1 Samuel 16:14

Mais l'Esprit s'est éloigné de Saul.

Tentations conduisant à Dieu

Saul a été rejeté d'être roi, et l'Esprit de Dieu lui a été enlevé, et en même temps un mauvais esprit du Seigneur l'a troublé, terrifié ou l'a saisi soudainement. Comme c'est surprenant ! Mais, remarquez, ce n'est pas un mauvais esprit du Seigneur. Les mauvais esprits ne sont pas de Dieu. Leur mal s'oppose à sa volonté. Il est totalement et immuablement opposé au mal. Nul ne peut dire quand il est tenté par le mal : je suis tenté par Dieu, car Dieu ne peut être tenté par le mal, et il ne tente aucun homme.

Mais quand un homme choisit et s'attache au péché, s'accroche à sa propre voie et persiste dans la rébellion contre Dieu, il ouvre son esprit aux mauvais esprits et aux mauvaises influences de toutes sortes. Même le monde naturel irradie des influences qui, pour un être comme l'homme, ne sont pas très bonnes, parfois même directement mauvaises. La ruse, la tromperie, la trahison et la cruauté de certains animaux ont une influence maléfique. Les influences de la nature, fades et sévères, présentent des tentations subtiles et puissantes.

Face aux influences du mal, souvent inextricablement mêlées à elles, se trouvent les influences du bien. Les hommes sentent que la dérive et la tendance des choses sont vers le bien, que la constitution des choses favorise la justice. Et sur toutes choses et sur chaque cœur l'Esprit de Dieu couve, cherchant à faire sortir l'ordre du chaos et la vie de la mort. Aux êtres moraux appartient la prérogative de résister et de repousser les influences, ou de les accueillir et de les absorber.

Mais comment ce mauvais esprit venait-il du Seigneur ? Cela a été permis par Dieu comme une punition. Mais ce n'est pas tout; la terreur, la douleur et les conflits suscités par le mauvais esprit étaient censés par Dieu comme une force pour contraindre Saul à se tourner et à demander de l'aide à Dieu. Saul a été livré à ce mauvais esprit qu'il a allumé, sachant que c'était une chose mauvaise et amère de s'éloigner de Dieu. Si le rebelle Saul, malade, chargé et torturé par le mal, avait crié à Dieu, il aurait été entendu et serait devenu un homme meilleur qu'il ne l'a jamais été, un homme nouveau. Bien qu'il n'ait peut-être pas été un roi, il aurait été un véritable enfant de Dieu, un roi spirituel et un prêtre.

I. Les hommes doivent avoir soit le Saint-Esprit de Dieu, soit un mauvais esprit. Dieu aime habiter dans le cœur humain. C'est Son temple choisi. Le ciel est vaste. Sa canopée est épaisse de mondes. Mais Dieu ne choisit pas ce temple. L'homme élève de hauts tas, et y dépense du travail et de l'art, prodigue beauté et splendeur qui sont précieuses comme preuves d'amour et de révérence : mais le temple choisi de Dieu n'est pas là.

Son temple est dans le cœur humble, dans le sein du plus vil des fils des hommes qui crie pour le Dieu vivant. Ce temple peut être souillé et souillé, hanté par des choses impures ; mais s'il y a pénitence et foi dans le Fils de Dieu, Dieu entrera et purifiera lui-même la maison. Dieu demeure dans l'âme, la remplit et la réjouit. Mais si l'homme n'a pas Dieu, il ne peut pas fermer la porte de son cœur aux autres visiteurs.

C'est la nature d'un esprit d'entrer en contact avec l'esprit, comme c'est la nature du corps d'entrer en contact avec la matière et de l'attirer ou de la repousser. L'esprit ne peut pas s'isoler de l'esprit, pas plus que la matière ne le peut de la matière. Mais l'esprit peut décider s'il s'alliera avec le bien ou le mal. Quiconque reçoit l'Esprit Infini dans son âme prend le seul moyen d'exclure le mal de toute sorte.

L'exclusion de Dieu n'est pas la vacuité, c'est le mal le plus positif, actif et décidé. Les hommes qui n'auront pas Dieu prétendent vraiment être apparentés aux mauvais esprits et ouvrent leur cœur pour qu'ils soient habités par eux. L'homme est comme une maison située entre deux vents. D'un côté vient le vent d'un désert morne et lugubre, chargé de brouillard et de maladies, soufflant sur des choses immondes et pourries. L'autre côté de la maison fait face à la lumière du soleil et aux vents qui soufflent de la grande mer fraîche et sur les jardins, les vergers et les champs en fleurs.

Chacun doit décider de quel côté il va ouvrir. Les deux portes ne peuvent pas être fermées. Vous ne pouvez fermer la porte lugubre et fatale qu'en ouvrant grand la porte qui regarde la mer de l'éternité et le soleil de Dieu. Le vent soufflant par cette porte ouverte maintient cette porte de ruine autour.

II. Le stress de la tentation intérieure et du trouble est souvent particulièrement adapté et manifestement destiné à conduire les hommes à Dieu. Des tentations et des troubles qui ont cette adaptation à un degré marqué peuvent être mentionnés en premier--

1. Mélancolie. Saul était une mélancolie très visible et irrésistible. La mélancolie est essentiellement le sentiment de solitude, le sentiment d'isolement, d'avoir un grand fardeau d'existence à porter. C'est la peur, le rétrécissement et le froid de l'âme dans la vaste solitude de sa maison. Il a conduit de nombreuses âmes à Dieu. De telles âmes hantées peuvent difficilement échapper à un regard sérieux sur la vie. Ils sont continuellement incités à chercher un médicament pour leur maladie. Ils ne peuvent pas se reposer dans une religion formelle et superficielle, mais doivent pénétrer dans le secret même de Dieu. Ainsi l'homme mélancolique peut devenir le plus joyeux des hommes religieux.

2. Un sentiment de vanité de l'existence est une autre grande tentation et trouble. Ce n'est pas de la mélancolie ; pour les hommes qui ont ce sentiment peut être assez joyeux. Être suivi, comme beaucoup le sont, par la pensée que la vie est au mieux un jeu médiocre, sans substance, qui ne vaut pas la peine que les hommes se donnent avec elle - cela doit enlever le sérieux de la vie et rendre les hommes moqueurs. C'est une maladie douloureuse de vivre ainsi à la surface des choses, et d'avoir l'impression de ne jouer qu'un rôle.

Beaucoup sont infectés par la tendance. Que signifie ce sentiment de vide et de vanité ? Quelle est la voix qui en sort sinon celle-ci - Évadez-vous vers l'unique substance et réalité qui seules donne substance et réalité à la vie.

3. Le mystère de la vie pèse sur les autres. Le sentiment de faiblesse et d'ignorance au milieu d'un vaste système de forces ; le sentiment de chaos qui règne dans le monde moral et la vie humaine ; la tragédie noire de tant de vies ; les calamités, les guerres, les malheurs inconcevables de millions de personnes ; la déception, le chagrin, la maladie, le crime et la ruine partout, ceux-ci appuient sur certains esprits parfois avec un poids immense.

C'est ce que Wordsworth appelle. "le poids et le mystère de tout ce monde inintelligible." Il y a des hommes pour qui ces questions sont inévitables, se précipitant sur eux comme des bêtes de proie, ou s'étendant comme des nuages ​​d'orage entre eux et le soleil. Où trouver le soulagement de telles pensées ? Où, sinon dans la croyance en la bonté et la sagesse infinies qui se cachent derrière tout, une âme pensante peut-elle trouver du repos ?

4. La tristesse et la désolation du doute et de l'incrédulité contraignent et poussent les hommes à se tourner vers Dieu. Il arrive parfois que des hommes qui ont longtemps tourné autour de la religion, en faisant un objet de curiosité, de spéculation et de débat, plutôt qu'une affaire de cœur et de vie, s'éloignent peu à peu de toute croyance. Même ceux qui n'ont jamais spéculé, mais qui ont seulement maintenu une attitude négligente envers la religion, dérivent dans cette direction.

Mais ici surgit un état de sentiment auquel ils n'avaient pas rêvé. Bien qu'ils n'aient jamais eu de sérieux dans la religion, le genre de croyance qu'ils avaient leur a donné du réconfort et a donné un certain sens à la vie. Maintenant, ils se sentent seuls sans Père céleste. Tout l'aspect des choses s'est mis à nu. Ils ne sont plus sûrs d'avoir raison. La corde qui liait les choses entre elles a été enlevée. Vient ensuite la période de décomposition où tous les types diminuent et descendent jusqu'au blanc d'origine.

Et certes, si les fortunes de la race humaine sont liées à l'histoire du soleil, il ne peut rien chercher d'autre. Puisque tous les soleils et mondes sont comme des fleurs qui fleurissent puis se fanent, le sort des êtres qui en dépendent ne peut pas être différent s'il n'y a pas de Dieu et Père, il n'y a pas d'échappatoire à cette conclusion. S'il n'y a pas de demeure éternelle, où Il rassemble des âmes hors de portée des systèmes évanescents, c'est la perspective.

Il n'y a pas d'autre perspective, si nous ne pouvons pas nous tourner vers lui et dire : « Tu es sans aucun doute notre Père : ton nom est de toute éternité. Ne voyez-vous pas comment les hommes apprennent, par cette solitude et cette désolation totale, quelle chose mauvaise et amère c'est de s'éloigner de Dieu ? Ne voyez-vous pas comment le sentiment d'orphelin, d'incertitude, de stérilité, de froideur et de désespoir contraignent le cœur à crier pour le Dieu vivant.

5. Les tentations féroces du mal conduisent de nombreuses âmes à Dieu. ( J. Leckie, DD )

Un mauvais esprit du Seigneur l'a troublé. --

Saul troublé par un mauvais esprit

Nous voyons, surtout dans l'histoire de Saül, les progrès terribles de l'âme, à partir des changements graduels qui se produisent en lui, tandis que dans ses épreuves successives, le mal l'emporte sur l'Esprit de grâce et les opportunités du bien. Il y a aussi chez lui une sorte de bonté naturelle qui nous intéresse ; de sorte que par le sentiment même d'une nature commune, nous sommes en partie enclins à oublier ses crimes dans ses misères.

L'Écriture nous dit toujours dans l'histoire et dans la vie ce qu'elle nous enjoint en paroles et en préceptes : notre Seigneur dit : un autre, et nous voyons les raisons pour lesquelles--et l'effet. Ne retirons pas de nous ce récit de Saül comme appartenant à un autre état de choses, car quoi qu'il puisse dire aux rois et aux nations, il est plein d'une leçon à la maison pour le cœur de chacun.

Car chacun de nous, dans la maison de son cœur, n'a-t-il pas un mauvais esprit qui le trouble ? Il se peut qu'il en soit ainsi pour beaucoup à des degrés divers qui n'y pensent pas. Les soucis qui en souffrent le plus sont de cette source. Qu'est-ce que l'envie, la convoitise, l'impatience, la plaie du cœur, sinon ceci, qu'un homme a à un certain degré, peut-être dans les années passées, péché de cette manière ; et ainsi, ne s'étant pas repenti, a-t-il laissé place à un mauvais esprit qui le trouble et l'éloigne de Dieu ? Cela peut être le cas, et pourtant, pendant un certain temps, il peut avoir beaucoup de confort dans la religion, comme Saül l'avait dans la harpe de David ; La musique d'église peut de la même manière l'apaiser et l'élever comme au ciel ; ou ce peut être des sermons impressionnants ; ou même l'étude de la sainte Parole de Dieu ; à tel point que sous l'influence de ceux-ci, le mauvais esprit peut s'en aller, et il peut être rafraîchi, voire, plus, il peut trouver le repos en Christ.

Mais ce n'est pas assez, à moins qu'il ne s'avance sérieusement et ne donne plus de place à un tel détenu dans sa poitrine. L'Écriture nous révèle qu'il y a dans de telles facilités un être spirituel, une personne vivante, qui prend possession de l'esprit. Et j'attire particulièrement l'attention sur l'expression du texte, « un mauvais esprit de la part du Seigneur ». Or, bien que ce soit une expression terrible, elle est pourtant aussi pleine d'instruction et de réconfort, comme doit l'être tout ce qui nous rappelle que nous sommes entre les mains de Dieu ; comme nous l'avons remarqué dans l'histoire de Pharaon.

Lorsque nous découvrons dans nos inquiétudes et nos peines les indices d'un mauvais esprit qui nous trouble, cela nous apprend où est notre santé. Que ce mauvais esprit vienne de Dieu n'est pas une preuve que nous sommes abandonnés de Lui. Car, en effet, même David lui-même lorsqu'il a dénombré le peuple avait un mauvais esprit de Dieu, autorisé à attirer sur lui cette tentation et sa misère conséquente. Il ne peut toucher à personne, sauf selon la permission de Dieu ; et cette permission peut être pour diverses raisons : il lui fut permis de tenter Job pour sa plus grande perfection ; à travers les faux prophètes, il a trompé Achab pour attirer sur lui le jugement de Dieu ; il troubla Saül de tristesse et d'orgueil à l'idée de s'éloigner de Dieu ; il tenta Judas pour qu'il aille chez lui ; il a poussé David à pécher dont il s'est rapidement remis par la repentance.

De la même manière, il lui est permis de nous tenter ; et c'est en effet parfois, comme dans le cas de Saül et de David, un jugement sur nous pour quelque faute de notre part, ou quelque incrédulité secrète ou orgueil du cœur, mais nous sommes ainsi par cette expression du texte enseigné à aller à Dieu au secours. Nous ne pouvons pas être trop souvent exhortés de toutes les manières à le faire. Lorsque vous trouvez en vous une quelconque malveillance, une quelconque déception mondaine ou une tristesse envieuse, allez immédiatement vers Lui dans une prière fervente, le suppliant de vous enlever le pouvoir et la culpabilité de ce péché qui a permis au mauvais esprit de vous inquiéter.

Lorsque vous aurez ainsi fait tout ce qui était en votre pouvoir, la leçon de Saül et de David viendra à nouveau pour vous guider, vous avertissant de ne pas prendre les choses en main par impatience et méfiance envers Dieu, mais de vous attendre patiemment à lui. Il aura le remède et la délivrance qui seront entièrement Son œuvre. Il ne veut que votre foi et votre confiance en lui-même. Et sa parole est « Taisez-vous donc et sachez que je suis Dieu ». ( Isaac Williams, BD )

« Un mauvais esprit de la part du Seigneur »

Tous les grands peintres et poètes dont les œuvres sont de premier ordre ont profité de la force du contraste, qu'il devrait y avoir un fond sombre pour exposer un objet beau et rayonnant. La Bible excelle dans son utilisation de cette méthode frappante d'accentuation.

I. l'aube d'une juste promesse. « Samuel cria au Seigneur » pour Saül, s'il pouvait arrêter les conséquences terribles et imminentes de son péché. Mais il a été informé que la prière ne servirait à rien. Il semblait que Saul avait déjà fait le choix fatal, et avait commis le péché qui mène à la mort, et au sujet duquel nous n'avons aucun encouragement à prier. L'appel de l'heure n'était donc pas à la prière, mais à l'action. L'Esprit de Dieu ordonna à Samuel d'aller à Bethléem, et parmi les fils d'Isaï, découvrir et oindre le nouveau roi.

II. Un après-midi couvert. Nous avons le matin avec David ; après-midi avec Saul. Ici la jeunesse ; il virilité, qui est passé en premier. Ici la promesse; et là le méridien couvert d'une vie détruite. Vous remarquerez que, alors qu'il est dit que l'Esprit de Dieu descendit sur David, il nous est dit que « L'Esprit du Seigneur s'était éloigné de Saül ». Cela ne signifie pas nécessairement que toute la vie religieuse de Saul s'était éteinte, mais que la faculté et le pouvoir spéciaux par lesquels il avait été préparé pour son œuvre royale lui ont été retirés.

Il est tout à fait certain que l'œuvre qu'un homme fait dans ce monde n'est pas accomplie seulement par la force de son génie, l'éclat de son intellect, ou par ces dons naturels dont Dieu peut l'avoir doté, mais par quelque chose au-delà et derrière tout cela, une dotation spirituelle qui est communiquée par l'Esprit de Dieu pour une fonction spéciale, et qui est conservée aussi longtemps que le caractère est maintenu.

Ainsi, Saul perdit l'incitation spéciale du pouvoir qui lui avait permis de soumettre ses ennemis et d'ordonner son royaume. Deuxièmement, nous avons le pouvoir mystérieux d'ouvrir notre nature au Saint-Esprit de Dieu, qui est le moyen de communiquer toute la vertu, l'énergie et la vie de Dieu ; remplissant l'esprit, l'âme et le corps ; vivifiant l'esprit, réchauffant le cœur, élevant et purifiant toute la vie morale.

Nous avons aussi le terrible pouvoir alternatif de nous abandonner aux mauvais esprits, ou esprits démoniaques, dont la sphère spirituelle est pleine. Il est affirmé qu'« un esprit mauvais de la part du Seigneur » a troublé Saul. Pour interpréter cela correctement, nous devons nous rappeler que, dans le discours hébreu fort et laconique, on dit parfois que le Tout-Puissant fait ce qu'il permet de faire. Et certainement telle est l'interprétation ici.

Quand, par conséquent, nous lisons qu'un mauvais esprit « venant du Seigneur » a troublé Saul, nous devons croire que, comme Saul a refusé les bonnes et gracieuses influences du Saint-Esprit, et a définitivement choisi la voie de la désobéissance, il n'y avait rien pour cela. mais de le laisser à l'œuvre de son propre cœur mauvais.

III. Les lueurs sinistres d'un ciel couvert. Dans 2 Samuel 21:2 , vous avez ceci: "Le roi" - c'est-à-dire David - "appelé les Gabaonites - (or les Gabaonites n'étaient pas des enfants d'Israël, mais du reste des Ammoréens; et les enfants d'Israël leur avaient juré; et Saül cherchait à les tuer dans son zèle envers les enfants d'Israël et de Juda).

» Saül brûlait sous les paroles de Samuel, se tordant sous la sentence de déposition, et son âme était agitée pour neutraliser, si possible, le verdict divin, afin de conserver encore la faveur de Dieu. Il était vrai, et Saül le savait bien, qu'il avait échoué dans un appel distinct à l'obéissance ; il avait gardé le choix du butin pour lui-même, mais pourquoi ne devrait-il pas, par un zèle excessif dans d'autres directions, reconquérir son héritage perdu ? Maintenant, il y avait deux de ces commandements qui semblent lui être venus à l'esprit.

L'un a décrété que lorsque les enfants d'Israël entraient dans la Terre promise, ils devraient détruire tout le peuple de la terre. Les Gabaonites, cependant, réussirent à s'assurer qu'ils seraient exceptés, parce qu'ils avaient fait une alliance avec Josué, et Josué leur avait juré ( Josué 9:1 ). Les Gabaonites avaient donc vécu parmi les enfants d'Israël pendant de nombreux siècles et étaient devenus presque une partie intégrante de la nation.

Mais dans son faux zèle pour Dieu, Saul semble avoir mis des mains impitoyables sur ce peuple pacifique. Deuxièmement, il y avait dans le livre des statuts une loi très drastique contre les nécromanciens et les sorcières, et il était ordonné qu'ils soient exterminés du pays ( Exode 22:18 ). Par conséquent, Saul tourna sa main contre eux.

Dans sa santé, il croyait encore en eux. Afin de montrer son zèle pour Dieu et d'extorquer le renversement de sa sentence, il se mit à les exterminer. Mais au fur et à mesure que ses édits étaient publiés, il y avait de la pourriture dans son cœur. Alors que d'un côté se produisait donc cette explosion de zèle sinistre pour Dieu, son propre cœur devenait de plus en plus énervé et mauvais. Ne le savons-nous pas dans notre propre expérience ? Quand on est tombé sous la condamnation de la conscience, le cœur s'est efforcé de se murmurer du réconfort en disant : « Je m'efforcerai de racheter ma cause par une extravagance de zèle.

« Nous nous sommes lancés dans des travaux compensatoires pour neutraliser le résultat de l'échec. C'est du zèle, mais c'est faux, c'est du zèle, mais c'est un feu étranger ; c'est du zèle, mais c'est une auto-origine ; c'est du zèle, mais c'est seulement pour soi et non pour Dieu ; c'est du zèle, mais c'est du zèle pour la lettre, pour la tradition, pour la forme extérieure - ce n'est pas le zèle de l'homme qui est rongé et dévoré par un amour passionné pour le Fils de Dieu et pour les âmes Il a fait. ( FB Meyer, BA )