1 Samuel 17:36-37

Ton serviteur tua le lion et l'ours.

Le lion et l'ours

Les premières batailles de David étaient avec un lion et un ours. Son prochain avec le Philistin Goliath, et après cela avec de nombreux ennemis, avec les Amalécites, les Philistins, les Moabites, les Syriens, les Édomites et d'autres. Il me semble que vous avez deux ennemis à combattre dans votre jeunesse : la violence et la baisse. Tant que vous ne les aurez pas vaincus, vous ne vous serez pas montrés dignes d'affronter de plus grands ennemis.

1. La violence d'humeur est le lion avec lequel vous devez vous battre. Les passions en colère sont les premières passions qui vous assaillent. La colère est naturelle ; et en soi n'est pas faux. Mais c'est un péché quand il vous domine. Quand un lion est dans une cage et qu'il n'a pas la possibilité de le déchirer et de le tuer, vous ne le craignez pas, mais quand il sort de la cage, alors tout le monde prend la fuite. La colère n'est pas mauvaise quand la cause est juste, le sentiment modéré et le désir de punition proportionné à l'offense.

2. L'autre ennemi auquel vous devez faire face est la tendance baissière. Le plus grand charme d'un garçon est la politesse ou la courtoisie ; et cela ne se rencontre pas aussi souvent qu'on pourrait le souhaiter. Les garçons et les filles ont maintenant tellement de liberté qu'ils se comportent comme s'ils ne devaient aucune considération, respect ou déférence envers leurs aînés et leurs supérieurs. On disait autrefois que les ours ne laissaient jamais voir leurs oursons hors de la grotte dans laquelle ils étaient nés avant de les avoir léchés pour les remettre en forme, car les oursons en bas âge étaient des petites bêtes hideuses mal formées, mais la mère, par la douleur et le léchage constant eux dans quelque chose comme la forme.

Je crains que trop de petits oursons humains soient autorisés à sortir avant d'être léchés en forme. Maintenant, quelle est la cause de la baisse? d'encombrement ? C'est une pensée de soi. Le garçon ou la fille dont l'esprit est fixé sur lui-même est sûr de ne pas avoir pensé aux désirs et aux souhaits des autres, et d'être sans le respect dû aux autres. Dans les classes supérieures de la société, il serait si honteux pour les dames et les messieurs de mettre au monde des oursons, qu'ils sont obligés de les lécher pour les mettre en forme et de leur faire apprendre les « bonnes manières ».

” Ils mettent des manières comme ils mettent leurs vêtements. Mais ce serait bien mieux si l'ours était tué, au lieu d'être caché dans un placard. Il arrive trop souvent à ceux à qui l'on a appris à être polis et courtois, sans qu'on leur ait aussi appris à vaincre le principe maléfique qui est à la racine de l'austérité, qu'à l'occasion la mauvaise bête éclate, brise toutes les entraves, et alors nous voyez que cette manière douce a été mise et n'est pas réelle.

L'ours est dans le placard et caché, mais il est vivant et impatient de retenue, et saisit la première occasion pour se montrer égoïste est la mère de la baisse. Si le lion est craint, l'ours est détesté Et l'enfant baissier est un enfant des plus offensants, et grandit en un homme ou une femme des plus offensants. La baisse est exactement l'inverse de ce qui devrait être le caractère d'un chrétien. La religion chrétienne adoucit et affine, elle apprend à tous à être bienveillants les uns envers les autres, à aimer en frères, à être pitoyable et courtois. ( S. Baring Gould, MA )

Le lion et l'ours : les trophées accrochés

Nous verrons ce qui a rendu David si calme et si maître de lui-même qu'il s'est aventuré là où personne d'autre ne s'aventurerait, et a relevé le gant et osé être le champion du Dieu vivant.

I. La confiance de David.

1. La confiance de David était fondée sur sa propre expérience personnelle.

2. Vous remarquerez que dans sa confiance il y a un mélange de l'humain avec le Divin. Observez : « Ton serviteur a tué le lion et l'ours, et ce Philistin incirconcis sera comme l'un d'eux » : C'est l'humain. « David a dit de plus : Le Seigneur qui m'a délivré de la patte du lion et de la patte de l'oreille, il me délivrera de la main de ce Philistin » : - C'est le côté divin de cela .

Travaillez pour Dieu de toutes vos forces, comme si vous aviez tout fait ; mais alors rappelez-vous toujours que « c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir ». Comment tuer ce Philistin ? « Par Dieu », dit l'un. Vrai; mais pas sans David. « Par David », dit un autre. Oui, mais pas sans Dieu. Mettez le Seigneur en marche avec David, et vous mettez les Philistins dans des tombes prématurées.

3. Je veux que vous remarquiez dans la confidence de David qu'il était allé pratiquement observer le service du côté humain qu'il en parle en premier. Si vous avez travaillé vaillamment avec l'aide de l'Esprit de Dieu, vous l'avez fait et ne devez pas refuser de le dire. Comment glorifier Dieu en reniant le fruit de son Esprit ? C'est la gloire de Dieu qu'il vous ait conduit à un travail saint et vous y ait aidé.

4. Bien que David parle ainsi de l'humain d'abord, il parle pourtant le plus du Divin.

5. Maintenant, je veux aller un peu plus loin et montrer que la confiance de David reposait principalement sur l'immuabilité de Dieu, l'Ouvrier divin.

6. Ceci m'amène à observer que la confiance de David procédait aussi de sa ferme conviction que, le Dieu immuable étant avec lui, il suffirait lui-même pour l'urgence présente.

II. David est un type très approprié et merveilleux du grand fils de David, le Seigneur Jésus-Christ. ( CH Spurgeon. )

Le tueur de lion-Le tueur de géant

Quel était le cœur de l'argumentation de David ? Quelles étaient les cinq pierres lisses qu'il jetait à la tête du raisonnement charnel ?

I. Souvenirs. Maintenant, de quoi David se souvenait-il, car je veux que vous vous souveniez de la même chose ?

1. Il se souvint d'abord que, quelle que fût sa présente épreuve, il avait déjà été jugé, éprouvé alors qu'il n'était qu'un jeune homme, paisiblement occupé à garder ses troupeaux.

2. Il se souvenait aussi qu'il avait été fréquemment jugé. Il avait été attaqué non seulement par un lion, mais aussi par un ours.

3. David se souvint qu'il avait tout risqué dans l'exercice de son devoir.

4. Il se souvint qu'à cette occasion il était allé seul à la mêlée.

5. David se souvint également qu'à cette occasion, lorsqu'il frappa le lion et l'ours, il n'avait rien de visible sur quoi se fier, mais il fit simplement confiance à son Dieu.

6. David se rappela aussi que la tactique qu'il adopta à cette occasion était naturelle, naïve et vigoureuse.

7. David s'est souvenu que par la confiance en Dieu son combat énergique a remporté la victoire.

II. Place maintenant aux raisonnements. David a utilisé un argument dans lequel aucune faille ne peut être trouvée. Il a dit : « Le cas de ce Philistin est parallèle à celui du lion. Si j'agis de la même manière par la foi en Dieu avec ce géant qu'avec le lion, Dieu est le même, et donc le résultat sera le même. Cela me semble être un raisonnement très clair, et je vous prie de l'adopter. Considérons maintenant le cas, et nous verrons qu'il était bien parallèle.

Il y avait le troupeau, sans défense ; voilà Israël, le troupeau de Dieu, sans défense aussi, sans personne pour défendre sa cause. Il était seul ce jour-là où il frappa le lion, et il l'était donc ce jour-là où il devait affronter son énorme ennemi. Quant à cela, Philistin, il sentait qu'il avait en lui un antagoniste de l'ancienne espèce. C'était de la force brute avant, c'était de la force brute maintenant : cela pouvait prendre la forme d'un lion, d'un ours ou d'un philistin, mais David considérait que ce n'était que tant de chair, d'os et de muscles, tant de vantardise ou de rugissement, de dent ou de lance Tout l'argument est le suivant, dans un cas par de telles tactiques nous avons réussi, faisant confiance à Dieu, et donc dans un cas similaire nous n'avons qu'à faire la même chose, et nous réaliserons la même victoire, je connais un homme qui dit aujourd'hui: "Oui, ce que nous avons fait dans les années passées, nous l'avons fait dans notre âge héroïque, mais nous ne le sommes pas,

" Et pourquoi pas? Nous sommes si enclins à magnifier notre ancien moi et à penser à nos premières actions comme à quelque chose à s'étonner, mais à ne pas tenter maintenant. Fous que nous sommes ! Ils étaient assez petits en toute conscience, et devaient être surpassés. Ce repos sur nos rames ne fera pas l'affaire, nous dérivons avec la marée. David n'a pas dit : « J'ai tué un lion et un ours, j'ai eu mon tour à de tels combats, j'ai laissé quelqu'un d'autre aller combattre ce Philistin. l'école du dimanche, j'avais l'habitude d'aller prêcher dans les villages, et ainsi de suite. Oh, et pourquoi ne pas le faire maintenant ? Je pense que vous devriez faire plus au lieu de moins.

III. La dernière chose, ce sont les résultats. Les résultats étaient :

1. David sentit qu'il s'en remettrait, comme il le faisait auparavant, à Dieu seul.

2. David résolut de nouveau de courir tous les risques, comme il l'avait fait auparavant.

3. La prochaine étape de David était de se mettre dans la même condition qu'auparavant, en se débarrassant de tout ce qui l'entravait. Le résultat final a été que le jeune champion est revenu avec la tête de Goliath dans sa main, et des triomphes tout aussi sûrs attendent chacun de vous si vous comptez sur le Seigneur et agissez avec un sérieux simple. ( CH Spurgeon. )

Comment le bon accomplissement de notre devoir actuel peut-il nous donner l'assurance de l'aide de Dieu pour le bon accomplissement de tous les devoirs futurs

Cette question a deux parties, et ne peut pas être si bien fondée sur un seul texte ; c'est pourquoi j'en nommerai trois ou quatre, à savoir 1 Samuel 17:34 ; Psaume 27:14 ; Proverbes 10:29 ; 2 Chroniques 15:2 . Je nomme ces plusieurs écritures comme autant de preuves de la vérité du point, que c'est un cas très agréable aux Écritures et à l'analogie de la foi.

I. Quel est notre devoir actuel ?

1. Qu'est-ce que le « devoir », dans sa nature générale et sa notion. C'est un acte d'obéissance à la volonté de nos supérieurs. Le devoir est ce qui est dû de l'homme à Dieu : c'est « la justice envers Dieu ».

2. Quelque chose est notre devoir actuel. Dieu a rempli tout notre temps de devoir : pas un instant laissé à notre disposition.

3. Rien de ce qui est péché et en soi illégal ne peut être notre devoir à tout moment ; et donc, bien sûr, pas notre devoir actuel.

4. Tout ce qui est en soi licite n'est donc pas notre devoir. "Toutes choses sont licites, mais toutes choses ne sont pas opportunes." ( 1 Corinthiens 6:12. )

5. Tout ce qui est commandé, et est en son temps et en son lieu notre devoir, peut ne pas être notre devoir actuel. Les affirmations lient « toujours » ; c'est-à-dire que nous ne pouvons jamais être déchargés de cette obligation qui nous incombe d'adorer Dieu : mais nous ne sommes pas liés « en tout temps » aux actes extérieurs d'adoration ; car alors nous ne devrions rien faire d'autre.

6. Ce que Dieu exige maintenant de vous, et en faisant ce dont vous pouvez le plus glorifier Dieu et édifier votre prochain, c'est sans aucun doute votre devoir actuel. « Comment saurons-nous cela ? » Cherchez toujours dans votre appel pour votre présent, devoir ; car c'est là qu'il se trouve. Général : Comme nous sommes chrétiens, tous les saints ont le même appel : « Appelés à être saints. ( Romains 1:7.

) Particulier : Nous différons donc dans nos appels. Certains sont appelés à la magistrature, d'autres au ministère ; certains sont maîtres, certains serviteurs ; certains appelaient à ceci, d'autres à cela, métier ou occupation. Une grande partie des devoirs de notre appel chrétien nous suit dans nos appels particuliers. Comme les devoirs du culte doivent être accomplis dans nos familles chaque jour, que notre appel particulier soit ce qu'il sera ; ainsi les mêmes grâces doivent être exercées dans nos appels particuliers, qui étaient requises dans nos appels généraux : les mêmes grâces nous suivent dans nos appels particuliers et dans toutes les œuvres de nos mains.

Vous voyez, votre devoir actuel réside dans votre travail actuel, dans les affaires quotidiennes de vos appels particuliers. C'est là que réside la nature de toute sainteté pratique : tout faire d'une manière pieuse. Les directions que je vous donne ne concernent que la manière religieuse de faire ce que vous faites ; bien que ce soit Dieu qui « vous instruit à la discrétion » dans toutes les affaires du monde. ( Ésaïe 28:26.

) Quelles que soient vos compétences et votre perspicacité dans votre appel, la prière peut vous rendre plus sage : vous pouvez obtenir dans votre voie un esprit plus excellent que celui que vous avez actuellement, si vous le cherchez de Dieu. ( Exode 35:31. ) Bien que vous soyez laissés à l'usage de votre raison en tant qu'hommes, pourtant la foi doit l'accompagner car vous êtes chrétiens.

C'est pourquoi je vais vous montrer comment mettre en avant un acte de raison dans la foi. Comment pouvons-nous savoir quand la raison et la foi vont de pair ? 1 Quand, à l'entrée de toute entreprise, nous cherchons la sagesse et l'intelligence de Dieu, éveillant notre raison par notre foi, regardant vers Celui de qui « vient tout don bon et parfait » ( Jaques 1:17 ) afin qu'Il « instruis-nous à la discrétion.

2. Quand, en réponse à la foi et à la prière, des pensées viennent nous éclairer sur notre chemin et nous mettent dans une bonne méthode, en indiquant des moyens aussi probables, en inclinant à des conseils si appropriés, que d'une manière rationnelle tendent à l'accélération de cette affaire dont nous parlons.

3. Quand, sous les plus grandes assurances de notre propre raison, nous vivons encore dans une humble dépendance de Dieu pour le succès. Il met en avant un acte de raison dans la foi, qui se confie à Dieu, et non à sa propre raison. Il est de notre devoir d'en faire usage en tant qu'hommes, bien qu'en tant que chrétiens nous ne devions pas nous y fier.

(1) Considérez les Providences actuelles.

(2) Consulte ta conscience.

(3) Considérez à quelle tentation vous êtes actuellement soumis.

(4) Consulter la parole de Dieu.

(5) Consacre-toi sincèrement à la crainte de Dieu, tout au long de ta vie.

Mais que se passerait-il si, après tout cela, il arrivait que deux devoirs pèsent sur ma conscience pour l'exécution actuelle, et ! ne peut ni par la raison ni par les Écritures, déterminer lequel faire en premier, mais restez en suspens, « suis-je dans une impasse entre deux ? ( Philippiens 1:23. ) Cela n'est guère à supposer : mais admets que ce soit ton cas, selon ton jugement actuel ; alors

1. Asseyez-vous une fois de plus et réfléchissez.

2. Si de deux devoirs vous ne pouvez pas résoudre celui qui est le plus votre devoir à présent, alors résolvez-vous sur les deux, et commencez où vous voulez. Dieu ne sera pas extrême dans ce cas. Faites-en un et ne laissez pas l'autre de côté, mais assurez-vous de trouver du temps pour cela aussi.

3. Prie Dieu de te résoudre. « O que mes voies aient été dirigées pour garder tes statuts ! » ( Psaume 119:5. ) « Dois-je monter à Hébron ? ou ne devrais-je pas ? ( 2 Samuel 2:1. ) Dieu t'enseignera quoi faire. ( Psaume 25:12 ) " Il aplanira tes sentiers " ( Proverbes 3:5. )

Application.

1. Tous les péchés de votre vie s'abattent sur vous, par l'omission de votre devoir actuel.

2. Quoi que vous fassiez dans la salle d'un devoir actuel n'est pas acceptable pour Dieu.

3. Si vous n'accomplissez pas maintenant votre devoir actuel, vous ne pourrez jamais l'accomplir.

4. Vous pouvez avoir pour épreuve de votre esprit, ni de la vérité de votre état : il est impossible que vous deviez jamais prouver votre sincérité, mais par un accomplissement consciencieux de votre devoir actuel.

5. Vous ne pouvez pas marcher uniformément avec Dieu, si vous ne faites pas votre devoir actuel. Certains hommes marchent très inégalement : il y a tant de lacunes dans leur obéissance ; ils vont de devoir en devoir, « sautant » tout à fait sur certains, et touchant légèrement sur d'autres, comme s'ils n'avaient pas grand esprit pour aucun : ils agissent la grâce si brusquement qu'elle ne donne aucun sens continu ; nous ne savons pas où les trouver. Il y a tant d'espaces vacants, tant de blancs d'omission, tant de taches et de flous de commission : ils abandonnent un devoir ici, et un autre à un demi-mille ; de sorte que vous ne pouvez pas dire : « Un homme de Dieu est allé par ici. ( 1 Rois 13:12. )

6. Vous devez commencer quelque part, à quelque devoir actuel : pourquoi pas à ceci ? Il sera aussi difficile, voire plus difficile, de venir au Christ demain qu'il ne l'est aujourd'hui : c'est pourquoi « aujourd'hui, écoutez sa voix et n'endurcissez pas votre cœur ». ( Psaume 95:7 .) Brisez la glace maintenant, et par la foi, aventurez-vous dans votre devoir actuel, où qu'il se trouve : faites ce à quoi vous êtes maintenant appelé.

II. Comment le bon accomplissement de notre devoir actuel peut nous encourager à espérer en Dieu son aide et son assistance dans tous nos devoirs futurs.

1. C'est promis. ( 2 Chroniques 15:2. )

2. La grâce présente est un gage de la grâce future. A celui qui a, plus sera donné. ( Luc 19:17 ; Luc 19:26 ).

3. L'expérience des saints le confirme. Voir Psaume 18:26 ; Psaume 18:30 .

4. Les saints en firent un argument dans la prière. ( Psaume 38:20 ; Psaume 119:30 ; Psaume 119:94 ; Psaume 119:121 ; Psaume 119:173 ; Psaume 25:21. )

5. Un exercice consciencieux de notre devoir actuel convient et dispose nos esprits au prochain devoir.

6. En nous acquittant bien de notre devoir actuel, nous pouvons atteindre l'assurance du salut. ( Colossiens 3:23. ) ( Thomas Cole, AM )