1 Samuel 16:7

Ne regardez pas sur son visage, ou sur la hauteur de sa taille.

L'estimation de Dieu de la disponibilité humaine

Cette énonciation d'un principe fixe dans le gouvernement divin est d'une immense valeur car elle a une portée pratique sur toutes les puissantes relations que chaque homme entretient avec son Créateur.

I. Essayons d'abord d'analyser l'énoncé du côté négatif. Le Seigneur ne regarde pas l'apparence extérieure pour fixer son jugement sur une âme humaine. Il se trouve que ce même récit précise en fait nombre de ces particularités que les hommes ont coutume de considérer comme ayant la plus haute valeur.

1. Par exemple, le Seigneur ne regarde pas son rang social. La famille de Jesse n'avait aucune évidence ou particularité, comme le monde le pense. De plus, David était celui qui l'a rendu royal, et lorsqu'il a été choisi, il n'en était nullement le chef. La bonne dame Huntingdon avait l'habitude de dire qu'elle remerciait Dieu pour la lettre M, car il n'avait pas dit à Paul de dire « pas n'importe lequel », mais « pas beaucoup ». Maintenant, il est certainement vrai que la meilleure partie de la valeur la plus élevée du monde est née de ce que certains pourraient appeler ses sources les plus basses.

Il est d'usage de se moquer de la naissance plébienne d'Oliver Cromwell aussi bien que de celle de Napoléon Bonaparte ; mais cela n'avait rien à voir avec les vices qu'ils affichaient ou les vertus qu'ils possédaient. Ces hommes étaient les rois des autres hommes en raison d'une virilité que Charles Ier ; jamais obtenu des méprisables Stuarts, ni Louis XVI des plus méprisables Bourbons. L'orgueil du rang est enclin à se heurter à un extrême de dédain, d'égoïsme et d'oppression. Cornélius Agrippa institue en effet un argument pour prouver qu'il n'y a jamais eu de noblesse qui n'ait eu de mauvais débuts.

2. De plus, le Seigneur ne regarde pas l'histoire de sa famille. La lignée de Jesse, Obed et Ruth était assez humble dans son origine. La mère de David n'est même pas mentionnée par son nom dans les Écritures. Il est pitoyablement mesquin et vaniteux pour quiconque de se présenter comme méritant parce que sa famille avait autrefois un héros parmi ses membres.

3. Encore une fois, le Seigneur ne le fait pas ; regarder sa fortune. Si quelqu'un suppose que la richesse du « riche parent » Boaz était descendue par héritage dans ce domaine familial, nous sommes sûrement sans indice que la propriété avait quelque chose à voir avec le sort du jeune berger David.

4. Le Seigneur ne semble pas non plus mûrir son apparence. Il est intéressant de noter que dans la marge de nos Bibles anglaises, les mots du septième verset de ce chapitre, « l'apparence extérieure », sont traduits plus littéralement « les yeux » ; et aussi les mots du douzième verset, « un beau visage », sont rendus « beaux yeux ». C'est-à-dire que David n'est pas choisi pour sa beauté, et Eliab n'est pas rejeté à cause de la sienne ; ils ont peut-être tous les deux eu de beaux yeux, mais ; le Seigneur ne considère pas de telles choses dans sa sélection d'hommes pour un service élevé de lui-même.

John Milton était aveugle et Thomas Carlyle n'était pas considéré comme attirant en compagnie voyante. Paul était petit et à moitié aveugle, en présence corporelle faible et dans la parole méprisable ; "mais", dit Chrysostome, "cet homme de trois coudées de hauteur est devenu assez grand pour toucher le troisième ciel."

5. Encore une fois : le Seigneur ne tient pas compte de son âge pour choisir les hommes. Il choisit parfois des enfants, puis les forme à sa volonté. Polycarp s'est converti à neuf ans, Matthew Henry à onze, le président Edwards à sept, Robert Hall à douze et Isaac Watts à neuf. Dieu choisit ses meilleurs ouvriers souvent au début de leur existence intelligente ; ceux qui le cherchent tôt sont sûrs de le trouver.

II. Tournez-vous vers le côté positif de la déclaration concernant le choix divin des hommes. Le Seigneur ne regarde pas l'apparence extérieure : que regarde-t-il ? Que signifie ici le mot « cœur ? » « Le Seigneur ne voit pas comme l'homme sooth ; car l'homme regarde à l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde au cœur. Il n'est pas nécessaire que nous essayions d'être abscons et philosophiques en donnant une interprétation à ce mot familier de « cœur ». La nature entière de l'individu est mise en évidence.

III. Dans un examen sobre de ce qui a déjà été dit, il semble qu'il puisse y avoir de la sagesse à se représenter un instant sa propre vie, à la présenter avant une analyse minutieuse et discriminante. Ensuite, nous pouvons poser des questions justes.

1. Par exemple, ceci. Espérons-nous la faveur de Dieu sur la base d'une longue lignée de recommandations personnelles ? Il y en a qui conçoivent leurs avantages comme bien supérieurs à ceux des autres, bien que beaucoup d'hommes avec lesquels ils se comparent soient à des élévations bien supérieures à la fois en expérience et en communion avec Dieu.

2. Encore une fois : ce sujet nous amène à nous demander si notre salut personnel doit être déterminé par ce que le monde qui nous entoure pense, notre piété voyante, ou par ce que le Seigneur lui-même pense. Il y a un caractère moralisateur extérieur qui ressemble beaucoup à de la sainteté : est-ce que tout finira de la même manière ?

3. Enfin, au vu de ce sujet, s'ensuivrait cette question : Quelle part du prix des mondains disparaîtra lorsque le Seigneur fera connaître Son registre de valeur réelle ? Cet œil de Dieu regarde calmement les hommes : il nous enregistre tous avec justesse ; fin cette estimation restera à jamais intacte. ( CS Robinson, DD )

Aspect extérieur

Les hommes du monde vénèrent la beauté extérieure, mais s'ils ne la trouvent qu'une apparence sans réalité dans les manières et les actes, cela les fatigue bientôt. Un vieil écrivain compare la beauté à un almanach ; si ça dure plus d'un an c'est une merveille. Les hommes se lassent de cette beauté qui n'est qu'un spectacle ornemental. Un écrivain moderne dit à juste titre que « la plus haute beauté est l'expression d'un cœur honnête et d'une douce disposition.

Il existe une fleur connue sous le nom de « Couronne impériale », qui est admirée en raison de son apparence voyante, mais vous la jetez à cause de son parfum désagréable. Le Seigneur apprécie les hommes et les femmes, non par leurs diamants, leur or, leurs carrosses et leurs titres, mais par la pureté de leur cœur et la serviabilité de leur tempérament. Dans l'esprit de Dieu, il n'y a pas de distinction entre plébéiens et aristocratie. La seule noblesse que Dieu reconnaisse est la vérité du cœur et la bonté de la vie.

1. Dieu nous a créés afin que nous puissions acquérir la vraie beauté. Si nous sommes honnêtes, nous admettrons qu'au fond nous ne sommes pas beaux. Le Nouveau Testament le confirme ; mais l'évangile est une bonne nouvelle, révélant que chaque homme peut être transformé en enfants de lumière par le séjour du bel esprit de Dieu. Lorsqu'elle est gouvernée par la nouvelle nature, que Dieu donne à tous ceux qui le demandent, toute l'humanité deviendra belle.

Il est toujours un homme, mais il a reçu la nature d'un Dieu. Pensez-vous que Dieu vous a envoyé dans le monde uniquement pour coudre à cette machine, ou pour monter une échelle avec des briques, ou pour balayer cette gouttière ? Il vous a envoyé dans le monde pour devenir un être magnifique, avec un caractère saint, un tempérament doux, une vie angélique. Vivons pour notre haute destinée. Ne vous inquiétez pas, même s'il faut de nombreuses années pour devenir beau.

2. Si nous voulons être beaux aux yeux de Dieu et montrer ce caractère à nos semblables, nous devons apprendre sa volonté et la faire, et en aucun cas l'affliger.

3. Un autre fondement pour un beau caractère est que vous ne devez pas seulement aimer Dieu, mais aussi aimer vos semblables. Si vous voulez être beau dans votre vie, vous devez copier le tempérament de Jésus, qui a vécu pour un grand objectif, à savoir, bénir et sauver l'humanité. ( W. Bouleau. )

L'homme regarde à l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde au cœur.

L'estimation de Dieu du caractère humain

I. Le dessein de Dieu réclame une direction spécifique : le « Seigneur regarde au cœur ». Qu'est-ce que ça veut dire? La propre compréhension de David de l'examen qu'il a traversé en compagnie de ses frères dans ce cas apparaît par la suite dans la répétition d'un de ses psaumes historiques pour l'usage du temple : « Le Seigneur jugera le peuple : juge-moi, ô Seigneur, selon ma justice et selon mon intégrité qui est en moi.

» Le principal de tous les mots qu'il emploie ici est « intégrité » : c'est ce qu'il accepte cordialement pour lui-même et le répète avec une égale franchise pour l'aide des autres. Maintenant, nous savons que le mot « intégrité » est dérivé de l'entier latin ; et la signification du nombre entier est « entier ; » et la plénitude est notre vieux saxon fort pour la sainteté. C'est-à-dire que ce que Dieu veut dire en déclarant qu'il regarde, non pas l'extérieur d'un homme, mais son « cœur », c'est qu'il considère la plénitude de sa nature et désire qu'elle devienne sainte. Il regarde chaque homme de part en part, et l'enregistre par sa solidité, son authenticité, tout son caractère.

II. Le dessein de Dieu érige une norme fixe. Le « cœur » d'un homme, tel qu'il est ainsi compris au sens religieux et digne du regard divin, dépend de la minutie avec laquelle l'homme ajuste chaque effort de sa volonté au mur divin. C'est-à-dire que le cœur de Dieu est le test du cœur de l'homme, le souhait de Dieu, le plan de Dieu, le dessein de Dieu - en un seul mot, la loi de Dieu - montrant la norme parfaite.

III. Le dessein de Dieu commence une révolution permanente dans un caractère humain. Le verset le plus intéressant de ce récit, ainsi que le plus précieux, est celui qui annonce comment « l'Esprit du Seigneur est descendu sur David à partir de ce jour ». Si, c'est merveilleux de penser à ces changements maintenant opérés sur de minces adolescents oints. Désormais, il sera le berger d'Israël ; il continue donc encore quelque temps à conduire les troupeaux de son père, afin d'apprendre le devoir de berger.

Désormais, il sera le doux chanteur d'Israël ; aussi s'attarde-t-il sous les couchers de soleil de Bethléem et les étoiles syriennes, afin de chercher encore un peu des images poétiques pour quelques psaumes supplémentaires. Désormais, il sera le monarque d'Israël ; aussi est-il conduit un peu plus longtemps parmi de féroces expériences de hors-la-loi, fréquentant les opprimés et les pauvres, afin qu'il apprenne à comprendre ses propres sujets avant de s'emparer du sceptre par lequel il doit les gouverner avec sagesse.

Et pendant toute cette période, ce roi sans couronne se hâte inconsciemment dans les lignes du dessein inébranlable de Dieu. L'Invisible est celui qui voit tout. Il ne regarde pas du tout l'apparence extérieure, sauf comme l'une de ses manières de connaître le cœur de l'homme. Cela conduit à une autre question : à quoi bon gaspiller des années de vie lasse en essayant simplement de conserver les apparences devant les hommes et les femmes et devant Dieu ? Oh, comme ce vieux monde est plein de ceux qui passent leur temps et leur énergie à façonner des défilés d'irréalité, d'hypocrisie et de vide, dont aucun n'est regardé par Dieu, aucun d'entre eux n'est respecté par le repas.

Et cela aussi, au mépris du cœur, sur lequel se fondent les décisions de faveur présente et de destinée future. Que de déceptions au jour du jugement dernier pour les hommes et les femmes qui se sont battus pour un titre, une étoile ou un ruban, dans le vain espoir d'être regardés à cause de cela ! Quelles révélations de folie, quelles révélations de surprise ! Combien ignobles leurs buts, combien vides leurs réalisations, combien absurdes leurs ambitions, combien féroces leurs rivalités, combien inutiles leurs victoires, combien insignifiantes même leurs pires défaites ! L'appel de Dieu ne confère à personne le privilège de l'orgueil ou l'indulgence de l'orgueil ; il appelle un serviteur au service, et la royauté vient plus loin. Cela ne fait que rendre une véritable âme plus chevaleresque et plus gaffée de savoir qu'elle a été convoquée en secret dans les grands desseins de Dieu. (CS Robinson, DD )

La norme du jugement de Dieu

I. Nous apprenons la différence entre le jugement de Dieu et celui de l'homme. Dieu regarde au coeur; l'homme sur l'apparence extérieure. Le plus grand cœur, dans cette famille le meilleur dans le plus humble sein. Dieu a vu le seul cœur royal dans le jeune berger, et Il l'a fait roi. Ainsi le monde se tient devant Dieu. Il dépouille les hommes des ornements de la richesse, des robes de fonction, des prétentions au pouvoir. Ces choses sont des circonstances temporelles et fortuites, de simples toiles d'araignée que nous avons tissées autour de nous. L'homme regarde sur le visage, Dieu sur le cœur ; l'homme dans le corps, Dieu dans l'âme. Le jugement de l'homme est faux ; Celui de Dieu est vrai.

II. On apprend alors que les apparences sont souvent trompeuses. Notre race a eu des leçons amères de cette vérité. Nos premiers parents apprirent que les plis scintillants du serpent ne couvraient que l'esprit malin du diable. Combien de fois avons-nous appris « on peut sourire et sourire et être un méchant ». Je me souviens que l'homme le plus grandiose que j'aie vu pendant la guerre, grandiose par la splendeur de son équipement militaire, était un caporal ignorant et présomptueux ; et l'homme le plus simple et le plus modeste était le plus grand général.

Au temps du Sauveur, les hommes les plus prétentieux, qui « remerciaient Dieu de ne pas être comme les autres hommes », étaient les pharisiens, qui étalaient leur vertu et affichaient leur orgueil devant la multitude ignorante et étonnée.

III. Nous apprenons que l'honneur n'appartient à aucune station. Cet homme était un berger. Ses frères étaient des guerriers. Dieu a mis le berger sur les soldats. Quand il choisit un homme pour écrire l'immortel « Progrès du pèlerin », où l'a-t-il trouvé ? Un noble de la cour d'Angleterre ? Un professeur de la faculté d'Oxford ? Non; mais un bricoleur du Bedfordshire. Voici sa propre description de lui-même : « J'étais d'une génération basse et insignifiante ; la maison de mon père étant de ce rang qui était le plus mesquin et le plus méprisé de toutes les familles du pays.

Je n'ai jamais été à l'école d'Aristote ou de Platon, mais j'ai été élevé dans la maison de mon père dans des conditions très médiocres au milieu d'une compagnie de pauvres compatriotes. James A. Froude dit de cet homme : tout autre livre ou livres à l'exception de la Bible.

” Dieu a vu le cœur d'un homme royal sous le manteau de bricoleur de John Bunyan. Vous étonnez-vous de l'étonnement du peuple lorsqu'un pauvre paysan s'est levé dans la synagogue de son village et a dit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi. Vous étonnez-vous qu'ils aient dit : « N'est-ce pas un charpentier, le fils d'un charpentier ? C'est le langage des hommes.

IV. Enfin, contentons-nous d'une humble station. La vie de David en est un exemple illustre : il n'a sans doute jamais été aussi heureux ou content que lorsqu'il suivait les brebis de son père sur les collines de Judée. Ses plus grands honneurs ne lui apportaient que de plus grands soucis et de plus grands chagrins. Alors apprenons l'humilité et le contentement dans notre sort. ( EO Guerrant, DD )

L'imperfection de la perspicacité humaine

Dès le début de la vie de David, nous pouvons donc tirer trois conclusions importantes. Premièrement, que Dieu choisit ceux qui hériteront de ses meilleures bénédictions et dont il sait que le cœur est droit. Deuxièmement, être très prudent dans nos opinions sur nous-mêmes. Troisièmement, être également circonspect dans nos jugements concernant les autres.

I. Tout d'abord, il faut remarquer que, lorsque les Écritures parlent de personnes comme ordonnées et prédestinées à des bénédictions futures, c'est seulement soit parce que leur vie et leur conversation sont agréables à Dieu, soit, sinon, parce qu'il sait d'avance qu'ils le prouveront plus tard. Quand il est dit d'Abraham qu'« il deviendra certainement une nation grande et puissante, et toutes les nations de la terre seront bénies en lui » ; une raison suit immédiatement : « Car je le sais qu'il commandera à ses enfants et à sa maison après lui, et ils garderont la voie du Seigneur pour faire la justice et le jugement.

" Lorsque l'honneur de donner l'existence à Jean-Baptiste est accordé à Zacharie et à Elisabeth, l'historien sacré prend soin de nous informer qu'" ils étaient tous les deux justes devant Dieu, marchant dans tous les commandements et ordonnances du Seigneur sans reproche ". Lorsque Corneille fut choisi pour être les prémices de la moisson des Gentils, on nous dit : « C'était un homme pieux, qui craignait Dieu avec toute sa maison, qui faisait beaucoup d'aumônes au peuple et priait Dieu toujours.

» Le cas de saint Paul, qui est ordinairement présenté comme une preuve particulière de la sélection arbitraire de Dieu, est, en effet, une confirmation de ce que nous disons maintenant. Le cœur de Paul était spécialement adapté pour recevoir, embrasser et diffuser les miséricordes de l'Évangile. L'homme, qui regardait l'apparence extérieure, en jugeait autrement ;--Ananias, qui ne le connaissait que par la renommée de ses persécutions, remontrait à Dieu : « Seigneur, j'ai entendu par beaucoup de cet homme, combien de mal il a fait à tes saints à Jérusalem ; et ici il a l'autorité des principaux sacrificateurs pour lier tous ceux qui invoquent ton nom.

» Mais l'Éternel répondit comme il l'avait fait à Samuel ; il a réfuté l'orgueil auto-satisfait de la pénétration humaine, avec « va ton chemin, car il est un vaisseau choisi pour moi ». De même dans le texte, la raison donnée pour le choix de David parmi tous les fils d'Isaï est : « le Seigneur regarde au cœur ». Le Seigneur connaissait la sincérité et la piété de ses intentions, et donc, bien qu'il fût méprisé des hommes, il fut accepté de Dieu. relations à l'égard de nous-mêmes.

Le Seigneur regarde maintenant dans le cœur de chacun d'entre nous. Il faut se rappeler que le plus grand pécheur peut être soucieux de conserver une bonne réputation auprès du monde, car sans cela, il serait impossible de maintenir une existence confortable : mais il faut aussi se rappeler que la réputation n'est pas la vertu, mais seulement son apparence : et ceux qui s'efforcent d'obtenir une bonne réputation réussissent généralement, puisque l'homme ne regarde que l'apparence extérieure.

Sans aucun doute, un bon nom est un bien précieux ; mais nous ne devons pas supposer que nous sommes bons précisément dans la mesure où nous sommes ainsi réputés. Nous pouvons agir par désir d'être bien avec le monde, au lieu d'un désir de nous approuver nous-mêmes à Dieu. Ne considérez pas l'opinion du monde comme une quelconque norme de votre situation par rapport à Dieu. Comme Eliab, vous pouvez gagner l'admiration et l'affection du monde, et pourtant ne pas être accepté par Dieu.

II. De plus, le chrétien tirera une autre leçon importante du texte, en ce qui concerne la considération de sa propre condition. Nul d'entre nous ne doit s'estimer malheureux, quelle que soit sa situation ou quelles que soient ses afflictions. Souvenez-vous que parmi les fils d'Isaï, sept étaient honorés et estimés par leur père, ajoutez parmi les hommes ; l'un était négligé et méprisé ; pourtant tous les premiers furent rejetés par le Seigneur, tandis que le pauvre David non honoré fut retiré de la bergerie pour être un roi et l'ancêtre du Messie béni.

Mais en même temps, rappelez-vous que David n'a pas été choisi parce qu'il était méprisé parmi les hommes, mais parce que son cœur était droit vers Dieu ; la pauvreté et l'humiliation en elles-mêmes ne nous donnent aucun droit à la faveur de Dieu ; mais les pauvres qui s'efforcent de faire leur devoir à leur place, et les affligés qui supportent patiemment leurs afflictions, n'ont aucune raison de se plaindre : le Seigneur a regardé leur cœur et s'est prononcé à leur sujet.

III. Ce que le texte nous apprend par rapport à nos jugements sur les autres. Le texte montre l'extrême déraisonnabilité, pas moins que la méchanceté d'une telle conduite. On ne peut juger qu'à l'apparence après tout : Samuel, un homme religieux, choisi par Dieu pour être son ministre et son interprète, se trompe dans son estimation d'Eliab : et, après cela, il faut reconnaître que les plus sages d'entre nous ont peu de chance d'un aperçu du caractère des autres, tant que nos opinions doivent être guidées par l'apparence extérieure.

Mais surtout, cette incapacité de voir le cœur des hommes doit nous retenir de toute spéculation curieuse sur les caractères de ceux qui ne nous intéressent pas. Si nous pouvions voir leur cœur aussi clairement que nous pouvons observer leur conduite extérieure, nous serions toujours inexcusables, en tant que créatures fragiles et faillibles, de juger nos frères : mais, en l'état, nos jugements peuvent être faux comme ils sont cruels et criminel : comme Jessé, voire, comme Samuel, nous pouvons mépriser ceux que Dieu n'a pas méprisés. ( H. Thompson, MA )

David oint roi

Le chagrin de Samuel face à l'échec de Saül et au rejet qui en résulte semble naturel. À Samuel Jéhovah avait d'abord révélé le fait que Saül devait être roi, Samuel l'avait oint. Samuel était son parrain. Entre eux s'était développé un attachement chaleureux, de sorte qu'un motif de son chagrin serait le sentiment de déception personnelle. Puis il a également pleuré pour la nation. Mais même un chagrin sacré et sincère peut transgresser sa loi et devenir un péché.

Il y a un chagrin naturel et sain pour ce qui est parti, c'est vrai. Et il y a un attachement morbide et déraisonnable à ce que nous ne pouvons pas rappeler, c'est faux. Il y a un refus obstiné d'accepter la situation, qui est rebelle et méchant. Puis Jéhovah expose le motif de cette réprimande : “ Combien de temps pleureras-tu ? Je l'ai rejeté, je me suis donné un roi parmi les fils d'Isaï. Les rois vont et viennent, mais le royaume reste.

Les ouvriers de Dieu apparaissent et disparaissent, mais Son œuvre continue L'importance d'un seul individu pour le succès de l'œuvre de Dieu est souvent exagérée. On dit que la vie même de cette église dépend des ministères d'un certain pasteur. La perte de ce laïc généreux et pieux, nous dit-on, tuerait l'église. Mais si la base est stable et fidèle, la perte d'un chef n'entraîne pas une défaite inévitable.

Dieu pourvoit contre les urgences. A chaque grande crise, Dieu parle et dit : « Je m'ai pourvu d'un homme. Quand le temps est venu pour l'œuvre missionnaire parmi les Gentils, Paul est prêt Quand le temps est venu pour la Réforme, Luther est prêt. Lorsque l'esclavage américain doit être combattu avec des mots, des lois et de la mitraille, Wendell Phillips, Lincoln et Grant sont prêts. Chaque grande porte d'opportunité est remplie d'un grand homme.

Mais derrière toutes les urgences, Dieu s'assoit et attend. Sa grande main droite est pleine d'hommes, et quand l'heure sonne, il parle de la crise et dit : " Je m'ai pourvu d'un roi. " Les hommes qui ne connaissent pas Dieu s'étonnent de l'apparition opportune de l'homme juste au bon endroit et convoitent juste à temps. Tout vient naturellement et inévitablement dans l'ordre de la Providence. L'été venu, les bêtes des champs ont besoin d'arbres d'ombrage pour se protéger de la chaleur du soleil.

Mais le même soleil qui apporte la nécessité de l'ombre appelle les feuilles à la meubler. Il y a un but et une unité dans tout cela. Les enfants de Dieu ne s'émerveillent jamais de la rencontre de l'homme et de l'occasion. Et dans ce passage, une main de Dieu rejetait Saul, défrichait le terrain pour un règne nouveau et meilleur ; et l'autre tendait déjà la main vers David, l'oignant roi, et le conduisant jusqu'au trône vide.

« J'ai rejeté, j'ai pourvu », sont les deux auxiliaires du tableau, les deux mains de l'activité de Dieu. L'un fait l'urgence, l'autre fait et déplace l'homme nécessaire pour y répondre. Le motif principal du choix de Saul, l'ancien roi, avait été son excellence physique et au combat. Or, face à cet échec, qui résultait du manque d'aptitude intérieure, il était naturel que Jéhovah dise à Samuel : “ Ne regarde pas son visage, ni la hauteur de sa taille ;.

.. car le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit; car l'homme regarde à l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde au cœur. Saul a été choisi pour son excellence extérieure, mais maintenant un homme doit être choisi qui a les qualités intérieures de la foi et de l'obéissance ; celui qui, à cause de cet attachement intérieur à Dieu, peut devenir, malgré ses fautes et ses péchés, un « homme selon le cœur de Dieu ». Le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit.

Jéhovah n'affirme pas simplement son jugement plus aigu, mais que sa vision est orientée sur des objets différents. Cela vaut pour l'intériorité des choses. Et il est important que les enfants de Dieu aient une ferme emprise sur ce même canon de jugement - non pas l'extérieur, mais le cœur. C'est un principe précieux pour juger des hommes individuels et pour juger de larges mouvements d'hommes. Certaines propositions de réforme sociale ou industrielle peuvent revêtir une apparence extérieure attrayante, mais nous devons nous tourner vers la véritable intériorité, le cœur de celle-ci.

En dernière analyse, que fera-t-elle pour l'esprit de l'homme, pour l'homme qui vit dans et derrière toute la prospérité et l'adversité extérieures dont traite la réforme ? Le but de la société n'est pas tant de bien nourrir, bien loger, bien vêtir les corps des hommes que de faire des hommes. Et vous ne pouvez faire des hommes qu'en descendant là où l'homme vit, là où l'homme est. Au sein de toute prospérité ou adversité habite un être éthique et spirituel, et il doit être affronté et pourvu.

Et tous les efforts sociaux doivent regarder le cœur et reconnaître que rien d'autre que la mise en harmonie du cœur avec l'ordre divin assurera une harmonie permanente et prospère dans les choses extérieures, de sorte qu'avant de pouvoir oindre un mouvement et l'appeler roi, nous regardez son intériorité. Ainsi instruit par l'esprit du Seigneur quant au principe du juste jugement, Samuel passe en revue les autres fils d'Isaï avec des yeux nouveaux.

Il se rend compte maintenant que nous ne pouvons pas mettre un homme sur la balance et le peser ou le placer contre le mur et le mesurer et dire combien d'hommes nous avons Dieu en choisissant des rois et des dirigeants rompt avec nos petites règles humaines de primogéniture. Il ignore nos petites conventions quant aux grades d'honneur et de déshonneur dans les genres de travail honnête. Ses choix semblent traverser des lots et briser les petites barrières que les hommes ont construites le long des lignes de succession.

L'Esprit de Dieu, qui est la seule puissance d'onction et d'ordination dans l'Église ou dans le monde, va où il veut. Ainsi, dans cette leçon, l'esprit de Dieu a regardé par-dessus les petites objections que Jesse avait posées sur le chemin, jusqu'aux champs où le dernier fils de la famille gardait humblement les moutons, et reconnaissant la royauté en lui, a dit : « Envoyez et va le chercher : nous ne descendrons pas jusqu'à ce qu'il vienne ici.

" Et quand David vint, le Seigneur dit : " Lève-toi, oins-le, car c'est lui. " Voici une autre preuve de la pensée centrale, que le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit. David n'avait encore rien fait de royal. Les signes et les gages de la royauté à venir n'étaient pas dans des marques ou des actes extérieurs. Il était tout dans l'œuf. Mais le Seigneur regarda dans le cœur et vit à l'intérieur du berger, un roi, et il savait qu'il ne fallait que du temps pour faire vivre et grandir la royauté et s'asseoir sur son trône. ( CR Brown. )

La méthode divine pour juger le caractère

I. Il est exclusivement Divin. Il n'est pas donné à l'homme, pas donné peut-être à la plus haute intelligence créée, de scruter les profondeurs d'un autre esprit, et là résonnent tous les motifs et impulsions de l'action. En réalité, l'homme est incapable de détecter ou de déterminer toutes les forces variées, même en lui-même, qui incitent ses propres actions. « Qui peut comprendre ses erreurs ? purifie-moi des fautes secrètes. Il est encore moins capable de pénétrer les mobiles de ses semblables.

II. C'est manifestement juste.

1. Juger d'après l'apparence serait un jugement très inexact.

(1) Certaines de nos actions extérieures n'ont pas d'intentions à leur racine. Ils partent d'une impulsion aveugle, jaillissent d'un élan soudain de passion. De telles actions ne sont guère les nôtres. D'une soudaine bouffée de sentiment, l'âme a perdu son équilibre, et un acte est accompli qui est regretté l'instant après son exécution. Il serait certainement erroné de juger un homme d'après ces soudaines poussées d'impulsion, les rares exceptions de sa vie.

(2) Des actions apparemment mauvaises découlent parfois de bonnes intentions. Saul a persécuté l'Église de Dieu de bonnes intentions.

(3) Parfois, des actions apparemment bonnes se traduisent par de mauvaises intentions.

2. Juger d'après les apparences serait un jugement très partiel. Supposons qu'il soit possible de cataloguer toutes vos actions extérieures, disons pendant une semaine de votre existence, puis de cataloguer également les désirs, souhaits, volitions, fringales, aspirations de l'âme non incarnés au cours de cette semaine, quel serait l'un par rapport à l'autre ? Une page à un volume. Nos activités intérieures sont incessantes, variées et presque innombrables. Par conséquent, juger un homme par sa conduite extérieure serait un jugement très partiel. De là, il semble clair que la méthode de jugement de Dieu est après tout la vraie méthode.

III. C'est alarmant et suggestif.

1. Il suggère l'imperfection du meilleur d'entre nous aux yeux du Ciel.

2. Cela suggère de terribles révélations au dernier jour.

3. Il suggère la nécessité d'une rénovation du cœur. ( homéliste. )

La faillibilité du jugement humain

Voilà un principe du gouvernement divin qui est bien digne d'attention ; car elle nous est présentée en contraste direct avec nos propres tendances et habitudes naturelles ; et mis devant nous d'une manière puissamment calculée pour nous montrer l'erreur et le caractère charnel de notre propre mode de jugement les uns des autres. « Le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit. » Or, il n'est pas à supposer que l'homme soit condamné parce qu'il n'a pas l'omniscience de la Divinité : ce n'est pas le péché de l'homme de ne pas regarder au cœur ; il ne peut pas regarder le cœur.

Mais l'erreur dans laquelle Samuel est tombé, et dans laquelle tombe la majorité des hommes, est une disposition charnelle à former une conclusion, d'une manière qui ne leur est pas déléguée, sur des motifs inadéquats. C'est une sagesse dans un tel cas de reconnaître notre inaptitude à former un jugement, en raison de la rareté de nos connaissances : et pourtant nous voyons combien fréquemment l'inverse est le cas, et comment, sur des bases insuffisantes, les hommes se précipitent vers une conclusion immédiate .

Samuel a souffert que tout le témoignage de son expérience, fondée sur la conduite volontaire et impénitente de Saül, soit réduit au silence par les attractions personnelles extérieures d'Eliab : et bien qu'il ait eu la preuve manifeste de l'inaptitude de Saül pour le trône, il ne s'est pas permis de divertir l'idée que son expérience aurait pu lui suggérer, que, dans ce cas aussi, un bel extérieur pouvait recouvrir une intelligence faible et un cœur dépravé.

Voilà donc la différence entre le jugement de l'homme et le jugement de Dieu. Dieu regarde à travers tous les motifs, et forme un jugement juste et impartial à partir de toutes les prémisses devant Lui : l'homme ne voit que très peu ; mais il forme un jugement hâtif, partiel et inférieur à partir de toutes les preuves qui sont réellement sous ses yeux. Les diverses scènes de la vie présentent des exemples innombrables du mal auquel nous nous référons.

I. En vue donc de corriger ce mal, permettez-moi de l'illustrer par une référence à plusieurs faits de l'Écriture. L'Écriture nous fournit des cas très frappants qui illustrent ce jugement impartial du Seigneur.

1. La décision judiciaire dans le jardin d'Eden en est un exemple remarquable. Adam et Eve rejettent la faute sur eux-mêmes. Mais avec quelle sagesse et avec quelle justice le saint Seigneur Dieu distingue-t-il entre eux, et distribue-t-il si équitablement à chacun la juste mesure de sa punition, qu'il ne fait aucun doute que « le Seigneur sonde le cœur ».

2. Il y a des exemples frappants dans lesquels Dieu marque et discerne la méchanceté qui est invisible pour l'homme. L'exemple d'Enoch en fait partie. Les hommes impies de son époque avaient prononcé des discours durs contre lui, et l'avaient décidé ainsi que ses prophéties : mais, entre-temps, « Enoch marchait avec Dieu ; » et l'œil de Dieu était sur lui, et il ne vit pas comme les hommes voient.

3. L'histoire de Moïse nous présente un exemple similaire. Dans ses premiers efforts au profit de son peuple, il a été mal compris ; et, ayant interféré pour leur bien-être au péril de sa vie, il fut poussé par la conduite perfide de ceux qu'il travaillait à servir, à quitter le palais et à chercher refuge dans le désert. Mais là, le Seigneur le reconnut comme un serviteur choisi ; et de là, enfin, il l'appela à être le chef et le commandant de son peuple et le législateur du monde entier.

4. Il y a un cas encore plus frappant dans la relation mystérieuse de Dieu avec Job. Les malheurs qui éclataient en même temps sur lui, trompaient ses meilleurs amis ; et, à en juger par les apparences, ils le déclarèrent méchant. Mais, au milieu de toutes ces épreuves, le Seigneur savait qu'il était « un homme juste, quelqu'un qui craignait Dieu et évitait le mal » ; et, à la fin, il produisit son jugement comme la lumière et sa justice comme le midi.

5. Nous passons à l'exemple du Rédempteur lui-même. Notre Seigneur béni était considéré par le sacerdoce et le peuple comme un fou et un trompeur. Les hommes le considéraient comme un blasphémateur ; mais le Seigneur déclara que « la grâce et la vérité étaient dans ses lèvres ». L'homme considérait sa mort comme une satisfaction due à la violation de la loi de sa propre nation ; le Seigneur le considérait comme la victime sans tache dans la cause de la miséricorde rédemptrice. Il n'y a jamais eu d'exemple plus frappant de la différence entre le jugement de Dieu et celui de l'homme.

6. Une différence similaire d'estimation se retrouve également à propos des Apôtres, les premiers prédicateurs de la vérité chrétienne. Les hommes pensaient légèrement à leur caractère. Il dit qu'ils sont considérés comme des « réprouvés ». Mais qu'est-ce qu'au milieu de ce mépris des hommes, est le jugement de Dieu ? « Nous sommes pour Dieu une douce odeur de Christ, en ceux qui sont sauvés et en ceux qui périssent. » Ils étaient approuvés par la sagesse divine en tant que ministres de Dieu, et dans tous leurs travaux variés, ils avaient son témoignage avec eux.

7. Nous pouvons juste jeter un coup d'œil à d'autres exemples, où ceux qui obtiennent l'estimation favorable des hommes, se tenaient condamnés devant Celui qui sonde le cœur. Ce fut le cas de Saül, qui était encore honoré devant le peuple, longtemps après que Dieu l'eut rejeté ; qui, marchant dans son orgueil, commanda l'adoration du peuple à une image d'or, qu'il dressa blasphématoirement pour se représenter lui-même : et le Seigneur le voua sept ans à une condition dégradée dans le désert.

Ce fut aussi le cas d'Hérode qui, tandis que le peuple criait, séduit par son oratoire : « C'est la voix d'un dieu et non la voix d'un homme », fut frappé par l'ange du Seigneur et mangé de vers, parce qu'il ne faut pas rendre gloire à Dieu.

II. Nous devons nous efforcer de profiter de ces considérations : et bien que nous ne puissions pas nous donner l'exactitude d'une observation et d'un jugement complets et infaillibles, cependant, au moins, la considération des circonstances dans lesquelles nous sommes placés, et de notre tendance à l'erreur, doit nous amener à surveiller avec jalousie le jugement que nous portons.

1° Il faut donc soupçonner d'abord le jugement que l'on porte sur l'apparence extérieure, et l'importance qu'on est parfois amené à y attacher. Pourquoi devrions-nous estimer si haut ce qui va si tôt pourrir ? Apprenons de la peste qui marche dans les ténèbres, et de la destruction qui se perd à midi, la folie de nous enorgueillir de distinctions qu'une seule heure peut détruire.

2. Combien est erronée l'estimation que les hommes en général sont disposés à former leur caractère. Nous sommes perpétuellement esclaves de nos propres préjugés ; conduits par quelques flatteries générales, nous confondons ce qui est défectueux avec ce qui est bon, et comptons tout ce qui brille d'or.

3. Combien plus profonde est notre erreur dans la norme défectueuse et partielle par laquelle nous nous jugeons ; et pourtant, nous sommes prêts à reconnaître que nous nous trouvons sur un terrain de jugement très différent. La conscience nous rapproche de Dieu ; même nous ne supportons pas l'apparence extérieure. Aucun homme ne peut se détourner si complètement de sa conscience intérieure pour ne pas savoir quelque chose qui se passe à l'intérieur, quelque chose de ses défauts ; dans une certaine mesure, en fait, pour regarder le cœur.

L'un des grands péchés de l'homme, cependant, est l'habitude établie et résolue de ne regarder que les mérites extérieurs et superficiels, et d'essayer de détruire toute conscience de l'avenir par les folies de la vie présente.

4. Considérez encore une fois, courbez cette vision des agissements de Dieu exalte la grâce de la rédemption. « Le Seigneur a regardé du haut du ciel », nous dit-on ; et quand il vit qu'il n'y avait aucun juste, non, pas un, alors son propre bras apporta le salut. Il connaissait la quantité de mal qui était dans la créature qu'il avait décidé de racheter, sinon le remède n'aurait pas été adéquat. Mais quelle pensée que le Seigneur pourvoir ainsi à la guérison du péché sous toutes ses formes dégoûtantes, et, dans sa pitié, l'efface à jamais par le sang de sa propre âme. Il est presque inconcevable qu'un tel prix doive être payé pour une telle course et rien d'autre que des preuves telles que Dieu s'en est porté garant, pourrait nous le faire croire.

5. « Le Seigneur regarde au cœur. Si son inspection est telle en tout temps, combien plus solennelle est la pensée de sa venue, quand il jugera les secrets des cœurs des hommes au dernier jour ! ( E. Craig, AM )

Jugements, humains et divins

Admiration pour la taille physique et le volume naturel des peuples guerriers. Considéré par eux comme une qualification indispensable pour le leadership. Ainsi Hérodote nous dit que les Éthiopiens « confèrent la souveraineté à l'homme qu'ils considèrent comme étant de la plus grande stature et possédant une force proportionnée à sa taille ». Et encore, après avoir déclaré que les armées de Xerxès comptaient plus de cinq millions d'hommes, il poursuit :

» Saul était alors le genre d'homme à remplir de telles conditions. "De ses épaules et vers le haut, il était plus haut que n'importe qui d'autre." Il ne manquait pas non plus d'autres qualités, le courage par exemple, qui le recommanderaient à un peuple audacieux et guerrier. Mais en jugement, il manquait, et en action, il était volontaire. La maladie qui s'abattit sur lui plus tard dans sa vie fut le précurseur approprié de sa fin tragique.

Son soleil se coucha dans les ténèbres et dans le sang sur les montagnes de Gilboa. La tristesse des dernières années de Saül avait été accentuée par la connaissance qu'il avait été remplacé par le degré divin, et que comme il avait été le premier, il devait être le dernier de sa famille à occuper le trône. Soma des années avant la mort de Saül, Samuel avait été siège à Bethléem pour oindre l'un des fils du roi Jessé dans sa chambre.

Nous ne devons cependant pas supposer, parce que David a été choisi par celui qui « ne regarde pas à l'apparence extérieure, mais au cœur », qu'il n'était pas bien-aimé et attrayant. La beauté physique même, si elle est plus que superficielle, si elle résulte de l'éclat à travers les fenêtres du beau locataire dans la maison, est et a toujours été une grande force morale dans le monde. La chose à noter, cependant, est que si ces attractions étaient bien adaptées pour être les servantes et les aides des qualités internes que possédait le beau jeune berger, ce n'était pas à cause de ses grâces de forme et de trait que le Seigneur " a choisi David son serviteur, et l'a pris de la bergerie », etc. ( Psaume 78:70. )

Le principe sur lequel la sélection a été faite est clairement indiqué dans les mots : « Le Seigneur regarde au cœur ». Qu'y avait-il dans le cœur de David pour le féliciter ? Il y avait dans le cœur de David ce qui lui rendait d'une manière ou d'une autre applicable la désignation qui lui était ainsi prophétiquement donnée, et qui lui est restée depuis lors. « Saül avait été l'homme de l'homme, David devait être l'homme de Dieu.

Et pourtant, si téméraire et pécheur que fût Saül, nous ne trouvons pas qu'il soit descendu à des profondeurs de méchanceté telles que celles que David, dans son histoire ultérieure, a sondées. Nous rencontrons ici quelque chose comme la même difficulté que celle que nous connaissons en matière de préférence divine, dirai-je ? de Jacob à Esaü ( Malachie 1:2 ; Romains 9:13 ).

Naturellement, celle d'Ésaü était la nature la plus généreuse et la plus ouverte, tout comme il y a des traits magnanimes dans le caractère de Saül qu'il ne serait pas facile de trouver si important dans la disposition de David. Mais la vérité est que : à la fois en Jacob et en David, avec tous leurs défauts et défauts, il y avait des aspirations au bien, qui étaient tout à fait étrangères à la nature des deux hommes avec lesquels, à la page de l'histoire, ils s'opposaient.

Nous ne pouvons pas imaginer Ésaü occupant la place, ou subissant l'expérience de Jacob à Peniel. Nous ne pouvons pas non plus considérer Saul comme l'auteur de telles effusions d'« esprit brisé et contrit » comme les psaumes de pénitence. Et l'une des meilleures réponses que l'on puisse donner à la question : Comment se fait-il qu'un homme comme David puisse être qualifié d'« homme selon le cœur de Dieu ? se trouve dans des mots tels que ceux de Thomas Carlyle sur le sujet.

Le texte nous présente alors un contraste entre les jugements humains et le jugement divin des hommes et des choses. « Le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit », car « l'homme regarde à l'apparence extérieure ».

I. Voilà le secret de l'imperfection, l'imperfection nécessaire des jugements humains.

1. L'« apparence extérieure » peut nous conduire à surestimer la valeur des choses. Dans les petites choses comme dans les grandes, nous sommes dans une large mesure à la merci des impressions qui nous sont faites par les sens. Comme nous sommes lents à apprendre qu'un extérieur attrayant peut cacher un cœur faux et infidèle ; que la valeur d'un acte ne dépend pas de l'échelle sur laquelle il a été fait, mais du motif qui l'a inspiré ; que la seule vraie grandeur, soit des hommes, soit des actions, est celle qui est morale et spirituelle.

2. Mais, d'un autre côté, nous devons également nous rappeler que nous pouvons facilement être conduits par « l'apparence extérieure » ​​à la sous-évaluation des motivations et des caractères des hommes. Il y a cent et un faits qui doivent être pris en compte avant qu'un jugement parfait d'un homme puisse être formé, faits dont ses semblables sont, et doivent être, en grande partie ignorants. Encore une fois, « Le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit », car « Le Seigneur regarde au cœur »

II. Alors que nos jugements doivent être partiels et imparfaits parce que notre connaissance est si limitée, il y a Celui qui sait. Les caractéristiques de la vie et du caractère de tout homme, dont notre ignorance nous empêche d'évaluer à leur juste valeur ses paroles et ses actions, sont toutes connues de Dieu : le penchant héréditaire envers une forme de mal qui a fait de sa vie un champ de bataille continuel ; les influences éducatives qui l'ont entouré dans sa prime jeunesse, et qui ont nécessairement tant fait de lui, en bien ou en mal, ce qu'il est aujourd'hui ; tous ces facteurs et bien d'autres dans le problème que chaque vie humaine présente, Lui sont pleinement connus.

III. Cette grande et solennelle vérité nous livre deux leçons :

1. Un d'avertissement. Nous pouvons imposer à nos semblables, et même nous leurrer, mais nous ne pouvons jamais tromper Dieu.

2. Une source de consolation et d'encouragement pour tous ceux qui ont été victimes de la calomnie et de la fausse représentation de leurs semblables, etc. Que voit-il lorsqu'il regarde votre cœur et le mien ? ( FR Bailey. )

Apparence trompeuse

Si les hommes n'étaient guidés que par l'apparence des choses, pour former leur jugement, combien cela serait-il erroné et trompeur ! Le soleil ne serait pas à plus de quelques milles de distance et de quelques pouces de diamètre ; la lune serait large d'une portée et distante d'un demi-mille ; les étoiles seraient de petites étincelles scintillant dans l'atmosphère ; la terre serait une plaine, bornée par l'horizon à quelques milles de nous ; le soleil voyagerait et la terre s'arrêterait ; la nature serait morte en hiver et vivante seulement en été ; les hommes seraient parfois des femmes et des femmes hommes ; la vérité serait souvent erreur et erreur vérité ; les honnêtes hommes seraient des coquins et des coquins honnêtes ; la piété serait la méchanceté et la méchanceté piété.

Enfin, il n'y a guère de règle aussi trompeuse que la règle de l'apparence ; et il y a des multitudes qui, en beaucoup de choses, n'ont pas d'autre règle par laquelle elles forment leur jugement. De là les erreurs de leur discours et de leur vie ; le ridicule et les bévues dans lesquelles ils se plongent devant le monde. Si l'apparence était la seule règle pour juger, que diriez-vous de Jésus dans son humble naissance ; dans sa modeste formation ; dans son jeûne et sa tentation ; sous sa forme de serviteur ; dans ses persécutions contre le peuple ; dans ses pauvres disciples ; dans sa sueur sanglante ; dans Son procès de base; Sa fausse royauté ; Son ascension au Calvaire ; Sa crucifixion avec deux voleurs ; Son exclamation mourante ? Que diriez-vous du christianisme comme religion de cet homme et de ses pauvres apôtres ? Mais vous ne devez pas juger Jésus et sa religion sur l'apparence, pas plus que la nature et l'homme.

Le choix du Seigneur

Le monde aime ce qui frappe l'œil, quelque chose ou quelqu'un qui est imposant en apparence, et qui fait impression. Comme cela est loin de la pensée de Dieu ! Il n'aurait pas une répétition de Saul. C'était juste parce que Jésus n'avait « aucune beauté » - selon les yeux des hommes - « qu'ils le désiraient », que le peuple d'Israël le méprisait et le rejetait. Il en voulait un dont la pompe rivaliserait avec la cour de Rome.

Ils voulaient quelqu'un qui devrait résister au mal ; celui qui devrait apprécier la gloire terrestre; un autre Salomon. Et ils virent un Homme sortir de l'atelier du menuisier, doux et humble de cœur, s'associant avec les plus pauvres, touchant le lépreux, permettant à la plus vile des femmes de pleurer sur ses pieds, mangeant avec les publicains et les cireurs : Celui dont la seule force était passée le péché, la maladie, le chagrin et la mort. Et ils méprisaient sa douceur et sa pauvreté d'esprit ; il n'y avait rien en lui dont le monde pût s'enorgueillir ; alors ils le chassèrent et le crucifièrent. ( M. Baxter. )

Le Seigneur regarde au cœur --

La vie du coeur

Ne jugez pas les réalités sur les apparences. Permettez-moi de vous signaler un homme des plus prospères et prospères, dont le cas expliquera exactement ce que je veux dire. Il ne fait aucun doute que dans le commerce, il a beaucoup de succès. Il conduit aussi en ville tous les matins ? Oui. Et a généralement une fleur à sa boutonnière ? Oui. Son nom apparaît rarement sur une liste d'abonnés, et il ne fait qu'une piètre figure parmi les associations caritatives qui sont populaires dans le cercle dans lequel il évolue, il est qualifié de radin et méchant : on dit des choses acerbes de lui quand on lui tourne le dos.

Vous l'avez vu mettre cinq livres tout à l'heure, et vous avez pensé que la silhouette avait l'air minable sans un chiffre à la fin ; mais vous ne savez pas que l'année dernière soit payé mille livres des dettes de son père, car son père, bien qu'un homme honorable, avait été ruiné dans les affaires ; et vous ne savez pas non plus que ce matin seulement, sur lequel il a donné les cinq livres méprisées, il a envoyé un chèque de cinquante guinées à ses deux sœurs, enfin qu'il leur envoie un chèque de la même valeur quatre fois dans le cours de chaque année ! vous ne savez pas non plus qu'il paie pour l'éducation de deux frères, et qu'il met de côté ce qu'il peut se permettre pour leur donner un bon départ lorsqu'ils seront prêts pour les affaires.

Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés ! Le Seigneur regarde au cœur ! Il y a un autre côté à cette image. Voici un beau garçon fringant, qui est le charme de chaque cercle dans lequel il entre. Un homme libre, génial et pétillant. Plus d'un billet de dix livres qu'il donne; de nombreuses listes d'abonnement qu'il dirige noblement. Partout où il est connu, il est loué comme un homme charitable. Auriez-vous pu entendre comme je l'ai entendu, vos sentiments ne subiraient aucun changement insignifiant.

J'ai entendu ses paroles en secret, et j'ai vu son visage quand la véritable expression de l'âme était dessus. « Pourquoi ne pas réduire vos dépenses ? » dit un ami de confiance. « Les apparences », répondit-il sévèrement, « doivent être conservées. Nous devons obtenir de l'argent d'une manière ou d'une autre. Quels titres avons-nous en main, nous les hypothéquons, les vendons, en faisons ce que vous voulez avec eux - ne m'obtenez que l'argent que je veux. Il doit garder le noir sur ses bottes et la sieste sur son chapeau, car s'il échoue en surface, il échouera complètement.

Il est composé de surface. Une pointe d'épingle pourrait le rayer. Qu'il se méfie donc, car un contact peut le renverser à sa place. L'homme a une vie de cœur aussi bien qu'une vie de main. C'est sur la vie du cœur que Dieu regarde, et sur elle qu'il prononce son jugement. Nous ne pouvons pas mettre tout ce qui est dans notre cœur dans notre main. Dieu connaît nos avantages et nos inconvénients, et Son jugement est le résultat de Son omniscience.

Il y a eu une vive discussion l'autre jour dans la cuisine d'un gentleman. Un orateur dit à un autre : « J'ai honte de toi ; nous ne devons pas être ensemble dans la même maison ; tu as l'air ordinaire et vulgaire, en plus d'être égratigné et écorché de partout Regarde-moi; il n'y a pas de défaut sur toute ma surface ; ma beauté est admirée, ma place dans la maison est une place d'honneur. L'autre orateur n'était pas bruyant ; il n'y avait aucun ressentiment dans le ton de la réponse : « C'est vrai que tu es très belle, et que je suis très commune, mais ce n'est pas la seule différence entre nous.

Voyez comment vous êtes soigné; vous êtes protégé par un abat-jour en verre ; vous êtes saupoudré d'une brosse faite des plumes les plus douces; tout le monde en s'approchant de vous est averti de votre délicatesse. C'est très différent avec moi; chaque fois qu'on manque d'eau, je suis emmené au puits ; quand les serviteurs en ont fini avec moi, ils me jettent presque à terre ; Je suis habitué à toutes sortes de travaux; et il n'y eut jamais de femme de chambre dans la maison qui ne se crut assez bonne pour parler de moi avec mépris.

« Il en est ainsi des hommes. Certains d'entre nous vivent sous des abat-jour en verre ; d'autres d'entre nous sont comme des vases d'usage courant ; mais nous ne pouvions pas changer de place ; chacun doit faire son travail approprié, et chacun aura sa récompense appropriée. Le Seigneur regarde au cœur ! Il y a deux pierres tombales dans le cimetière là-bas qui occasionnent beaucoup de remarques. Vous serez heureux d'entendre quelque chose à leur sujet. Le premier est considéré comme une merveille d'art.

Le marbre et le granit qui le composent sont les plus purs qu'on puisse trouver, et que peut surpasser l'éclat de leur poli ? La pierre vous dit qu'elle est érigée pour commémorer la vie de la meilleure des mères. Il a été érigé par son fils, qui réside dans le manoir principal à proximité. Il est fier de la pierre. Il n'est connu pour rien d'autre que pour cette pierre Il n'a jamais écrit son nom sur le saint rouleau de la charité.

Il ne manquerait à aucune famille pauvre s'il avait une pierre semblable posée au-dessus de sa propre tête. L'autre pierre est modeste, mais vraiment bonne. Il n'y a pas une ligne de prétention à ce sujet. Elle aussi a été érigée par piété filiale pour commémorer l'excellence maternelle. Vous devriez entendre comment l'homme qui possède la pierre fine en parle. Il dit : « J'ai honte de tels hommes ! Il est vrai qu'il n'était pas très aisé à la mort de sa mère mais regardez comme il va depuis ! Eh bien, il doit valoir quelques milliers par an.

Je me demande s'il n'a pas honte de lui-même, de mettre cette chose là, il devrait la prendre et en mettre une autre à sa place. Je ne sais pas comment les hommes peuvent faire des choses aussi méchantes. Et cela dit, il marche vers sa propre pierre et pousse un soupir qui a un sens en elle. Et cet autre fils ? Ainsi! Il ne permet jamais à une pauvre femme de sortir de sa porte sans aide parce que sa présence lui rappelle ce qu'était sa propre mère au temps de sa pauvreté, et jamais il ne donne l'aide sans dire dans son cœur : « Sacré à la souvenir de ma chère maman.

" Il ne voit jamais une pauvre femme aller le long de la route mais il s'occupe d'elle dit : " Autrefois ma mère était comme ça, et pour elle je dois faire quelque chose pour cette pauvre créature. " C'est ainsi qu'il dresse ses pierres tombales ; de la sorte qu'il honore sa mère, il n'en dit rien. Il écrit des épitaphes sur des cœurs, non sur des pierres ; et bien qu'il soit mal jugé par l'homme, il y en a Un qui fait un témoignage impérissable de son amour, car le Seigneur regarde au cœur !

1. Le Seigneur regarde au cœur,--Ce doit être une terrible nouvelle pour un homme méchant.

2. Le Seigneur regarde au cœur : C'est la joie de tous les hommes qui vivent dans la vérité.

3. Le Seigneur regarde au cœur,--Alors la préoccupation suprême de l'homme devrait porter sur sa vie spirituelle. Le fou est celui qui filtre le ruisseau quand il pourrait purifier la fontaine. Comment est-ce avec nos cœurs? ( J. Parker, DD )

Le coeur de l'homme sous l'oeil de Dieu

L'homme qui se regarde simplement à la lumière des opinions que ses semblables se font de lui, est en danger imminent de commettre des erreurs fatales. L'homme qui même se regarde à la lumière du jugement favorable que l'Église du Christ peut porter sur lui, est dans une position des plus dangereuses. Mais aucun homme n'est dans ce danger qui a pris l'habitude de toujours se juger, tel qu'il se présente à lui-même lorsqu'il se trouve face à face, si je puis m'exprimer ainsi, avec Dieu. La raison de nos erreurs sur la plupart des sujets est que nous avons trop de communion à leur sujet avec les créatures égarées de Dieu, et trop peu de communion avec Lui-même.

I. La connaissance de Dieu de la nature humaine. Il est--

1. Immédiat et direct. Sa connaissance de nous les hommes n'est pas par apparence extérieure ; ce n'est en aucun cas par l'extérieur ; Il regarde au coeur. Le corps n'intercepte pas Sa vision. Le corps n'est même pas un médium, il voit le corps et connaît le corps aussi parfaitement qu'il connaît l'esprit. Il ne dépend pas de nos paroles pour sa connaissance du péché. Il ne dépend pas de nos actions pour nous connaître, ni de notre histoire. Il n'a pas d'informateur. La connaissance de Dieu de la nature humaine n'est pas secondaire ou inférentielle, mais immédiate et directe.

2. Étant immédiate et directe, la connaissance que Dieu a de l'homme est parfaite. Son œil est sur vos pensées et vos pensées. Son regard est sur votre raison et sur vos raisonnements. Son œil est sur la partie émotionnelle de votre nature, et la montée et la chute de vos susceptibilités émotionnelles. Le péché, en étant conçu, il voit.

3. Parce que la connaissance de Dieu est directe et parfaite, elle surpasse la connaissance des hommes les uns des autres et d'eux-mêmes. Elle surpasse ce que les hommes appellent d'eux-mêmes et les uns des autres. Les hommes, en référence à la connaissance de soi, consultent leur conscience. Je ne dis pas la conscience. Le mot conscience est un mot plus général, incluant un état de la nature entière ; mais je ne parle pas de l'état d'une faculté, mais plutôt, je le répète, de tout l'être.

Les hommes consultent la conscience, et ils consultent la mémoire. Mais alors, « le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant » ; de sorte que les hommes, par rapport à la connaissance de soi, se trompent très souvent. Or, sur toutes ces bases, la connaissance de Dieu surpasse cette connaissance de nous-mêmes et des autres, qui nous est même possible. Mais, plus encore, dépasse-t-il ce qui est réellement connu ; parce qu'aucun d'entre nous, ou peu d'entre nous, n'a la connaissance de la nature humaine, la connaissance de nous-mêmes ou les uns des autres, que nous pourrions peut-être avoir si nous la cherchions. Cela semble être la doctrine du texte.

II. Considérons maintenant les leçons de vie qu'il nous donne.

1. La première chose pratique qui nous est enseignée ici est la folie de l'auto-illusion permise. Maintenant, n'appelez pas les mots auto-illusion permise, une contradiction, car ils n'impliquent pas une contradiction, ou, s'ils le font, c'est juste une de ces contradictions que nous trouvons si souvent dans la nature humaine. L'auto-illusion autorisée n'est pas rare dans d'autres sphères. Le cas d'un homme qui, dans le commerce, sait parfaitement qu'il n'est pas solvable, mais essaie de croire qu'il est solvable, et continue comme s'il était solvable, est une facilité d'auto-illusion permise.

L'homme n'est pas réellement confronté à sa situation professionnelle. Je dis que c'est un cas d'auto-illusion permise, et il y a quelque chose de très semblable dans la vie religieuse professée. Les hommes plus de la moitié savent qu'ils ne sont pas chrétiens, mais ils essaient de se persuader qu'ils sont chrétiens. Or la doctrine que nous venons d'examiner, ou plutôt le fait que Dieu connaît parfaitement la nature humaine, montre la stupidité totale de tout cela.

Les illusions et les déceptions concernant le caractère ne peuvent pas continuer. De même qu'au printemps et à l'automne, vous avez souvent vu les premiers brouillards dissipés par le soleil, de même tous les brouillards sur tous les sujets, et particulièrement sur le caractère de l'homme, seront bientôt dispersés par la forte lumière de la lumière de Dieu, et chaque l'homme apparaîtra comme ce qu'il est, exactement ce qu'il est.

2. En même temps, cela nous montre l'inutilité totale de toute hypocrisie. Les deux choses sont si étroitement liées l'une à l'autre que ce n'est que pour leur donner de la force que je puis les séparer. Dites qu'au lieu qu'un homme se trompe ainsi volontairement, il porte un masque, et qu'il n'hésite pas à dire, dans certains quartiers et à certaines personnes, qu'il porte un masque, combien ce masque est inutile ! parce que l'œil avec lequel nous avons principalement affaire, ne s'est jamais posé sur ce masque, comme sur une surface ; il l'a toujours traversé, le perçant à chaque point. Sur le masque il y a l'oeil d'un saint, et sur l'oeil du vrai visage il y a l'oeil d'un pécheur lascif et sensuel. Mais Dieu n'a jamais été trompé par l'œil de ce doux saint.

3. Ensuite, nous apprenons, en outre, la position exposée de tous nos péchés. Mais il y a un autre point de vue que nous pouvons adopter sur ce sujet, qui peut nous aider dans une autre direction.

4. Nous voyons à travers la parfaite connaissance de Dieu de la nature humaine, Sa parfaite compétence pour nous sauver. Les hommes meurent de maladies que leurs assistants médicaux ne connaissent pas, comme le reconnaîtraient franchement les meilleurs médecins et chirurgiens. Chaque jour, des erreurs sont commises – inévitablement commises, dis-je, pas négligemment commises. Des hommes descendent dans la tombe, et tout autour d'eux ignore quel car les a conduits à la tombe.

Maintenant, supposons que Dieu soit dans cette position par rapport à nos péchés. Vous voyez tout de suite qu'il ne pouvait pas entièrement nous sauver. Nous nous sommes donc habitués à vraiment regarder Dieu à la recherche des qualifications pour nous racheter.

5. Il y a une autre leçon que nous pouvons apprendre ici, c'est le devoir d'être passif sous la discipline divine. Des problèmes peuvent vous survenir et vous pouvez vous laisser perplexe quant à leur intention. Vous ne pouvez pas voir quels défauts ils sont envoyés pour corriger. Mais, généralement, vous trouverez, lorsque Dieu châtie, il y a un lien étroit entre le genre de châtiment et la faute qu'Il châtie, de sorte que vous pouvez dire si l'affliction est une correction - si c'est un châtiment ou non.

Mais très souvent les peines ne sont pas envoyées comme des châtiments. Et ils sont envoyés dans quel but ? Ils sont envoyés pour empêcher le péché ; non pas pour vous corriger pour le péché déjà commis, mais pour vous empêcher de commettre le péché qui vient.

6. Et nous voyons le caractère raisonnable de notre action selon le jugement de Dieu sur les hommes. Considérons l'humanité, frères, avec la lumière de la Parole de Dieu sur les hommes. Vous trouverez ici, dans la vérité du texte, un antidote à l'inquiétude sous l'idée fausse et la fausse représentation ; un motif de diligence à garder le cœur. Et vous apprendrez, en outre, la position avantageuse de Celui qui est maintenant notre Seigneur et Maître, et qui viendra être notre Juge.

Reconnaissons simplement notre ignorance même de notre propre nature. Il y a ici une sorte de réprimande, ou si ce n'est pas une réprimande, Dieu pointe du doigt nos connaissances limitées. "Le Seigneur ne soigne pas comme l'homme le voit." Cela implique que nous ne voyons pas tout ; nous ne voyons qu'en partie ; nous ne voyons qu'imparfaitement. Reconnaissons la limite de nos connaissances, reconnaissons le fait que nous ne voyons pas, sauf en nous voyant nous-mêmes, à la lumière de la lumière de Dieu, notre propre cœur réel, et que nous ne sommes pas en mesure, seuls, même de comprendre nous-mêmes.

Appliquons cette règle au jugement de nos semblables, chérissant, en même temps, si nous sommes enfants de Dieu, une confiance enfantine dans la connaissance de Dieu. Je ne vois rien de terrible dans cette vérité si un homme est sincère. J'y vois tout de terrible si un homme veut bien se tromper, ou si un homme est hypocrite. ( Samuel Martin. )

Dieu regarde au coeur

Dieu ne juge pas du cœur par les actions, mais des actions par le cœur. À ses yeux, le courant de notre conduite est pur ou impur selon l'état du cœur - la fontaine de l'action : « Du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications, les vols, les faux témoignages, les blasphèmes.

I. Que c'est la prérogative exclusive de Dieu de regarder le cœur. Le cœur est recouvert d'un voile impénétrable, à travers lequel aucun œil ne peut percer ; c'est un champ d'opération dans lequel nous ne pouvons pas regarder. Dans ses secrets, les sentiments les plus mesquins sont nourris et les desseins les plus généreux surgissent inaperçus et inconnus. La connaissance du cœur humain est, en fait, une partie de la philosophie expérimentale, et ne doit être acquise que par une enquête minutieuse des faits.

C'est une considération solennelle, mais il est possible que nos cœurs soient remplis d'inimitié ou d'amour envers le Créateur, que nos esprits soient essentiellement charnels ou spirituels, tandis que notre ami terrestre le plus proche est totalement ignorant de la relation dans laquelle nous nous trouvons avec le monde éternel. Si notre ami le plus intime s'efforçait de nous ouvrir son esprit, combien peu il nous ferait connaître ; combien doit-il jamais rester enveloppé dans l'obscurité, et dans toutes les ténèbres du secret ! Tout ce que nous savons du cœur des autres, c'est ce qu'ils se plaisent à nous dire ; mais on se trompe souvent ; notre confiance est souvent trahie, et nous recevons la poussée d'un ennemi par les professions d'un ami.

Nous ne sommes même pas à l'abri de la tromperie et de l'erreur si nous nous tournons vers notre propre cœur. Nous varions fréquemment en nous persuadant que nous sommes animés par de justes motifs, tandis qu'un principe secret d'égoïsme contamine la source de l'action. Le Seigneur regarde au cœur, ce qui n'implique pas une recherche curieuse, résultant d'une ignorance antérieure. Il est dit des anges concernant les mystères de la rédemption, qu'ils désirent les examiner, mais il n'y a pas de secrets avec l'Être divin.

Quand il est dit que « Dieu regarde au cœur », cela implique qu'Il considère l'état du cœur : ce n'est pas une connaissance inopérante, une contemplation passive, mais un regard influent en opposition à la procédure de l'homme, qui est seulement influencé par l'apparence extérieure. L'état du cœur ne lui est pas indifférent, mais ses yeux attentifs sont toujours engagés dans une inspection vigilante des esprits humains.

Aucune barrière ne peut interrompre Sa vue. Il marqua le péché d'Acan lorsque sa convoitise fut excitée par le coin d'or et le vêtement babylonien ; Il a détecté le même péché lorsque Guéhazi a volé Naaman et a menti au prophète, et il a exposé la culpabilité de David dans l'affaire d'Urie.

II. L'administration du gouvernement divin procède sur le principe de mon texte. Le Seigneur regarde au cœur, non seulement dans l'administration de ses lois, mais le plan de la Providence dans toutes ses ramifications n'est qu'une adaptation de ses perfections à cette vérité. Aussi impénétrables que ses dispenses puissent nous apparaître, elles ne sont pas un exercice insensé de pouvoir, un octroi aveugle de faveur ou une imposition tyrannique de peines et de peines, elles sont l'exercice de son pouvoir selon les préceptes d'une sagesse et d'une bonté infinies.

En choisissant des instruments pour réaliser ces desseins de sa volonté, le Seigneur regarde au cœur : il envoya Samuel à Bethléem auprès de la famille d'Isaï, et lui ordonna d'oindre l'un des enfants d'Isaï, qu'il lui indiquerait, pour être roi sur Israël. Pour illustrer la même vérité, nous pouvons vous référer à Son choix en tant que messager de Sa grâce au monde des Gentils. Qui aurait choisi le persécuteur proférant des menaces et des massacres contre l'église de Dieu, pour faire preuve d'un zèle plus chaleureux et d'un courage plus saint dans la construction du temple qu'il tenta autrefois de détruire ? La sagesse infinie discerna l'aptitude de l'instrument et le consacra aux buts les plus sacrés.

Chaque fois que l'église s'est rétablie et que Sion est sortie de la poussière et a revêtu ses beaux vêtements, des individus ont été sélectionnés éminemment calculés pour réaliser l'objet désiré. Soyez témoin de la sainte énergie et de la persévérance invincible de Luther. Dans le domaine du travail missionnaire, nous avons un Brainerd et un Swartz, un Morrison et un Milne. Le vénérable Carey, dont le pouvoir d'acquérir des langues n'a été égalé que par sa piété sans prétention et son dévouement à l'œuvre sacrée de son Maître, a été choisi par ce Dieu qui regarde au cœur, et a été élevé à une dignité et une élévation morale qui la grâce de Dieu pouvait seule lui permettre de se parer.

Par le même principe, Dieu annule la machination des méchants et les erreurs des hommes de bien, pour sa propre gloire. Dans les dispensations ordinaires de sa Providence, il reconnaît les mêmes principes de fonctionnement. Il a une référence perpétuelle à l'état du cœur. Il nous soumet à une discipline morale, par laquelle nous devons être formés pour la gloire, la vertu et l'immoralité. Il ne faut pas s'imaginer que l'affliction est le seul moyen par lequel Dieu manifeste une attention vigilante au cœur.

Il fait de l'état opposé de félicité et de jouissance un temps d'épreuve. Combien de fois l'accumulation de richesses s'est-elle avérée être la pierre de touche du caractère d'un homme. Mais non seulement dans les arrangements de nos affaires mondaines, mais dans ses relations gracieuses avec nous, le Seigneur regarde au cœur. La discipline à laquelle les chrétiens sont soumis, naît de la connaissance intime que Dieu a du cœur de tous les hommes.

III. Nous devons améliorer notre matière, qui est pleine d'instructions.

1. Il nous enseigne la nécessité de la droiture. Dieu regarde-t-il le cœur ? Combien vain sera-t-il donc de garnir notre extérieur, tandis que l'âme reste impure et souillée !

2. Encore une fois, notre sujet nous enseigne la nature de toute adoration acceptable. Dieu est un esprit et doit être adoré en esprit et en vérité. Une simple formalité doit toujours Lui paraître odieuse. Là où le cœur n'est pas engagé, il ne peut y avoir de véritable adoration.

3. Notre sujet nous enseigne la terrible condition du pécheur impénitent. Il vit oublieux de Dieu, mais Dieu ne l'oublie pas.

4. Notre sujet est une source d'encouragement pour l'église collectivement et pour les croyants individuels. Les affaires de ce monde sont-elles gérées et les intérêts de l'église sont-ils supervisés selon le principe que le Seigneur regarde au cœur ?

5. Mais ce n'est pas seulement une source d'encouragement, mais notre texte est un motif de sainteté. Toutes les dispenses de sa providence, et les opérations de sa grâce doivent fournir un motif distinct à la pureté. ( S. Summers. )

Cœur droit

I. La supériorité divine sur les préjugés humains. Le prophète a été induit en erreur par un simple préjugé. Très souvent, le spectacle extérieur, les simples circonstances accidentelles d'apparence personnelle, de richesse ou de position, sont pris comme critères de valeur. Maintenant, nous pouvons observer en respectant de tels modes d'estimation :

1. Que la norme est manifestement fausse.

2. C'est l'un dont beaucoup profitent. Beaucoup se prévalent de ce préjugé commun à des fins de méchanceté la plus sombre. C'est le manteau commode du bas et de l'hypocrite.

3. C'est souvent la cause de grands torts. Beaucoup d'injustices sont perpétrées par la force de ce préjugé. Les méchants sont justifiés tandis que les justes sont condamnés.

II. La certitude des droitiers étant préférée. Ceux dont le cœur est droit avec Dieu peuvent être méprisés par le monde, mais ils peuvent être sûrs d’être approuvés à ses yeux « qui regarde au cœur ». Que telle sera jamais la facilité, on peut dire :

1. De la conviction universelle. Aussi faux que soient les principes sur lesquels les hommes choisissent d'agir, leurs convictions sont généralement du côté de la droite. La conscience commune de l'humanité témoigne de la valeur de la droiture.

2. De la voix de la révélation. La Bible est décisive dans son affirmation de ce principe. Il prononce comme d'une voix de tonnerre sa répudiation indignée du préjugé qui régit la conduite humaine, et maintient le contraire comme la règle éternelle de la préférence divine.

3. De leur propre conscience. Les gens qui ont le cœur faux se condamnent eux-mêmes, tandis que ceux dont le cœur est en accord avec Dieu jouissent d'une conscience réjouissante de son approbation.

III. L'importance de s'occuper de la culture du cœur. Il est d'une importance vitale d'avoir le cœur fait et gardé droit avec Dieu. Comment cela doit-il être sécurisé ?

1. Elle ne peut être atteinte que par Christ. Le cœur ne sera jamais droit avec Dieu jusqu'à ce qu'il le soit par l'œuvre rédemptrice de Christ.

2. Cela nécessite l'opération du Saint-Esprit. Pour obtenir de telles vues de « la vérité telle qu'elle est en Jésus » et une telle signification pour elle, telle qu'elle résultera de la rectification du cœur vers Dieu, il doit y avoir la coopération de l'Esprit.

3. Cela demande les efforts les plus intenses. Les efforts les plus acharnés, de la part de l'homme, sont nécessaires pour devenir et continuer à avoir le cœur droit. Apprendre--

(1) Valoriser les hommes comme Dieu les estime.

(2) Pour considérer la question, est-ce que ton cœur est droit avec Dieu ?

(3) Accorder une plus grande attention à la culture du cœur. ( SA Browning. )

L'homme mesuré des profondeurs

Récemment en Écosse, je suis allé dans un endroit très intéressant, l'Observatoire de Paisley. J'y ai vu un instrument de mesure des tremblements de terre, un registre sismologique. Un bloc de pierre, de vingt-quatre pieds solides de profondeur, fut enfoncé dans le sol ; il descendait et descendait, debout comme une colonne isolée dans le vide soigneusement conservé de chaque côté. Sur le dessus, un instrument délicat était posé, qui écrivait en fait avec un crayon un enregistrement des vibrations et des oscillations qui se produisaient dans toutes les parties du globe.

Le responsable a déclaré : " Si un tremblement de terre devait avoir lieu au Japon, ses mouvements seraient écrits ici aussi fidèlement que si nous étions sur place pour le mesurer. " « Alors, qu'en est-il des grondements ici à Paisley ? » dis-je. Vous faites assez de bruit dans vos rues : seraient-ils enregistrés par votre instrument ? « Non », fut la réponse. « Nous ne nous soucions pas des vibrations en surface.

Nous mesurons depuis les profondeurs. C'est la façon de mesurer - la vérité dans les parties intérieures. Nous ne mesurons pas par la profession d'un homme, mais par ce qui vient des profondeurs de sa nature. ( RJ Campbell, MA )