1 Samuel 16:23

Alors que Saul était rafraîchi et allait bien.

Le médecin ménestrel

L'éducation de David pour le trône allait être longue et variée. Son expérience de berger avait été celle de ses maîtres d'école. Et maintenant, la connaissance de la Cour, et l'aperçu qu'elle lui donnait des devoirs du gouvernement et de la condition de la nation, allait en être une autre. A la Cour aussi, il apprendra la pauvreté du pouvoir humain. Le roi Saül n'était-il pas lié aux cordes de la misère, et l'un des hommes les plus pauvres, parce que les plus misérables, de ce royaume ou de tout autre ? Ainsi le roi élu se préparait pour sa future éminence.

Mais comment est-il venu à la Cour ? Par aucune recherche de son propre. Le jeune était devenu un homme. Et beaucoup le marquèrent, et celui qui l'avait vu parla de lui au roi et termina son éloge par « l'Éternel est avec lui ». La connaissance de David par ce serviteur et l'ignorance du roi à l'égard de David, car il ne se doutait guère que le jeune berger recommandé allait être son successeur, « travaillaient ensemble » pour que David devienne le harpiste royal.

Ainsi commença la voie vers le trône. Par quels instruments variés et étranges les desseins de Dieu sont réalisés ! Nous le voyons dans cette histoire ancienne. Et ne le voyons-nous pas aujourd'hui dans la vie des nations ? Pensez à l'Italie unie et à la façon dont la plume de Mazzini, le cerveau de Cavour et le bras de Garibaldi ont fonctionné et réussi à la seule fin difficile de donner à cette belle terre longtemps opprimée une place légitime parmi les nations.

Pensez aux multitudes asservies de l'Amérique et aux nombreuses personnes qui, militant uniquement pour « l'Union », les ont involontairement aidées à accéder à la liberté. Les portes de l'opportunité ont basculé sur de petites gonds. Celui dont les yeux sont prompts à noter la Providence dans sa vie ne manquera jamais d'une Providence à noter.

I. Le besoin de Saül de David. Il avait besoin de quelqu'un. Dieu en effet, était son besoin ! Mais cela, il l'oublia, ainsi que ses serviteurs. Ils ont conseillé un harpiste comme le meilleur médecin pour sa folie mélancolique. Le nom de David a été mentionné. Enfin, il se tint devant le roi. Quelle était cette maladie ? L'expression « esprit mauvais », « esprit mauvais de Dieu » (ou qui est venu par la permission divine), n'est-elle qu'un orientalisme fort pour la mélancolie ? C'est mal à supporter, et, enraciné dans des causes physiques, beaucoup d'hommes bons ont dû le supporter.

Le Dr Johnson en était un, et une fois sous sa terrible dépression, il s'est exclamé : « Je consentirais à ce qu'un membre soit amputé pour retrouver le moral. » Mais une telle interprétation ne couvrira pas les grandes et tristes déclarations en référence à Saul. Josèphe dit : « La puissance divine s'éloigna de Saül, et des troubles étranges et démoniaques vinrent sur lui, et lui apportèrent des suffocations telles qu'elles étaient prêtes à l'étouffer.

" David " charma sa passion, et fut le seul médecin contre la peine qu'il avait des démons, chaque fois que cela lui arrivait, et cela en récitant des hymnes, et en jouant de la harpe, et en ramenant Saül à son bon sens. de nouveau." (Antiquités, b. 6. c. 8.) Quel que soit le point de vue que l'on porte sur la maladie de Saul, les annales sont pleines d'avertissements pour nous tous. Eh bien, puissions-nous, dans le souvenir de Saul, « rester dans la crainte et ne pas pécher ».

II. La puissance et l'impuissance de la musique. David a prouvé son pouvoir sur le malfaisant Saül. Grand le mystère de la musique. Il soupire dans la brise, murmure dans le ruisseau, tonne dans la mer, roule dans les échos de la montagne, "plus fin, plus clair, plus loin". Elle est aussi cachée dans la substance même des choses. À partir de bois de la plus haute qualité musicale, les violes les plus rares et les plus belles sont fabriquées. La musique attend d'être tintée dans l'acier, heurtée dans le cuivre, soufflée dans le cor, frappée dans une corde tendue.

L'homme joue de l'instrument et l'instrument joue de l'homme. Selon les mots de Bushnell, « Un homme peut s'acharner, comploter, spéculer et ricaner, qui n'a pas de harpe fibrée de musique cachée dans son sentiment ; il peut être qualifié d'athée, d'usurier, de démagogue, de dogmatique ou de bourreau : mais il ne peut pas être quelqu'un qui remue divinement le sang des hommes, que ce soit en chants ou en paroles, et il ressemble fort peu à un chrétien.

» L'histoire a beaucoup à nous dire sur ce merveilleux don de Dieu à l'homme. Les anciens païens les plus sages racontaient l'influence de la musique dans leur fable d'Orphée autour de laquelle la lyre se pressait d'arbres et de rochers ravis, et les bêtes sauvages charmaient pendant un moment de leur fureur. Un de nos poètes a imaginé Caïn, « une forme affreuse », mi-brut, mi-humain, écoutant la harpe de Jubal, écoutant le roman, l'angoisse retenant l'harmonie...

« Jusqu'à ce que les remords se calment ;

Jusqu'à ce que Caïn abandonne la nature solitaire,

Mené par le ménestrel comme un enfant sevré.

Ceci, si ce n'est plus qu'une fantaisie de poète, est en tout cas sa confession de la puissance de la musique. Quelle nation n'a pas eu son hymne patriotique ? Des chansons comme la Marsellaise ont aidé des nations à se libérer. La musique est l'amie de la liberté et croupit dans l'esclavage. Le don de Dieu est-il à l'homme. Cultivez la musique à la maison, alors. Que ce soit le meilleur. Hélas! que ce don de Dieu soit profané. La musique la plus noble est religieuse.

Il vient à sa couronne de noblesse car il est consacré au Très-Haut. Nous le voyons chez David. Quel plus grand héritage de bénédiction aurait-il pu laisser que ce qu'il a dans ses psaumes ? Ils ne sont jamais vieux. Ils sont la possession, la voix de Dieu, de chaque âme consentante. Et ils sont tous de facture musicale : écrits pour être chantés : chantés lorsqu'ils ont été écrits pour la première fois par des choeurs hébreux et des multitudes chorales en adoration. Reconnaissants pour ce don divin, utilisons-le saintement.

Le diable s'est enfui de sa flûte, dit Luther. Tenons, avec une musique joyeuse et sainte, à distance les malins du doute, de la peur, du souci. Que l'amour du Christ soit le chant de marche de notre vie. Que son nom soit la musique la plus douce de notre vie. Et que la musique de ce nom soit le rafraîchissement de notre heure de mort. ( GT Coster. )

La valeur et l'inutilité de la musique

1. Dans ce chapitre, nous avons réuni Saül et David ; et autour de la combinaison de ces deux noms se rassemble une histoire merveilleuse. Saül et David ! Comme le halo qui entoure l'une de ces têtes est brillant, et comme le nuage qui se pose sur le front de l'autre est sombre ! comment de plus en plus brillant l'un; comme l'autre est de plus en plus sombre ! Et permettez-moi de dire que ces deux hommes représentent deux grands principes mais opposés.

David représente l'homme de grâce. Un homme qu'il est avec beaucoup de défauts, avec beaucoup de choses qui le font ressembler aux autres hommes à leur pire; mais un homme qui est, nonobstant, par grâce, bien qu'avec qui pourrait être Saul, un homme qui pourrait être et pourrait être Saul à son pire, mais qui, avec tout cela, sait qu'il est mauvais, se repent sincèrement de son mal, et demande grâce pour qu'il aille mieux. Et Saul est un homme selon le cœur de Dieu, mais un homme selon son cœur.

Saül, malgré de nombreux points où il semble être un David, est d'un esprit totalement différent de David. Comme il était brillant au début ! quelle franchise, quelle modestie, quelle générosité, quelle naïveté ! David lui-même n'aurait guère pu mieux jouer le rôle que Saül ne l'a joué à l'époque où il a été choisi pour être roi par Samuel, et soudainement élevé à cette haute dignité. Et pourtant, Saul, après tout, était si centré sur lui-même, si fier, aussi rebelle, si possédé d'un esprit mauvais, que sa journée s'enfonça dans des ténèbres de plus en plus profondes.

2. Remarquez en outre comment l'ancien Livre n'hésite pas à tout remonter jusqu'à Dieu. Les auteurs de ce livre, chaque fois qu'ils rencontrent un problème sombre et déroutant, sont des hommes de cette trempe - ils se reposent, se reposent mentalement et sont cohérents, alors que sinon tout basculerait et basculerait, en pressant tout jusqu'à Dieu. et le laisser reposer là. Mettre le diable entre les mains de Dieu donne du repos ; Je peux attendre maintenant ; il est sur une chaîne Pourquoi le mal est-il ici ? Et il est remarquable de voir comment les rédacteurs de la Bible, sans rendre Dieu responsable, l'ont mis là entre-temps.

Nous nous reposons ici : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? Vous voyez comment le problème éclate sur nous. « Un mauvais esprit du Seigneur a troublé Saül. » Qu'est-ce que c'est? Quel lutin de l'enfer s'est glissé jusqu'à la Bible et a écrit cela dedans ? « Un mauvais esprit de la part du Seigneur. » Eh bien, mais cela résonne dans toute la Bible ! Entre-temps, le Seigneur est placé pour nous, mortels myopes, et il semble dire : « Reposez-vous ici ; besoin d'aller aussi loin que moi dans la difficulté, et ne demande rien de plus. Et bien que cela me semble troupeau, et bien que cela me semble gênant, J'en supporterai le poids ; et à la fin du jour je serai juste et justifié, et je me purifierai quand je serai jugé. »

3. Mais maintenant nous viendrons tout de suite, car nous devons nous hâter, à la véritable explication de la misère de Saül. C'était ceci : le péché secret ; mais je donnerai un nom à ce péché : le péché secret, prenant la forme d'une volonté propre, dont on ne s'est pas repenti et dont la volonté personnelle n'a pas été abolie, était l'explication secrète de toute la misère intérieure et extérieure de Saül, de toute la détresse encore plus lourde qui l'a rattrapé plus tard. L'Esprit de Dieu a mis des barreaux à Saul jusqu'à la colonne vertébrale, et nous savons quelle était sa maladie.

Quand comprendrons-nous que le Seigneur essaie toujours de nous mettre à nu ? Il y a une pierre dans la machine : qu'elle soit bientôt détectée et rangée, alors toutes les roues se déplaceront rapidement et sans friction, comme elles le faisaient autrefois. Il y a la guerre dans votre propre cœur. J'admets qu'il y a des problèmes sans sources externes de problèmes et de contrariétés, mais combien d'entre nous ici aujourd'hui peuvent dire que nous sommes libérés de la bataille qui a fait rage dans la poitrine de Saül, ce pire de tous les combats : le combat entre un homme et sa conscience ; entre un homme et son Dieu ? La convoitise de Saul était une convoitise de pouvoir, une convoitise de sa propre voie.

Mais il l'a masqué, il l'a couvert, il l'a déguisé, il l'a déformé en phrases religieuses, il n'a cessé de se justifier à lui-même et à Samuel. Mais il est mis à nu, et tous les subterfuges sont mis en pièces.

4. Juste un mot sur le remède trop bon marché, mince et totalement inadéquat qui a été essayé pour Saul. L'aide et l'impuissance, la valeur et l'inutilité de la musique - l'utilisation et l'inutilité de la récréation, du changement du plaisir, de la relaxation. Jusqu'où vont-ils ? et jusqu'où ils ne vont pas ! Ses serviteurs entourèrent Saul et dirent virtuellement : « Ce dont vous avez besoin, cher maître, c'est de changement ; ce dont vous avez besoin, c'est de la relaxation ; ce dont vous avez besoin, c'est de la musique. Pas de trésors, dit le poète de mon pays--

"Nae trésors, nae plaisirs peuvent nous rendre heureux lang,

Le coeur aye, le pairt aye, qui nous rend riche ou wrang, "

Et si Dieu n'est pas dans le cœur, alors le mauvais esprit y est. Musique! Eh bien, nous ne dirons rien contre la musique. La musique a des charmes de toutes sortes ; qui n'a pas ressenti sa puissance ? L'homme n'est pas influencé et adouci par la musique, nous sommes presque enclins à dire avec Shakespeare : « Que l'on ne fasse pas confiance à un tel homme. Nous nous sentons naturellement méfiants à son égard. Et pourtant combien peu ! Quand nous voyons ce que la musique se propose de guérir - la musique de Londres, la musique sacrée de Londres ou sa musique profane - quand nous voyons ce qu'elle est appelée à guérir, il n'est pas étonnant que je devrais en parler un peu franchement.

De la musique pour un fou ! , quand a-t-elle guéri la folie ? Musique pour un homme qui a besoin de Dieu Tout-Puissant ! , quel pitoyable remède ! Et n'est-ce pas ce que l'Église même de Dieu dit aujourd'hui ? Les masses, les masses hurlantes et misérables, leur jouent du violon, oh, du violon leur ; préparez de la musique pour eux, organisez des divertissements populaires pour eux. Chassez le diable avec le violon ! Vous parlez de guérir les tremblements de terre avec des pilules, c'est à peu près la même chose que de guérir les ennuis du pauvre Saul en mettant un homme qui était habile avec ses mains sur la harpe.

Et un mot, permettez-moi d'ajouter ici, aux personnes sensibles à la musique. Ce qui était censé faire du bien à Saul, je pense plutôt qu'à la fin cela n'a fait qu'aggraver son trouble ; pour la médecine, lorsqu'elle est amenée dans un cas comme celui-ci, si elle n'en profite pas de façon permanente, elle blessera de façon permanente. Un jeune homme m'a dit : « Quand j'entre dans une église où il y a un orgue, avant même que le sermon ne commence, et qu'il y a 'le bas-côté allongé et la voûte chantournée' ; quand la musique de l'orgue commence à sonner et à voler, je commence presque à penser que je suis une nouvelle créature.

” Eh bien, si l'orgue doit le faire, c'était une terrible erreur pour le Christ d'être monté sur la croix. C'était la bévue de tous les temps - la Crucifixion n'était pas nécessaire si la musique, les orgues et les chœurs pouvaient chasser le mauvais esprit d'un homme. C'est le problème. Rien ne guérira ton cœur si ce n'est la grâce toute-puissante du Seigneur Jésus-Christ, à travers la Parole et la vérité de son Évangile. Non; une des choses tristes de cette histoire est de découvrir à quel point Saul est parvenu à une guérison et à quelle distance il en est resté.

On pourrait presque crier : « Oh, Saul, tu es sur la bonne voie, et pourtant tu te trompes complètement ! Oh, Saul, prends non seulement la harpe et la musique, mais si tu portais la harpe à ton cœur, cela te guérirait ! Quel était tout le problème de Saül ? C'était David. David était la pierre, la pierre d'achoppement sur laquelle il trébucha et tomba. L'histoire s'essouffle dans son triste intérêt : David s'est approché de si près ; et si Saül avait seulement prêté son cœur aussi bien que ses oreilles, et recueilli David et l'avait aimé, David aurait été son salut.

Ma parabole s'applique facilement. Vous faites un certain usage de Christ ; comme Saül, vous faites un certain usage de David et un certain usage de la religion, et vous reconnaissez sa puissance dans la mesure où vous vous en servez. Maintenant, au nom du salut, va plus loin. Vous aimez la musique, vous aimez la musique sacrée ; Je l'ai vu sur vos visages - comment l'œil se remplit de chants, et pour le moment, une brève mais sainte lumière s'installe sur votre visage troublé, et je crois qu'une paix correspondante entre dans votre âme brisée par la guerre.

Mais si c'est tout, s'il n'y a que ces sons, ces accents et ces mots doux, cela ne suffit pas. Le diable en vous peut supporter cela et rester ce qu'il est. Si, cependant, vous acceptiez non seulement la louange, mais celui qui est loué, si vous acceptiez Christ, vous seriez sauvé. Pauvre homme, Saül laissait sa blessure légèrement cicatriser, légèrement raser, et bientôt elle éclata avec plus de virulence que jamais. Le mauvais esprit le quitta lorsque David prit la harpe et joua avec ses mains ; Saul était rafraîchi, mais, comme nous le savons, seulement pour une saison.

Vous êtes aussi proche du remède parfait que l'était Saul. Voir que vous l'obtenez. Et le remède parfait est de prendre le Seigneur Jésus-Christ, qui est le centre du service de l'Église, et le centre de la prédication du prédicateur. Dépassez les chants, dépassez tout notre service, dépassez le prédicateur. Je ne suis qu'une harpe, et une très pauvre harpe, avec un peu plus d'une corde ; mais si l'Esprit de Dieu me frappait, que de sonorités merveilleuses il pourrait faire ressortir.

Dépassez la harpe, dépassez le son qui sort de la harpe, et veillez à le discerner. Veillez à discerner le David céleste qui tient dans sa main cet instrument grossier. Oui, je vous dis : « Veillez à le discerner et à l'aimer ; emmenez-le chez vous; alors le diable de la discorde quittera ta poitrine, et ton âme commencera à se remplir de la propre mélodie du ciel. ( John McNeill. )

L'influence de la musique

D'un passé aussi lointain que celui-ci nous vient cette fameuse illustration de l'influence de la musique. Le pouvoir dont la musique est créditée pour « apaiser la poitrine sauvage » ne sera contesté que par ceux qui soutiennent que les bruits qui apaisent la poitrine sauvage ne méritent pas du tout le nom de musique. Mais à cela, il suffit de répondre que pour la vie élémentaire, les formes élémentaires de musique sont appropriées. Bien plus, nous pourrions descendre encore plus bas et illustrer notre sujet par des exemples de l'influence de la musique sur les formes inférieures de la vie animale.

Même une oreille très terne et peu musicale peut détecter la différence entre la tension sourde et douce qui apaise l'esprit et apaise son tumulte, et l'air vif, tintant et martial qui fait chauffer le cœur et les pieds en vedette. Quand on a dit de John Knox que sa voix remuait l'Écosse comme le son d'une trompette, tout le monde a réalisé la pertinence de la comparaison. Dans les crises des grandes luttes, les hommes ont « joué » des ascensions presque impossibles, alors que ni l'ardeur du combat ni la chance de la défaite ne les auraient suffisamment éveillés.

Le sommeil du petit enfant attend le chanton sur son berceau ; et la mort de l'homme fort au combat est facilitée par l'appel strident du clairon ou des tuyaux du sang et du cerveau. La musique peut faire frissonner le cœur avec le gémissement d'un chant funèbre, ou elle peut faire danser les impulsions au rythme du frisson de la marche, ou élever irrésistiblement l'âme vers le ciel sur des flots gonflés de chœur ou de magnificat. Le passage que j'ai pris pour texte a été exposé par Robert Browning dans l'un des plus grands poèmes du XIXe siècle.

C'est en soi un incident émouvant, le grand premier roi, lugubre et austère dans sa tente, et le jeune harpiste brillant et joyeux cherchant par la musique à reconquérir son âme de l'enfer du désespoir, où elle a été submergée. Mais comment? Par quel mode musical ce miracle peut-il s'accomplir ? Quel métier peut servir à ramener les morts à la vie ? Tout d'abord, dit Browning, il joue l'air de la bergerie, l'appel musical auquel ils affluent à travers les collines le soir quand les étoiles sortent. Puis il jouait des sons que les créatures aimaient, les cailles et les grillons, et la gerboise. Et puis le chant de réjouissance du faucheur, et puis :

La dernière chanson,

Quand le mort est loué dans son voyage.

Et puis il entre dans le chant joyeux du mariage, et le suit avec une marche de bataille, puis à nouveau avec :

Le chœur entonna,

Comme les Lévites montent à l'autel dans la gloire intronisé.

Ce dernier effort, selon Browning, arracha un gémissement profond des lèvres de Saul affligé et désolé. La musique avait le pouvoir de briser la chaîne de la captivité de Saul. Mais maintenant, à mon avis, Browning a absolument raison de dire que pour l'influence plus élevée et plus profonde, la musique seule, la simple musique instrumentale, ne suffira pas. David s'en rend compte ; il se met à chanter sur sa harpe ; il fait de la musique le véhicule d'une pensée grande et inspirante ; et il chante ces croyances et espoirs édifiants et vivifiants dans l'âme accablée de chagrin devant lui.

La question se pose maintenant : quelle part de ce résultat était l'influence de la musique, et quelle part l'influence des idées ? Je dirais plutôt qu'il y a une question préalable. Les idées nues à elles seules auraient-elles eu ce pouvoir de sorcier sur l'âme en dehors de la musique ? Le langage de la musique est largement compris par tous les peuples. La musique de Beethoven est bien plus universellement appréciée que la poésie de Milton, à cause des infirmités infligées à l'humanité par la tour de Babel.

Un Grec ou un Italien ne peut pas comprendre un vers de Shakespeare, mais ils comprennent le discours dramatique de Wagner. Et, en effet, il faut peut-être un esprit sensible et perspicace pour apprécier l'expression sur pierre ou sur toile de Michel-Ange des malheurs de l'Italie, mais il n'a guère besoin d'éducation pour comprendre comment les tragédies de la Pologne échouent à travers la musique de Chopin.

I. Le danger de l'auto-indulgence. Un plaisir absorbant de la musique et la dévotion à la musique est l'une des formes les plus courantes d'égoïsme. Ce pouvoir de la musique de saisir magistralement les sens est si remarquable qu'il signifie très communément l'exclusion de tous les autres objets et intérêts, quels qu'ils soient. dansant et insouciant de tout sauf du plaisir de l'heure, ainsi, il me semble, l'influence de la musique peut être pleine d'une fascination fatale, en présence de laquelle tous les devoirs prosaïques et banals de la vie vont au mur. Il y a des dizaines de milliers de musiciens, très sensibles à ses joies presque incomparables, qui ne demandent qu'à être rodés

aux doux airs lydiens

Marié à des vers immortels.
Ils cherchent la vie elle-même
dans des notes, avec de nombreux combats sinueux

D'une douceur liée depuis longtemps.

Et la tentation des mangeurs de Lotos est leur tentation, et la musique des Sirènes les entraîne vers leur destin. C'est dans cette chanson plus noble d'Orphée, dont il est enregistré :

Ni chanté il seulement des tonnelles immuables

Où les hommes accomplissent un âge sans larmes et sans douleur

Dans les champs, Elysian passe des heures de bonheur

Loin de tous les maux

Mais de pure joie trouvée dans la tempérance élevée,

En devoir possédé et révéré avec crainte :

De la vraie liberté de l'homme, qui ne peut que mentir

En servitude pour la loi

Et comment 'twas donné par la vertu d'aspirer

Aux sièges dorés des demeures toujours calmes ;

Des hommes mortels admis au cahier

Des dieux immortels.

Même les sœurs Siren, selon la légende, ont cessé leur musique et ont écouté avec nostalgie une tension aussi élevée, noble et immortelle que celle-ci.

II. Le tempérament musical. Il y a un autre péril, dû moins peut-être à la musique elle-même qu'au tempérament musical. La vie ne peut pas être que musique. Rien de ce que vous et moi ne pourrons jamais faire ne peut éliminer entièrement les discordes. Et quand l'heure de la musique est passée, la réaction peut être extrême. Le tempérament musical est par là même sujet plus que tout autre aux irritabilités nerveuses.

Il est sujet à de vastes extrêmes de sensations et d'émotions. Une heure, c'est tendu à la plus vive sensibilité ; mais sans corde, il est terne et plat au-delà du commun. Et comme tous les tempéraments nerveusement façonnés, cette tendance aux réactions soudaines et violentes entraîne des périls moraux particuliers. La vie des grands musiciens est presque sans exception une lecture mélancolique. Comme diraient les Écossais, ils étaient « gey ill to live wi ». Vous devez être très charitable envers leur génie s'ils veulent conserver votre respect.

III. Harmonie dans les choeurs d'église. Et ici, vous savez, en tant que personne qui a si peu su de ce que beaucoup de ministres ont tant connu, je pourrais dire un mot sur le sujet épineux des choeurs d'église. John Wesley, qui n'a jamais adoré à la chapelle de Kensington, avait des opinions bien arrêtées à ce sujet. Mais, honnêtement, je ne peux pas dire que j'ai rencontré ce que l'on suppose par ignorance être le problème de régulation dans les églises, que celles-ci contribuent le moins à l'harmonie dont on dit avec humour qu'elles dirigent l'harmonie de l'église.

Mais s'il en était ainsi, je ne serais pas surpris. Que cessent ceux qui connaissent le moins la constitution du tempérament musical. Je veux dire, en terminant, que la vérité des vérités à ce sujet est que l'influence de la musique est un bon serviteur mais un mauvais maître ; que vous avez besoin d'une plus grande influence de maître sur vos vies que l'influence de la musique. Les célèbres lignes de Milton ne sont pas exagérées :

Ou demande à l'âme d'Orphée de chanter

Des notes telles que, gazouillées à la corde,
Drew fer déchire la joue de Pluton,

Et a fait en sorte que l'Enfer accorde ce que l'Amour cherchait.

Le fer déchire la joue de Pluton ! La musique a le pouvoir d'adoucir l'esprit endurci jusqu'à ce qu'il pleure des larmes de fer, jusqu'à ce que ceux qui sont familiers avec le mal aperçoivent l'amour et l'innocence tels qu'ils brisent leur auto-satisfaction et leur stoïcisme. "Et a fait en sorte que l'Enfer accorde ce que l'amour cherchait." Oui, c'était la musique de la vie de Jésus - l'amour cherchant un monde perdu de l'emprise de l'enfer, qui a conquis les puissances du mal et a délivré l'humanité de sa captivité sombre.

C'est ce divin Orphée qui a chanté des accents si perçants et pénétrants que les captifs de l'Enfer se sont à nouveau épris de la vie de foi et de vertu. Il a fait en sorte que l'Enfer accorde ce que l'Amour cherchait. Pensez à cela, si vous voulez, comme illustration de l'influence des mélodies supérieures. ( C. Silvester Horne, MA )

Le pouvoir réparateur de la musique

Le pouvoir de guérison de la musique a été reconnu à tous les âges ; et les affligés qui sont tombés sous ses charmes ont souvent eu conscience du soulagement. « Théophraste est mentionné par Pline comme le recommandant pour la goutte de la hanche ; et il y a des références enregistrées par les vieux Caton et Varron au même effet, AEsculape figure dans Pindare comme guérissant des troubles aigus avec des chansons apaisantes. On dit que Luther, qui était souvent hanté par les démons de la mélancolie, avait fréquemment recours à la musique.

« Il avait, dit Sir James Stephen, constaté et enseigné que l'esprit des ténèbres a horreur des sons doux non moins que la lumière elle-même ; car la musique, tandis qu'elle chasse les mauvaises suggestions, déjoue efficacement les ruses du tentateur. Son luth, sa main et sa voix, accompagnant ses propres mélodies solennelles, se sont donc élevés pour repousser les agressions véhémentes de l'ennemi de l'humanité. Maintenant, si la vraie musique a ce pouvoir, nous devrions observer :

I. La bonté du Créateur en dotant quelques hommes de tous les milieux du génie musical et de la voix. Le cercle social de cet homme doit être très restreint et ne pas contenir quelqu'un que la nature a doté de ce pouvoir réparateur. Schiller, dans son heure sombre de chagrin, appelle une petite fille pleine de musique et dit :

Viens ici, ma fille, asseyez-vous près de moi,

Car il y a un bon esprit sur tes lèvres.
Ta mère m'a loué ton talent prêt :
Elle dit qu'une voix de mélodie habite en toi,
Qui enchante l'âme.
Maintenant une telle voix
chassera loin de moi le démon diabolique

Cela bat ses ailes noires au-dessus de ma tête.

II. L'obligation de ceux ainsi doués de cultiver leurs talents pour le bien commun.

III. La miséricorde de Dieu en ordonnant son utilisation dans le culte public. Dans le Temple d'autrefois, la musique de la plus haute classe était désignée par Dieu et placée sous la direction des esprits les plus musicaux et des interprètes les plus accomplis.

IV. Le devoir de ceux qui ont la conduite du culte de promouvoir la meilleure psalmodie. Une bonne psalmodie doit inclure de bons hymnes ainsi que de bonnes mélodies. ( homéliste. )

Ruse à jouer

I. Le ménestrel. Il avait le tempérament poétique, sensible à la nature, ouvert à toutes les impressions de la montagne et de la vallée, de l'aube à la veille ; et il avait en plus le pouvoir de traduire ses impressions en paroles et en chants. Un grand poète moderne l'imagine récitant, comme il chantait à sa harpe, son appel à ses brebis, le chant de la vendange d'automne, le joyeux mariage, le chant funèbre solennel, le chant des Lévites, alors qu'ils accomplissaient leurs devoirs sacrés. , la musique de marche des hommes de Bethléem quand ils ont repoussé une incursion à la frontière.

Et nous pourrions ajouter à ceux-ci son merveilleux pouvoir dans la représentation du silence sacré de l'aube. La merveilleuse description des orages qui se sont abattus sur la Palestine, roulant coup sur coup, des grandes eaux de la Méditerranée, sur les cèdres du Liban jusqu'au désert lointain de Kadès. Le psaume a commencé avec David. Sa beauté lyrique et sa grâce tendre ; sa mesure rythmique ; ses alléluias exubérants et ses lamentations plaintives ; son expression inimitable du jeu changeant de lumière et d'ombre sur l'âme ; son mélange de nature et de piété ; ses références à la vie des hommes et du monde, du point de vue de Dieu - ces éléments du Psautier qui l'ont fait aimer aux âmes saintes de tous les temps doivent leur origine à l'âme poétique et céleste du doux chanteur d'Israël.

II. Le jeune guerrier. Il y avait de nombreuses opportunités pour l'éducation de ses prouesses. La frontière des Philistins n'était pas loin de sa ville natale ; et probablement il y eut de nombreuses répétitions de l'incident des années suivantes, lorsque les fils de l'étranger le tinrent et placèrent un garde exigeant le péage de l'eau du puits de Bethléem qui se trouvait près de la porte. Mais il aurait été le dernier à attribuer ses exploits à sa force nerveuse. Par la foi, il avait appris à profiter de la puissance de Dieu.

III. Prudent dans le discours. David était aussi prudent à conseiller et à manigancer qu'il était rapide à exécuter. Il avait la compréhension du temps, des cœurs humains, de la sage politique ; et il savait exactement comment et quand agir. Franc envers ses amis, généreux envers ses ennemis, constant dans ses attachements, calme dans le danger, patient dans les ennuis, chevaleresque et chevaleresque, il avait tous les éléments d'un meneur d'hommes né, et était également à l'aise dans les conseils de l'État et les décisions du champ de bataille.

Quelle que soit l'urgence menacée, il semblait savoir exactement comment y faire face. Et cela était sans doute dû au repos de son esprit en Dieu. Les tristes erreurs qu'il a commises peuvent être attribuées au fait qu'il a cédé à l'empire de l'impulsion et de la passion, à son oubli de son habitude de s'approcher de Dieu et de s'enquérir auprès de lui avant de faire un pas important.

IV. Le charme de sa présence. Il était David le bien-aimé. Partout où il se déplaçait, il jetait le charme de son magnétisme personnel. Saül y céda et dégela ; les serviteurs de la maison royale l'aimaient ; Michal, la fille de Saül, l'aimait ; l'âme de Jonathan était liée à son âme ; les femmes d'Israël oublièrent leur loyauté envers Saül, tandis qu'elles chantaient les louanges du jeune héros. ( FB Meyer, BA )

Estimation théâtrale de la vie

Écoutez maintenant la pauvre prière obstinée : « Fournissez-moi maintenant un homme qui sache bien jouer. » Pouvons-nous retracer la genèse de ce cri de misère ? Je pense que nous pouvons. Commencez ici. « Celui qui chasse le prophète viendra pleurnicher pour un violoneux. » Au début, les jours difficiles avec Saül ont trouvé un messager sur la route qui accélérait pour Samuel. « Envoyez chercher le prophète, faites venir le voyant. » Mais maintenant, il ne demande aucun prophète.

Les conseillers qu'il recherche sont une troupe inepte, dont l'estimation théâtrale de la vie ne peut leur suggérer de meilleur remède pour un esprit malade que le chant et le ménestrel, et pour une tragédie de l'âme pas de meilleur assistant qu'un « joueur rusé ». Mieux vaut sûrement le prophète, bien que sa vérité soit dure, que cette chasse désespérée à un ménestrel. Tout a un sens pour nous. Il y a des jeunes gens, à qui j'adresse spécialement ces mots, qui ont senti combien le problème de la vie est sérieux, pour qui le péché et sa peine sont réels, et la bonté connue comme la seule chose durable et bénie.

Mais le prophète a taxé leur pensée, troublé leur conscience, coupé trop profondément pour le confort, pointé un chemin trop dur, et ils l'ont laissé tomber. Ils ne prennent pas le prédicateur au sérieux ; ils ne veulent pas du voyant avec des yeux qui voient les faits et un discours révélateur des faits ; ils n'ont plus d'esprit pour le prophète qui parle à travers les fortes et grandes pages de la littérature. Au lieu d'une telle compagnie, ils aiment les décors qui disent : « Trouvez un joueur rusé ; » et la ronde des plaisirs, le culte des loisirs et du sport, l'imprégnation de l'esprit dans la littérature fripée du pauvre roman, est leur façon de dire : « Fournissez-moi maintenant un homme qui sache bien jouer.

» Mais bien que le pauvre cri puisse assumer avec eux un rebondissement de bravade, c'est à la racine un gémissement, et l'aveu d'un besoin amer de délivrance plus radicale que tout ce qui touche seulement les sens peut donner. Vous pouvez suivre encore plus loin le cri. Vous ne pouvez pas satisfaire l'âme par le chatouillement d'un sens. L'âme n'est satisfaite que de Dieu et Saul a perdu le contact avec Dieu. Le Créateur de nous nous a façonnés de telle sorte que notre nature doit sortir d'elle-même et faire son sanctuaire dans une nature plus grande et plus sainte, avant qu'elle puisse être correctement centrée ou rationnellement satisfaite. « Conduis-moi au Rocher qui est plus haut que moi », en est l'expression dans la vie de David. ( Thomas Yates. ).