral de la religion, auquel appartient l'obéissance, est dans les Écritures élevé bien au-dessus du cérémonial dont le sacrifice fait partie.

2. L' obéissance est de l'essence et de l'esprit de la religion, tandis que le sacrifice en est une des formes. Nos formes et services religieux tirent leur sens et leur valeur de l'esprit d'obéissance dans lequel ils sont rendus.

3. L' obéissance est elle-même une fin dans la religion alors que le sacrifice est simplement le moyen d'atteindre cette fin. Pour former son peuple à l'obéissance, pour établir, ériger et introniser ce grand principe dans sa nature, Dieu a institué toute la ronde du sacrifice et du service dans l'ancienne dispensation.

4. L' obéissance est continue et éternelle, tandis que le sacrifice est intermittent et peut cesser.

Appliquer ce principe à deux cas :

1. A ceux qui sont prêts à servir Dieu, mais seulement à leur manière. Le service religieux est une affaire d'affirmation personnelle. Il est beaucoup plus facile de satisfaire nos propres impulsions et de réaliser notre propre énergie de volonté avec nos propres méthodes, que de travailler où et comme Dieu l'a désigné, dans l'abnégation quotidienne.

2. A ceux qui s'imaginent pouvoir couvrir les échecs moraux par des dons et des services religieux, qui agissent comme si les défauts de la vie quotidienne pouvaient être couverts par de larges dons à la religion, et une attention diligente à ses formes. Dieu n'acceptera jamais le sacrifice à la place de l'obéissance. Le sacrifice de la croix tire sa valeur et son mérite de l'obéissance parfaite, la soumission complète du Fils incarné. ( Magazine homilétique. )

Obéissance

L'une des preuves les plus solides d'une religion saine est d'être reconnaissant pour toutes les hauteurs qu'il est possible de gravir ; mais pour être beaucoup plus reconnaissant pour la vallée continue dans laquelle le devoir humain est le mieux accompli. Dans toutes les vraies religions, en particulier dans celles comme celle à laquelle vous et moi croyons, il y a parfois des incitations au ravissement spirituel et à la dépression spirituelle. Parfois, ces aspects sont les principaux, mais, comme le dit Samuel au vieux roi, « Mieux vaut obéir que sacrifier ; et écoutant Dieu que la graisse des béliers.

« Tout au long de la vie du Christ, quelle que soit la profondeur de la dévotion d'un homme, il a dit que ce n'étaient pas ceux qui, d'une manière enthousiaste, extatique et passionnée, disent : « Seigneur, Seigneur, mais ceux qui font la volonté du Père céleste », qui étaient acceptables. Il ne voulait pas par là réprimander seulement les hypocrites, mais ceux dont la religion consistait en ravissement, en enthousiasme et en extatiques. Il y a dans une religion correspondant à ces petites affaires banales un principe supérieur à la prière ; plus profond que le sentiment ; plus admirable que le ravissement, le principe invariable ordinaire de l'obéissance.

Malheureusement, une grande partie de la religion signifie beaucoup plus d'importance pour les confessions religieuses que pour le grand bon sens pur et simple d'une religion honnête, immuable et immuable. Trop de notre religion a été expérimentale ; trop de ravissement et trop de dépression. Lisez le 119e Psaume, cette grande parole d'obéissance, l'une des plus grandes choses que l'homme ait jamais écrites. Jamais les deux chants de foi et d'obéissance ne se sont si gentiment mélangés.

« Ta parole est une lampe à mes pieds. » « Enseigne-moi tes statuts. » « Ordonne mes pas. » Il y a autant de poésie et de pratique dans ce psaume que dans toutes les autres compositions. Il est venu de la véritable âme d'un grand homme. Cette obéissance, ou comme nous l'appelons, le devoir, est indépendante de tout sentiment. Suis-je assuré demain de l'émotion que je ressens aujourd'hui ? Tout conspire avec moi et contre moi.

Il y a des moments où l'âme est stérile, des jours où les vieux passages familiers des poètes ne vous remueront pas, des jours de l'ordinaire et du banal, des jours où les choses communes de la vie semblent couler au-dessous du commun, et semblent offensantes dans leur minutie , quand il semble bien peu dans la vie, quand le bien se sent très loin. A ces moments-là, n'y a-t-il rien à faire pour moi ? Oui! car voici le grand cri solennel : « obéis ! Peu importe qu'il s'agisse d'un terrain plat ou non.

« Mieux vaut obéir que sacrifier. » Si l'obéissance naît de l'habitude, ce n'est peut-être pas aimable, mais c'est utile, et c'est toujours bon. L'obéissance inconsciente est bonne, la perfection de l'habitude d'un homme montre la profondeur de son enseignement original, bien qu'il y ait des moments où l'habitude s'installe aux dépens de la pensée, c'est quand même comme le capital, et ne doit pas être méprisé. L'habitude est plus que l'effort, la facilité avec laquelle un homme fait une chose sans réfléchir montre bien comment il a appris sa leçon.

Elle est comparativement indépendante de la pensée ; il peut exister sur un vœu ; il peut exister pendant des années sur une promesse. Le soldat une fois enrôlé ne pense pas constamment aux fondements de son obéissance ; l'habit qu'il porte, le signe sur la bannière, le nom qu'il porte l'aideront même. Faire la volonté de Dieu et garder ses commandements, c'est le summum de la vraie religion, c'est la base de la vraie religion.

Les plus grands passionnés ne le jettent pas de côté ; les plus grands rationalistes, avec toutes leurs sottises, y sont favorables ; l'Église romaine, avec toutes ses pompes, croit aux commandements. Nous ne disons pas qu'un homme ne peut pas être obéissant, et en même temps ravi ; nous ne disons pas qu'il n'est pas possible d'avoir à la fois le sacrifice et l'obéissance ; nous ne disons pas qu'un homme ne peut pas avoir l'enlèvement et la prière, et garder les commandements, mais « l'obéissance vaut mieux que le sacrifice.

” L'homme obéissant est très peu susceptible de se fier à lui-même. Celui qui apprend l'obéissance y fera rarement confiance. L'homme le plus obéissant est celui qui dit : « Je suis comme un serviteur inutile. Quand les hommes deviennent sages, ils comprendront que l'obéissance n'est pas seulement une sécurité, mais qu'elle a sa propre beauté. Sa présence prête en toutes circonstances, son infusion dans toutes choses, sa continuité, quand la foi est partie, l'espoir est faible, la prière est impossible, la confiance est brisée, quand Dieu semble pour un temps hors de vue, quand l'immortalité est un rêve, quand les amis sont infidèles, quand le cœur est triste, n'est-ce pas noble qui n'est pas poussé par des choses comme celles-là ? N'est-ce pas la grâce des grâces qui demeure dans ces circonstances ? Ceux qui savent où se trouve la vraie beauté aiment les fleurs.

Pas vos grands exotiques de fleurs étrangères qu'il faut mettre dans des serres, mais l'herbe verte de la vieille Angleterre qui ne connaît pas le temps, que le gel ne peut pas tuer, qui porte la feuille et est toujours là, fleurissant au bord du chemin ; qui résiste à toutes les pressions, défie toutes les tempêtes, toujours en saison, jamais en fleurs. C'est l'obéissance ; et si vous ne voyez pas sa beauté, vous deviendrez peut-être plus sage en vieillissant et apprendrez enfin son aspect constant, immuable, invariable, simple, humble et pourtant vraiment beau qui en fait la plus grande des grâces, et le le plus noble des devoirs; mieux que le sacrifice, plus profond que la prière, plus élevé que le ravissement, toujours à temps.

Sous-jacente à l'émotion qui appartient à toutes les croyances, possible à tous les peuples, l'obéissance ne fera jamais de mal, si elle ne fait aucun bien. S'il ne sauvera pas les hommes, il ne les tuera pas. Mais ça fera du bien. « L'obéissance vaut mieux que le sacrifice, et écouter que la graisse des béliers. » Mieux vaut faire la volonté de Dieu que d'être courtois, extatique, dévotionnel ou enthousiaste. ( G. Dawson, MA )

Volonté de Saül

Dans ces mots est contenue une leçon que Saul n'avait jamais apprise. Il servait Dieu et paraissait zélé dans sa cause, dans la mesure où la manière de le faire convenait à son propre plaisir et à ses propres desseins ; « tout ce qui était vil et rebut » des biens des Amalécites, « qu'il détruisit entièrement ; » mais chaque fois que le moi devait être renié, et que la volonté de Dieu faisait la règle d'action au lieu de la sienne, alors il se rebellait.

Même dans l'acte apparemment religieux d'adorer Dieu, après la sévère réprimande que Samuel lui a infligée, ses paroles sont : « Honore-moi maintenant, je te prie, devant les anciens de mon peuple et devant Israël, et retourne-toi avec moi, afin que je puisse adorer le Seigneur ton Dieu », son propre honneur semble avoir été ce qui l'a poussé à adorer et non à se plaindre de son péché. En fait, Saul n'a jamais vraiment adoré Dieu du tout, il s'est adoré lui-même, et il n'a jamais appris cette grande et importante vérité, que l'obéissance à Dieu est la seule chose qui plaît à ses yeux, et que quoi qu'un homme puisse faire pour des motifs d'égoïsme, oui, bien qu'il combatte les batailles de Dieu et fasse avancer sa religion, tout cela est déplaisant à ses yeux, « qui ne voit pas comme l'homme voit ; car l'homme regarde à l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde au cœur.

» Le sujet qui nous est donc présenté par le texte est celui-ci, que la simple obéissance aux commandements de Dieu est la seule chose qui soit vraiment agréable à ses yeux. Vous devez observer que Saul n'était pas un rebelle ouvert. Et une partie du commandement qu'il avait certainement exécuté ; en fait, il l'avait exécuté dans la mesure où il n'exigeait aucune abnégation. Et ainsi puisse Saul se présenter à nous comme un type de ceux qui professent être chrétiens et agissent dans une certaine mesure en tant que chrétiens, et qui néanmoins suivent leurs propres voies, tout comme s'ils n'étaient sous aucun vœu chrétien.

Regardons un ou deux exemples d'hommes grands et saints dans l'Écriture, et voyons comment l'exemple de l'obéissance a été donné par eux. Souvenez-vous d'Abraham, et comment il a été prouvé et trouvé fidèle. Moïse a reçu l'ordre de Dieu d'aller comparaître en son nom devant Pharaon, et bien que ce soit une mission dangereuse, et il se sentait inapte à l'œuvre, pourtant il a obéi. Les saints apôtres aussi ont été simplement appelés par le Christ et ont reçu l'ordre de le suivre, et ils ont obéi.

Mais pourquoi devrais-je citer d'autres exemples, quand nous avons celui de notre Seigneur Jésus-Christ, dont nous lisons qu'il « est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix ». Vous pouvez remarquer aussi qu'Abraham et Moïse, que j'ai cités comme deux exemples éminents d'obéissance, sont deux de ceux que l'Apôtre a mentionnés dans son catalogue d'hommes de foi. En fait, la foi et l'obéissance sont des parties nécessaires l'une de l'autre ; il ne peut y avoir d'obéissance sans foi, et la foi sans obéissance est morte Et il est facile de voir que Saul était un homme sans foi.

Le devoir d'obéissance est mis en très haut par le texte, lorsqu'il nous dit que l'obéissance vaut mieux que le sacrifice. Vous remarquerez que Saul a fait du service de Dieu l'excuse pour enfreindre ses commandements : faire des offrandes à Dieu n'était rien de plus que son devoir de faire, mais alors cela ne devait pas se faire au détriment d'un devoir encore plus élevé : pas de sacrifice , aussi coûteux soit-il, pourrait éventuellement faire amende honorable pour avoir enfreint la loi de Dieu en un seul point.

Et n'en est-il pas ainsi depuis le début ? Quand Adam et Eve ont été placés dans le jardin d'Eden, ils n'y ont pas été placés sans loi : le commandement qui leur a été donné était en effet simple, mais c'était quand même un commandement, par lequel ils étaient seuls à pouvoir se tenir ; Adam n'avait jamais offert autant de sacrifices, n'avait jamais autant invoqué le nom du Seigneur, pourtant s'il mangeait de l'arbre défendu, il était coupable. En parlant d'obéissance aux lois de Dieu, je n'ai évidemment pas tant en vue les grandes lois morales.

Personne ne s'imaginerait qu'il puisse assassiner ou voler ; mais l'obéissance à Dieu est bien plus que cela. Ce n'est pas un acte d'obéissance occasionnel que nous sommes appelés à faire, c'est une bataille constante contre nous-mêmes et contre la nature mauvaise en nous, et un effort constant pour extirper tous les désirs et pensées qui sont contraires à la volonté de Dieu. Peut-être que je présente ici le visage plus sévère de la religion ; néanmoins, bien qu'il ne soit pas aussi agréable de penser à ce que nous devons à Dieu que de parler de ce qu'il a fait pour nous, il est cependant pour notre bien de garder à l'esprit les vœux et les obligations qui nous incombent, et de nous souvenir que notre profession chrétienne signifie quelque chose, et qu'être un soldat du Christ n'est pas simplement une question de mots, mais quelque chose de très réel et de substantiel en effet. ( H. Goodwin, MA )

L'obéissance vaut mieux que le sacrifice

Grand et glorieux est le sacrifice ; finale et durable de ses effets. De ce sacrifice dépend tout accès à Dieu. C'est par la foi en ce sacrifice que chaque pécheur de tout âge s'approche de Dieu. Que pouvons-nous concevoir de plus grand, de meilleur, de plus honoré, de plus glorieux ? Dieu nous l'a donné à qui nous confier : Il nous l'a aussi donné à imiter. Que le sacrifice soit notre règle de vie : sacrifice pour Dieu et pour l'homme ; sacrifier pour l'amour : dépenser et être dépensé, comme Il a dépensé et a été dépensé, qui était notre Sacrifice.

Que toute notre vie soit un sacrifice ; rendu à Celui avec le sang précieux duquel nous avons été rachetés. Trop de choses auxquelles nous ne pouvons penser, faire confiance, réaliser dans nos cœurs et nos vies, que son sacrifice. Et pourtant, lorsque nous l'avons médité autant que nous le pouvons, lorsque nous nous sommes confiés humblement sur son efficacité, lorsque nous l'avons magnifié dans notre estime et que nous nous sommes efforcés de le vivre dans notre vie, même alors, il y a une chose mieux, une chose plus grande, une chose plus glorieuse, une chose devant laquelle même l'éclat du sacrifice du Rédempteur pâlit : devant laquelle tout autre sacrifice est sans valeur et ne doit pas être mentionné.

Et la chose la plus glorieuse est l'obéissance. Le sacrifice du Seigneur n'était qu'une partie de son obéissance. « Etant trouvé à la mode comme un homme », de qui l'obéissance était due, « Il est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix. » Écoutez ses propres paroles prophétiques : « Tu ne veux pas de sacrifice et d'offrande : alors j'ai dit : voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu. » C'est-à-dire « le sacrifice et l'offrande n'accomplissent pas, n'épuisent pas ta sainte volonté : ce n'est pas une souffrance, ce n'est pas une dépense de sang, mais c'est la soumission calme et volontaire à Toi, la vie régnante après ta voie, la direction de la pensée, de la parole et de l'action, du corps, de l'âme et de l'esprit, de l'affection et des énergies, dans la ligne de ta volonté bénie - c'est ce qui inclut le sacrifice - ce qui, plus que ce sacrifice, en raison de l'étendue plus large, et pleine capacité, te plaît et te glorifie.

» Et c'est ce que le Rédempteur est venu faire, et il l'a amplement accompli. C'est à l'obéissance que Bethléem doit tous ses chants de Noël, Genesareth tous ses miracles, Calvaire toutes ses gloires, Olivet tous ses triomphes. Ses miracles, ses enseignements, ses amours : aucun de ceux-ci n'atteint la longueur, la largeur, la profondeur et la hauteur de sa glorification du Père ; mais son obéissance le fait : dans ce seul mot tout est compromis : sa mort, comme son plus noble exemple.

Son obéissance était plus grande que sa mort, car elle l'incluait : plus glorieuse que sa mort, car elle lui donnait toute sa vertu de propitiation, et toute sa puissance pour sauver les pécheurs. Sa mort est passée et révolue. « Il ne meurt plus. » Mais son obéissance demeure éternellement « Et quand toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même sera aussi soumis à celui qui lui soumet toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous.

» En vérité, donc, son obéissance est son seul caractère, sa gloire de gloire. Descendons maintenant de la propitiation du Rédempteur dans le cadre de sa parfaite obéissance, à notre propre petit cercle de devoirs, assignés pour nous comme les siens l'étaient pour lui. « Mieux vaut obéir que sacrifier », court le risque d'être oublié parmi nous, ou en tout cas de ne pas se souvenir comme il se doit. Et je vais vous dire de quelle manière particulière.

La religion, chez nous, a pris une certaine place et un certain statut : a été intégrée, pour ainsi dire, dans le tissu de la société. Ses mots et phrases, et certains devoirs conventionnels qui leur correspondent, ont gagné la liberté de la citoyenneté du monde, et ne sont plus l'insigne particulier qu'ils étaient autrefois. Certains points de la morale religieuse sont très appréciés, et à juste titre, par tous ceux qui seraient considérés comme religieux, même dans le sens respectable ordinaire du terme.

Nous vivons, cela ne fait aucun doute, à une époque de grande agitation religieuse ; aux jours de grands sacrifices, et également de grandes occasions d'apparition de sacrifices à très peu de frais : aux jours où, pour ne vous donner qu'un exemple de ce que je veux dire, un homme riche, assis dans sa bibliothèque, peut sans jamais exposer une main à l'œuvre caritative réelle versait par quelques traits de sa plume ses milliers le long des divers canaux de bienfaisance publics et privés.

Et il y a quelque danger, il y a beaucoup de danger, de peur qu'on ne confonde tout ce sacrifice à si bon marché, tout ce bien fait facile, pour la foi patiente, l'humble obéissance, la bienheureuse et bénissante bienfaisance de la vie chrétienne. N'y a-t-il pas ici, alors que le sacrifice est enjoint, que la vérité dans la doctrine est rigoureusement maintenue, que l'opinion et les limites du parti sont inflexiblement observées, et pourtant les règles les plus simples de la conduite chrétienne et de l'abnégation chrétienne sont publiquement violées - n'y a-t-il pas et ne doivent-elles pas n'y a-t-il pas un oubli de l'obéissance en comparaison du sacrifice ? Lorsque ceux qui, pour aucune considération terrestre, ne dépasseraient pas une ligne d'observance prescrite, sont pour le plaisir et l'étalage de la personne dépassant presque quotidiennement la sobriété de la vie chrétienne et les limites justes de l'exemple chrétien,

Tous les sacrifices pour lesquels nous sommes appelés, devraient faire partie, devraient jaillir de notre vie personnelle avec Dieu. Notre profession devrait tourner autour de notre pratique, et non notre pratique autour de notre profession. Notre obéissance ne devrait pas se limiter aux choses convenables et aux moments convenables, mais étant le fruit de l'amour répandu dans nos cœurs, devrait s'étendre sur toutes choses et tous les temps. ( H. Alford, BD )

L'obéissance vaut mieux que le sacrifice

I. Ce en quoi Dieu se complaît.

1. Obéissance. L'obéissance à Dieu devient le meilleur éducateur des facultés morales de l'homme. Et l'obéissance incitera et évaluera correctement le sacrifice matériel.

2. Dans le sacrifice matériel qu'est la correspondance pure et simple d'un cœur obéissant. La masse matérielle n'est pas nécessairement une richesse morale. Les choses matérielles ne sont guère une richesse dans cette relation. La vérité n'a pas de mesure mécanique. L'amour vaut mieux que la graisse des béliers.

3. Tout véritable sacrifice est donc moral dans son essence et son commencement. L'esprit d'obéissance incitera à l'action acceptable.

II. Le mépris fatal de Saül pour le commandement de Dieu. Notez plusieurs détails :--Il n'a pas réalisé sérieusement les circonstances de l'affaire. Il oublia qui était Amalek et ce qu'il avait fait dans le passé à Israël. La prophétie de Balaam ( Nombres 24:20 ) ne l'avait sans doute jamais vraiment impressionné. Le succès de l'épée lui avait fait oublier le mot.

1. Un homme dans un tel état d'inattention volontaire est le plus susceptible de désobéir. Du peu d'attention naîtra l'obliquité morale. Il n'a guère réfléchi à ce que l'obéissance exige. Il est plus rempli d'un esprit d'orgueil égoïste que d'un effort anxieux pour faire la volonté de Dieu.

2. La désobéissance est la perte de la faveur de Dieu. « Les gains mal acquis engendrent des douleurs lassantes, et un acte répréhensible est un fait qui dure toute la vie. Le mauvais pas d'un roi entraînera la ruine.

III. La réprimande passionnée de Samuel. Cette réprimande était donc enflammée pour plusieurs raisons,

1. Parce que des instructions précises ont été données et les raisons de l'attaque.

2. Parce que depuis le début, Samuel lui-même avait toujours désiré écouter Dieu ; mais Saul n'était pas sérieusement attentif.

3. A cause de la désobéissance flagrante de Saul.

4. À cause du mensonge de Saul.

5. En raison de sa faible tentative pour échapper à la fois à l'interrogatoire de Samuel et à l'inévitable problème qui, il le savait, devait s'ensuivre. L'obéissance est l'honneur ; désobéissance honte. Et l'obéissance est le dévouement du cœur, sans lequel les sacrifices matériels, aussi coûteux soient-ils, ne valent rien. ( Magazine homilétique. )

Les commandements de Dieu à obéir

Considérez quelques-unes des leçons d'instruction que nous pouvons tirer du récit.

1. Apprenez, d'abord, que chaque fois que les commandements de Dieu sont clairs, nous ne devons pas les remettre en question ou les modifier en fonction de nos inclinations, mais implicitement pour y obéir. N'avons-nous pas de Sauls parmi le peuple professant Dieu à ce jour, des personnes qui accomplissent certains devoirs et en négligent d'autres tout aussi impératifs pour eux ? Notre obéissance est-elle donc partielle ? Y a-t-il des péchés dans lesquels nous vivons continuellement, des devoirs que nous négligeons constamment ? Ne pensez pas que l'accomplissement d'un devoir sera une excuse pour négliger un autre ; non, soyez plutôt assuré que cela en soi prouve que votre cœur n'est pas en règle avec Dieu.

2. Apprenez de ce sujet que si nous voulons que nos péchés soient pardonnés, nous devons être profondément sensibles à leur mal et les confesser de tout cœur à Dieu. C'était loin d'être le cas de Saul. Écoutez-le représenter sa propre cause, et vous ne pouvez presque rien trouver de mal, même dans les transactions dans lesquelles vous êtes sûr qu'il doit y avoir un grand blâme.

3. Apprenez, encore, du récit à être soucieux de l'honneur qui vient de Dieu, et non de celui des hommes. Nous voyons que Saül, lorsqu'il fut convaincu par Samuel d'avoir si imparfaitement exécuté la commission que Dieu lui avait donnée, est beaucoup plus soucieux de lui rendre hommage devant les anciens et le peuple que celui-ci ne devrait prier Dieu pour lui que son péché pourrait être gracié. Et c'est le cas des formalistes en général : ils sont anxieusement sensibles à l'opinion de leurs semblables ; comparativement peu soucieux de l'estimation dans laquelle ils peuvent être tenus par le grand souverain du ciel et de la terre.

4. Apprenez enfin, à partir de ce récit, que, bien que Dieu Tout-Puissant supporte avec beaucoup de patience la conduite des pécheurs, il exécutera enfin un juste jugement ; et qu'il n'oublie ni les injures ni les bienfaits faits à son peuple. Les Amalécites s'étaient injustement opposés à Israël lors de leur sortie d'Égypte : leurs descendants imitaient la conduite de leurs pères, et maintenant Dieu décida de leur destruction.

« C'est une chose juste devant Dieu de récompenser les tribulations de ceux qui vous troublent ; et à vous qui êtes troublés, reposez-vous avec nous, quand le Seigneur Jésus sera révélé du ciel avec ses puissants anges. ( 2 Thesaloniciens 1:6 ) ( J. Grantham. )

Le véritable esprit d'adoration

L'obéissance à la volonté de Dieu est l'essence de tout culte. Le culte divin n'est pas laissé à la seule raison de l'homme. C'est une institution et une nomination de Dieu.

1. L' adoration est inacceptable lorsque la forme est utilisée pour l'esprit. Combien de ce culte sans esprit pollue nos sanctuaires ! Combien de forme vide est dans notre dévotion professée ! Est-ce une prière ? "C'est toute la page de titre sans contenu." Est-ce la louange ? Est-ce seulement de la musique sans cœur ? Un instrument sans âme serait aussi expressif.

2. L' adoration est inacceptable lorsque la bonne forme s'accompagne d'une mauvaise vie. Saul avait l'intention de rendre un grand service religieux au Seigneur avec les gains de sa guerre réussie. Si l'adorateur vit dans une transgression volontaire de la Parole de Dieu, ses exercices de dévotion ne sont pas au service de Dieu.

3. La désobéissance du cœur est la seule adoration acceptable. « Mieux vaut obéir que sacrifier. » Le cœur doit agir conformément à la volonté divine. Le motif doit être juste. « Dieu », dit un ancien divin, « ne pèse pas les affections de son peuple envers lui par leurs actions, autant que leurs actions par leurs affections ». Quand Abraham offrit son fils, c'était la soumission de son âme à la parole du ciel qui plaisait à Dieu.

Chaque partie du culte divin doit être conforme à la volonté de Dieu. Il a révélé sa parole comme notre directoire. Le test de l'adoration est l'Écriture. Quels que soient les rites incompatibles avec ce mot, ils doivent être répudiés. La voix du Seigneur a parlé, et elle ne sanctionne aucun sacrifice maintenant depuis que Christ est devenu notre propitiation. La voix du Seigneur a parlé, et elle commande que rien ne soit ajouté à la révélation de Dieu. ( R. Acier. )

Sacrifice interprété

Nous avons besoin que les lois de Dieu nous soient présentées dans leur pluralité, mais aussi dans leur essence et leur somme. Ce vieux juge hébreu plane au-dessus de la confusion et de la superstition de son époque, et anticipe certaines des révélations les plus élevées de la révélation. Le discernement spirituel - l'instinct du Divin en nous - anticipe et interprète l'expérience. Comme le devoir religieux est simple et direct lorsqu'il est ainsi présenté ! Mais « la chair et le sang » n'ont pas révélé cette vérité à Samuel.

I. L' obéissance à Dieu est la vérité du sacrifice. La loi cérémonielle ne devait pas être séparée de la morale, elles s'expliquaient et s'aidaient mutuellement. Il s'agit d'un « service raisonnable ».

1. Le principe commun aux deux. Cela a été trouvé dans l'abandon à Dieu. Le sacrifice était une reconnaissance que tout ce qu'un homme possède est à Dieu ; et comme représentant ce « tout », dont il n'était qu'une petite partie, c'était une offrande valable et acceptable, analogue à une « rente de grains de poivre », ou aux services fantaisistes exigés des seigneurs de la couronne, des sinécuristes, etc., dans la féodalité. fois.

2. Identifications conséquentes (verset 23). Il n'y a rien qui correspond à « comme » dans l'hébreu. C'est une équation simple et audacieuse : « Car le péché de la sorcellerie est la rébellion, et les idoles et les teraphim sont l'entêtement. » Un grand gain dans de telles analogies ; le rituel extérieur s'accompagne d'une attitude spirituelle, dont il est l'aboutissement ; et en tant que tel, il cesse d'être insignifiant. L'homme lubrique est un adorateur de « rien », c'est-à-dire .

e. , idoles, comme l'implique le terme utilisé en hébreu; le désobéissant est un idolâtre de soi. Un gain similaire pour la science a été réalisé lorsque la « corrélation des forces physiques » a été découverte, et les hommes ont parlé de « la chaleur comme un mode de mouvement », etc.

3. L'expression spirituelle de ce principe est supérieure au cérémonial. En plus d'être constante et évidente, elle est plus immédiatement associée à notre vie. En impliquant la volonté dans son offrande, il implique ce qui est le plus essentiel à notre personnalité. La volonté a été appelée « l'homme intérieur ». Il contient plus directement et consciemment notre identité propre. Pourtant, les deux sont imparfaits.

L'adorateur spirituel est conscient que son obéissance n'est pas complète ; qu'il est lui-même incapable du sacrifice qu'il peut pourtant concevoir. Son regard est donc attiré vers le Calvaire et s'y concentre. En Christ, l'idéal du sacrifice, et pourtant, pas plus que ce que Dieu exige, est présenté. En nous appropriant cela, en nous identifiant à lui, nous réalisons « l'obéissance de la foi ».

II. L'obéissance à Dieu est la source d'une autorité réelle sur les hommes. « Parce que tu as rejeté la parole du Seigneur, il t'a rejeté d'être roi. » Toute vraie royauté et tout gouvernement efficace sont enracinés en Dieu. Le souverain qui ignore ou défie les principes de la moralité signe son propre arrêt de mort. Le secret de « l'équilibre instable » des gouvernements du monde réside dans leur incapacité à le reconnaître.

Les vrais dirigeants des hommes sont ceux qui obéissent en premier lieu à la conscience. Un principe moral est finalement plus puissant qu'un parlement. Ecrivains, dirigeants publics, etc., feraient bien de se préoccuper du sort de Saul. S'il avait renié son « moi », il aurait conservé son trône. ( St. John A. Frere, MA )

L'obéissance vaut mieux que le sacrifice.

La conduite de Saul est un type de la nature humaine dans la manifestation--

1. Une répugnance à rendre une obéissance pleine et entière à la volonté exprimée par Dieu.

2. Une propension à rendre à Dieu ce qu'il n'exige pas, et à refuser ce qu'il demande.

3. Dans les excuses qu'il fait pour sa désobéissance. L'importance primordiale de l'obéissance ressortira des remarques suivantes :

I. Toutes choses sont considérées par le Tout-Puissant comme subordonnées à Sa loi.

II. Toute infraction à la loi entraîne une sanction.

1. La punition suivra certainement le péché, comme la douleur et la souffrance suivent une violation des lois matérielles de l'univers.

2. La prolongation de la peine n'est pas une preuve de son abandon.

3. La punition finale du désobéissant sera éternelle dans son effet. La postérité de Saül a perdu à jamais le trône d'Israël.

III. Afin d'expier la culpabilité des hommes qui ont enfreint la loi de Dieu, le plus grand sacrifice a été offert. Tous les sacrifices sous l'ancienne dispensation devaient illustrer et honorer la loi. Christ est apparu dans notre nature pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même. ( TD Jones. )