1 Samuel 2:3,4

Ne parlez plus avec fierté.

Les différentes formes de fierté

1. La fierté de la conquête. « Les arcs des hommes puissants sont brisés. »

2. La fierté de l'abondance. Il peut y avoir de la fierté dans toutes les conditions de vie. Les enfants, ainsi que les adultes, peuvent être très fiers ; et Dieu déteste l'orgueil des jeunes autant que des vieux. Certains enfants, non, et certaines personnes adultes, aussi, sont fiers des beaux vêtements et aiment se pavaner pendant que le brillant est nouveau sur leurs vêtements. D'autres sont fiers d'être intelligents ; tandis qu'ils doivent considérer leurs talents comme un dépôt qui leur est donné par Dieu, dont ils auront à rendre compte.

D'autres sont vaniteux de leur beauté ; et alors peut-être leur beauté est-elle emportée par une plainte répugnante, ou pire encore, elle devient un piège pour eux, car les cheveux longs et fins d'Absalom étaient le moyen de l'amener à sa fin. ( Doyen Goulburn. )

Le Seigneur est un Seigneur de la Connaissance.

La connaissance de Dieu

La connaissance considère les choses de manière absolue, et en elles-mêmes : la sagesse considère les égards et les relations des choses les unes aux autres, et sous la notion de moyens et de fins. La connaissance de Dieu, est une parfaite compréhension de la nature de toutes choses, avec toutes leurs puissances et qualités, et circonstances : la sagesse de Dieu, est une parfaite compréhension des respects et des relations des choses les unes aux autres ; de leur harmonie et opposition ; de leur aptitude et de leur inaptitude à telles ou telles fins.

I. Pour la preuve, j'essaierai de deux manières.

1. Des préceptes de la lumière naturelle et de la raison. A moins que la raison naturelle ne nous assure que Dieu est doué de connaissance et d'intelligence, il est vain de rechercher la révélation divine. Car pour rendre crédible toute révélation, deux choses sont requises de la part du révélateur, la capacité et l'intégrité. Les perfections divines ne se prouvent pas par démonstration, mais par conviction, en montrant les absurdités du contraire.

(1) C'est une perfection, et appartient donc à Dieu.

(2) La connaissance se trouve dans certaines des créatures, et est donc beaucoup plus en Dieu le Créateur, parce qu'elle est dérivée de Lui. « Comprenez, vous, abrutis parmi le peuple ; et vous, fous, quand serez-vous sages ? Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ? Il a formé l'œil, ne verra-t-il pas ?

(3) Le refus de cette perfection à Dieu, fait valoir de nombreuses autres imperfections dans la nature divine. Rien n'éclipserait plus la nature divine que de lui enlever cette perfection ; cela apporterait une obscurité universelle sur les autres perfections de Dieu ; ce serait éteindre la lumière du ciel et changer la clarté du matin en ombre de la mort. Si nous retirons cette perfection de Dieu, nous renions sa sagesse.

Et nous affaiblissons Sa puissance. Quelle chose impuissante et inefficace serait le pouvoir sans la connaissance ! Quelles choses irrégulières cela produirait-il ! Et, par conséquent, nous ôtons sa providence ; car sans connaissance, il ne peut y avoir aucun conseil, aucune provision pour l'avenir, aucun gouvernement du monde. Et ce n'est pas tout; car sans connaissance il ne pourrait y avoir de bonté, car il n'est pas bon qui fait le bien par ignorance ou par nécessité aveugle. Il ne pouvait y avoir ni véracité, ni justice, ni miséricorde en Dieu ; car tout cela suppose la connaissance.

2. De l'Écriture et de la révélation divine. Je n'en citerai que deux ou trois : ( Job 36:4 ) « Celui qui est parfait dans la connaissance est avec toi. » ( Job 37:16 ) « Connaissez-vous les merveilles de celui qui est parfait dans la connaissance ?

(1) Que Dieu prenne note de toutes nos actions. Les Écritures mentionnent fréquemment ceci : ( Psaume 129:1 , etc. Proverbes 5:21 ) « Les voies de l'homme sont devant les yeux du Seigneur, et il médite toutes ses actions. ( Jérémie 32:19 ) « Tes yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils des hommes, pour rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actions.

(2) C'est un observateur curieux, qui prend exactement note de tout ce que nous faisons.

(3) Il prend note des actions les plus secrètes et cachées, les bonnes comme les mauvaises.

3 . Dieu connaît les cœurs et les pensées des hommes ; ce qui implique ces deux choses : Dieu connaît parfaitement le cœur des hommes ( Jérémie 17:10 ). ( 1 Rois 8:39 ) « Car toi, toi, connais le cœur de tous les enfants des hommes.

» ( 1 Chroniques 27:9 ). « Il connaît les secrets des cœurs » ( Proverbes 15:11 ).

(1) La raison de l'esprit de tout homme lui dit que l'Être suprême que nous appelons Dieu est doué de toute perfection, et parmi ses autres perfections, qu'il excelle dans la connaissance.

(2) Les peurs naturelles des hommes en sont également une secrète reconnaissance.

2. Qu'avoir une connaissance parfaite et approfondie du cœur des hommes est la prérogative particulière de Dieu.

3. La connaissance de Dieu des événements futurs. Ce Dieu se propose comme moyen de discerner le vrai Dieu des idoles ( Ésaïe 41:21 , etc.)

(1) Que Dieu connaît les événements futurs.

(2) Qu'il ne les connaît que.

Objection la première : L'impossibilité de la chose. La certitude de toute connaissance dépend de la certitude de l'objet ; il ne peut donc y avoir de connaissance certaine et déterminée de quelque chose que ce qui est vrai de manière certaine et déterminée ; mais les événements futurs, qu'ils soient ou non, n'ont pas de vérité certaine et déterminée ; c'est-à-dire qu'il n'est pas certain non plus qu'ils le seront ou ne le seront pas, parce qu'ils n'ont pas de cause certaine ; il ne peut donc y avoir aucune connaissance infaillible les concernant.

1. Je pourrais dire, avec une très bonne probabilité, que la certitude de la connaissance ne dépend pas de l'incertitude de la cause, mais de l'objet, qui peut être certain, bien que la cause soit contingente.

2. Bien que nous ne puissions pas expliquer la possibilité que Dieu connaisse les éventualités futures, encore moins la manière dont ; pourtant nous sommes suffisamment assurés que Dieu les connaît.

3. Il est très déraisonnable de s'attendre à ce que nous connaissions toutes les manières dont la connaissance infinie a de connaître les choses. Nous n'avons que des facultés et des mesures finies, qui n'ont aucune proportion avec des puissances et des objets infinis.

Deuxièmement, il est objecté que si nous pouvons admettre en Dieu une telle connaissance qui semble contradictoire et impossible à notre raison, pourquoi ne pouvons-nous pas permettre et formuler de telles notions de sa bonté et de sa justice. A cela je réponds : Il y a une grande différence entre ces perfections de Dieu qui sont imitables, et celles qui sont mot. La connaissance des événements futurs est une perfection dans laquelle nous ne sommes pas tenus d'être comme Dieu ; et si nous sommes assurés de la chose, qu'il les connaît, il n'est pas nécessaire que nous en connaissions la manière, et que nous la débarrassions de la contradiction et de l'impossibilité : mais il en est autrement dans la bonté et la justice de Dieu, qui sont imitables ; celui qui imite s'efforce d'être semblable à quelque chose qu'il connaît, et nous devons avoir une idée et une notion claires de ce à quoi nous nous rapprocherions ;Jérémie 9:24 ). La troisième objection est constituée de plusieurs inconvénients qui découleraient de la connaissance de Dieu des événements futurs.

1. Cela porterait atteinte à la liberté de la créature. Réponse.--La prescience de Dieu n'impose aucune nécessité à l'événement ; dans tous les cas, nous pouvons considérer l'effet en lui-même, ou par rapport à la cause, et la manière dont il se produit ; considéré en lui-même, il est futur - par rapport à ses causes, il est contingent. Dieu le voit comme les deux.

2. Si Dieu sait infailliblement ce que les hommes feront, comment peut-il être sérieux dans ses exhortations à la repentance, dans son attente de celle-ci, et son deuil pour l'impénitence des hommes ? Réponse.--Tout cela est fondé sur la liberté de nos actions. Dieu exhorte à la repentance, et l'attend, parce que par sa grâce nous pouvons le faire : il est dit qu'il s'afflige de notre impénitence, parce que nous pouvons faire autrement, et ne le ferons pas.

Les exhortations ne sont pas vaines elles-mêmes, mais bien propres à leur fin. Après avoir répondu aux objections contre la prévision des événements futurs de Dieu, je continue à montrer que Dieu seul connaît les événements futurs ( Ésaïe 44:6 ). J'en ai maintenant fini avec le premier chef général auquel je proposais de parler à partir de ces mots ; à savoir, pour prouver que cet attribut de connaissance appartient à Dieu. je procède à la

II. Considérer la perfection et la prérogative de la connaissance divine ; dont je parlerai dans les détails suivants :

1. La connaissance de Dieu est présente et actuelle, Son œil est toujours ouvert et tout est à sa vue. La connaissance de la créature est plus un pouvoir qu'un acte.

2. La connaissance de Dieu est une connaissance intime et approfondie, par laquelle il connaît la nature même et l'essence des choses. La connaissance que nous avons des choses n'est qu'en partie, mais extérieure et superficielle.

3. La connaissance de Dieu est claire et distincte. Nos entendements dans la connaissance des choses sont sujets à une grande confusion ; nous sommes souvent trompés par la ressemblance et la ressemblance proches des choses, et prenons une chose pour une autre.

4. La connaissance de Dieu est certaine et infaillible. Nous sommes l'objet de doutes et d'erreurs dans notre compréhension des choses.

5. La connaissance de Dieu est facile et sans difficulté. Il faut creuser pour savoir, se donner beaucoup de mal pour savoir un peu.

6. La connaissance de Dieu est universelle et s'étend à tous les objets. Nous ne savons que peu de choses ; notre ignorance est plus grande que notre connaissance.

III. J'en viens maintenant à tirer quelques inférences des différentes parties de ce discours.

1. De la perfection de la connaissance de Dieu.

(1) La perfection de la connaissance divine appelle notre vénération.

(2) Nous pouvons donc apprendre l'humilité, et cela pour ce double compte, comme nous avons toute notre connaissance de Lui : « Qu'avons-nous que nous n'ayons reçu ?

(3) C'est une question de réconfort et d'encouragement ; Il connaît nos désirs et nos faiblesses.

2. De la connaissance de Dieu de nos actions secrètes, je déduis,

(1) Si Dieu voit nos actions les plus secrètes, cela découvre et réfute l'athéisme secret de beaucoup. Celui qui commet le péché le plus secret, nie l'omniscience de Dieu.

(2) Vivez comme ceux qui croient ceci : soyez continuellement sous le pouvoir de cette appréhension, que Dieu prenne une note particulière et exacte de toutes vos actions.

3. La connaissance de Dieu du cœur nous enseigne,

(1) La folie de l'hypocrisie : combien est-il vain de faire étalage de ce que nous ne sommes pas intérieurement et dans nos cœurs ; mettre un masque de religion, et nous peindre magnifiquement sans.

(2) Si Dieu connaît vos cœurs, alors efforcez-vous de Lui approuver vos cœurs ; chargez-vous de pureté et de sainteté intérieures.

(3) C'est une question d'encouragement pour nous dans de nombreux cas : dans nos ennuis secrets ( Psaume 142:3 ).

(4) Cela rend vaine toutes les politiques profondes et profondes des hommes méchants : « Le Seigneur connaît les pensées des hommes, qu'elles sont vanité » ( Psaume 94:11 : Psaume 94:11 ) : parce qu'il les connaît et peut les vaincre.

(5) Si Dieu seul connaît le cœur des hommes, alors « qu'es-tu, ô homme, qui juges le cœur d'un autre ?

4. De la connaissance de Dieu des événements futurs, nous pouvons apprendre,

(1) La vanité de l'astrologie et de tous les autres arts qui prétendent prédire des événements futurs, des choses qui dépendent de la volonté des agents libres.

(2) Référer les choses futures à Dieu, qui seul les connaît ; confiez-lui tous les événements ; « jetez vos soins sur lui ». ( J. Tillotson, DD )

Par lui les actions sont pesées.

Actions pesées par Dieu

Dans toutes les relations de Dieu avec nous, il y a une chose dont nous pouvons être parfaitement sûrs, c'est qu'elles seront faites délibérément ; délicatement, par mesure, avec précision, en proportion. Nous y sommes tout à fait à l'abri de toute précipitation et de toute inconsidération, ces deux fléaux du jugement humain. La prière de Job est toujours exaucée : « Laissez-moi être pesé dans la balance. » De même le plus grand et la laisse, de ces géants de la nature, les collines éternelles, jusqu'à la poussière de la terre, et à la plus petite pensée qui a jamais traversé l'esprit d'un homme, tous sont pesés.

I. Soyons sûrs de donner aux actions leur juste place dans le plan de notre salut. Les actions ne sauvent jamais un homme. Les actions n'ont, à proprement parler, rien à voir avec notre salut. Mais les actions occupent quatre parties dans le grand schéma de notre rédemption.

1. Ce sont les épreuves de la vie : « Celui qui demeure en moi, celui-là produit beaucoup de fruit.

2. Ils sont le langage de l'amour : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements.

3. Ils glorifient Dieu devant les hommes : « Que ta lumière brille tellement devant les hommes qu'ils, voyant tes bonnes œuvres, glorifient ton Père qui est aux cieux.

4. Et bien qu'elles ne soient pas les causes méritoires de nos récompenses finales, elles déterminent néanmoins les degrés et les proportions de notre état final : « Il récompensera chacun selon ce que sera son œuvre »

II. Ce serait la plus grande présomption de notre part de dire comment Dieu pèse nos actions. Il suffit de savoir qu'il les pèse. Cette main ne peut pas se tromper Mais nous pouvons réaliser un peu la propre métaphore de Dieu et la concevoir ainsi :

1. D'une part, l'action ; de l'autre, ce que cette action aurait pu être, aurait dû être, et aurait été sans notre péché.

2. D'un côté l'action que nous avons faite ; de l'autre, l'action que nous avions l'intention de faire et que nous avons promis de faire.

3. D'un côté, ce que nous avons reçu ; de l'autre, ce que nous avons rendu.

III. Quand Dieu tient la balance des actions de ses enfants, il y met quelque chose qui lui est propre en plus, et quand il y met cela, la poutre qui avait prépondéré contre nous, tourne dans l'autre sens, et "la miséricorde se réjouit contre le jugement". Nous devons veiller à ne pas usurper une fonction que seule l'Omniscience peut à juste titre exercer.

IV. Nous devons tous sentir que lorsque nous sommes pesés dans ces saintes balances, le verdict ne peut être que : « Tekel ; tu es pesé dans les balances et trouvé insuffisant. Mais le Seigneur Jésus-Christ est mort sur la croix. Cette mort est d'un côté, et la culpabilité du monde entier est de l'autre. Dieu les "pese" - le sang de Christ et les péchés de toute l'humanité. Dieu vous a équilibré, vous et votre substitut, et Dieu est satisfait pour Lui pour toujours et à jamais ( J. Vaughan. )

Les pesées du roi

C'est très beau de voir comment les saints d'autrefois étaient habitués à trouver du réconfort dans leur Dieu. Ainsi Anne pense au Seigneur et se console en son nom. Comme d'autres membres du peuple instruit de Dieu, Anne était très heureuse à l'idée de la sainteté de Dieu. Anne a également tourné son cœur pour célébrer la puissance de Jéhovah. Anne a évoqué, dans son hymne ravissant, la sagesse du Seigneur. Anne a également tiré du réconfort du fait que Dieu est strictement juste.

I. L'essentiel de notre discours consistera en une considération du processus du jugement divin, qui se poursuit continuellement : « Le Seigneur est un Dieu de connaissance, et par lui les actions sont pesées. » Le chiffre de la pesée suggère un test approfondi et une estimation précise des questions à l'étude.

1. Notre première note ici se tiendra ainsi,, ce n'est pas comme l'homme rêve. Considérez ensuite que cette forme de procédure n'est pas celle que l'homme juge. Par les hommes, les actions sont jugées avec désinvolture, mais « par Dieu, les actions sont pesées ». Les hommes sont extrêmement aptes à mesurer les actions à leurs conséquences. Comme il est faux de mesurer les actions par les résultats, plutôt que par leur propre caractère intrinsèque ! Un homme sur le chemin de fer a négligé de tourner un aiguillage, mais par les soins d'un autre, aucun accident ne s'est produit.

Doit-il être excusé ? Un autre homme était également négligent, certainement pas davantage ; mais dans son cas, le résultat naturel a suivi : il y a eu une collision et de nombreuses vies ont été perdues. Le dernier homme a été blâmé à juste titre, mais pourtant l'ancien délinquant était également coupable. Si nous faisons le mal et qu'il n'en résulte aucun mal, nous ne sommes pas ainsi justifiés. Oui, si nous faisions le mal et que le bien en résultait, le mal serait tout aussi mal.

Ce n'est pas le résultat de l'action mais l'action elle-même que Dieu pèse. Celui qui escroque et prospère est aussi vil que celui dont le vol l'a logé en prison. Celui qui agit avec droiture, et devient ainsi perdant, est tout aussi honoré devant Dieu que si son honnêteté avait conduit à la richesse. Si nous cherchons à faire le bien et que nous échouons dans notre entreprise, nous serons acceptés pour la tentative et non condamnés pour l'échec.

Si un homme donne sa vie pour convertir les païens, et qu'il n'y parvient pas, il aura autant de récompense de Dieu que celui qui ramène une nation à la foi. Je voudrais maintenant vous faire remarquer que cette pesée est une entreprise très exigeante. "Par lui, les actions sont pesées." Un homme entre dans la boutique d'un orfèvre et dit : « Voici du vieil or à vendre. Tu vois, j'en ai pas mal. « Oui », dit l'orfèvre, « Laissez-moi le peser.

» « Le peser ? Eh bien, regardez la quantité ; il remplit ce panier. Que fait l'orfèvre ? À la recherche de ses poids et de certains acides par lesquels il entend tester le métal. Quand il a utilisé ses acides, il met les bibelots dans la balance. « Vous n'allez pas acheter au poids ? » « Je n'achète jamais autrement », dit l'orfèvre. "Mais il y a une telle quantité." « C'est peut-être le cas, mais j'achète au poids.

» Il en est toujours ainsi de Dieu dans toutes nos actions : il évalue leur poids réel. Nous pouvons marteler notre petit or et en faire un grand spectacle, mais le Seigneur n'est pas moqué ni trompé. Chaque transaction entre nous et Dieu devra se faire par un juste équilibre et un poids standard. Et de quelle manière le pèsera-t-il ? Les poids sont un peu de ce genre. La norme est sa loi juste et sainte, et tout ce qui n'y parvient pas est péché.

Tout manque de conformité à la loi de Dieu est un péché, et par tant nos actes sont trouvés insuffisants. Souvenez-vous de ceci, vous qui voudriez vous justifier. Le Seigneur demande aussi combien de sincérité se trouve dans l'action. Le Seigneur pèse aussi les actions selon leurs motifs. Un autre mode de jugement est celui de notre esprit et de notre tempérament. Parfois, les actions peuvent être pondérées par les circonstances qui les entourent. Des multitudes d'hommes sont honnêtes parce qu'ils n'ont jamais eu la chance de faire de gros profits en créant une entreprise à bulles - ce qui est la manière moderne de voler.

Le lieu dans les jardins zoologiques est très bon parce qu'il est derrière des barreaux de fer, et la bonté de beaucoup d'hommes doit plus aux barreaux de fer de sa position qu'à son propre cœur et à son propre motif. Un autre poids à mettre dans la balance est celui-ci : Y avait-il de la piété dans votre vie ? Une fois de plus, avons-nous vécu par la foi ? car sans la foi il est impossible de plaire à Dieu ; et s'il n'y a pas de foi dans notre vie, alors nous ne valons rien.

4. Cette pesée de nos vies doit être extrêmement précise parce qu'elle est faite personnellement par Dieu lui-même. J'ai entendu une fois l'histoire (je ne sais pas si c'est vrai) d'un vieux banquier qui disait à son fils à qui il avait légué l'affaire : « C'est la clé de notre grand coffre-fort en fer : prends-en grand soin. La banque dépend de ce coffre-fort ; faites voir aux gens que vous avez un tel coffre-fort, mais ne l'ouvrez jamais à moins que la banque ne soit dans la plus grande difficulté.

La banque marcha bien tant que le coffre-fort en fer était fermé rapidement, mais, enfin, il vint une course dessus, et dans sa plus grande extrémité le jeune homme l'ouvrit, et il n'y trouva rien du tout. C'était le stock de la banque : la pauvreté soigneusement dissimulée, la richesse imaginaire gagnant la confiance et vivant des résultats. N'y a-t-il pas beaucoup de personnes qui, toute leur vie, font des affaires bancaires spirituelles, et tirent un revenu considérable de réputation de ce qui s'avérera n'être rien ? Méfiez-vous de conduire un commerce pour l'éternité sur le capital fictif, car l'échec sera le résultat sûr.

5. Encore une fois, je veux que vous remarquiez que cette pesée est effectuée à l'heure actuelle - "Par Lui, les actions sont pesées." Comme à la Banque, tous les fonds sont soumis à un processus par lequel les pièces légères sont détectées, de même notre vie passe toujours par la grande balance de la justice du Seigneur, et Il sépare ce qui est court de ce qui est précieux, faisant ceci en ce moment aussi infailliblement qu'au jour du jugement. "Par lui, les actions sont pesées." C'est vrai pour nous tous, pas seulement pour les pécheurs déclarés, mais pour ceux qui sont considérés comme des saints.

6. Et un jour, pour conclure ce point, la pesée du roi sera publiée - installée là où les hommes et les anges les liront

II. Le caractère humiliant de cette considération. « Ne parlez plus si fièrement ; que l'arrogance ne sorte pas de ta bouche; car le Seigneur est un Dieu de connaissance, et par lui les actions sont pesées. Le fait du jugement divin sur nous-mêmes devrait à jamais nous empêcher d'insulter les autres. Ensuite, je pense que nous devons renoncer à toute idée de parler fièrement en présence de Dieu. Si jamais vous avez eu le processus de pesée effectué dans votre propre cœur, je sais que vous avez abandonné tout espoir d'être sauvé par votre propre mérite ou votre propre force si la conscience a été éveillée, et si la loi a rempli son office sur vous, vous avez abandonné toute idée de comparaître devant Dieu dans ta propre justice.

III. La position dans laquelle tout cela nous laisse. Si Dieu pèse nos actions et que nous sommes de ce fait pris en défaut, et que nous ne pouvons que crier : « Coupable » à ses yeux, alors quoi ? Alors nous sommes entre les mains de Dieu. C'est là que je souhaite que chacun de mes auditeurs se sente. Mais qui est le Seigneur ?

1. Premièrement, selon Anne, Il est un Dieu de salut.

2. Ensuite, selon le chant d'Anne, tie est le Dieu qui se plaît à renverser l'ordre des choses. Il renverse ceux qui sont en haut et élève ceux qui sont en bas.

3. Une fois de plus, ce Dieu est celui qui se plaît à poursuivre des processus étranges dans le cœur de son peuple. « Le Seigneur tue et fait vivre : il fait descendre au sépulcre et fait remonter. » ( CH Spurgeon. )

Connaissance divine de l'action humaine.

La connaissance de Dieu s'étend à...

I. L'univers matériel. Il n'y a rien dans aucune partie de cet univers qui ne tombe sous son regard. Notre imagination nous fait défaut alors que nous essayons de penser ce qui est inclus dans la connaissance de Dieu dans la vaste sphère de la création physique.

II. Toutes les intelligences finies. Nous devrions conclure de l'exercice de notre raison, et l'Écriture confirme pleinement la croyance ( Colossiens 1:16 ), qu'à côté et au-dessus de la nôtre, il existe de nombreux degrés d'intelligences spirituelles peuplant les vastes espaces des cieux. La sagesse universelle de Dieu doit inclure une connaissance parfaite de ceux-ci - de leur nature, de leurs capacités, de leurs habitudes, de leur vie. Mais poursuivons plutôt ce qui nous concerne pratiquement, la connaissance de notre Père de ses enfants humains. Dieu savait depuis le commencement...

1. Les possibilités de notre nature ; à quelle hauteur nous pourrions nous élever et jusqu'où nous pourrions descendre, combien nous pourrions profiter et combien nous pourrions endurer.

2. Le cours de l'histoire humaine. Il a vu quelle utilisation et quelle mauvaise utilisation de sa grande opportunité l'homme ferait, comment il serait vaincu au jour de l'épreuve, et quelle longue et sombre course de péché et de souffrance il poursuivrait.

3. Notre capacité à s'élever.

III. La valeur et l'indignité de la vie et de l'action humaines. Par le Dieu de la connaissance « les actions sont pesées ».

1. Qu'est-ce qui est inclus dans l'action humaine ? Il ne faut pas avoir un regard restreint sur ces « actes » qui sont pesés par le Juge de tous. Ils comprennent--

(1) Tout mouvement visible, tout acte manifeste ; les choses que nos mains exécutent, les sentiers que nos pieds empruntent, les activités du monde occupé, l'accomplissement des tâches ménagères, nos indulgences, nos études, nos dévotions. Mais ils incluent bien plus que cela ; ils embrassent

(2) tout énoncé, à la fois prémédité et occasionnel. La distinction entre les paroles et les actes n'est vraie qu'en partie. Il arrive souvent que la parole soit l'action la plus belle et la plus noble.

(3) Toutes les pensées, sentiments et déterminations sont les actions de l'âme. L'esprit de l'homme est constamment à l'œuvre lorsqu'aucun son n'est entendu et aucun acte n'est observé. On peut aller jusqu'à dire que l'action humaine comprend

(4) notre attitude fixe de l'âme, en particulier celle que nous prenons délibérément envers le Père et le Sauveur de notre esprit.

2. Poids dans la balance divine. Par quoi Dieu détermine-t-il la valeur ou la culpabilité d'une action ?

(1) Par la pureté ou l'impureté de notre motif ( Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16 ; Matthieu 23:15 ; 1 Corinthiens 13:1 ).

(2) Par la mesure de la difficulté à maîtriser. Dieu « connaît notre cadre ; Il se souvient que nous sommes poussière. Il exige de nous « selon ce que nous avons, et non selon ce que nous n'avons pas ».

(3) Par la présence ou l'absence de privilège. On attendait beaucoup plus de ceux qui avaient « la loi » que de ceux qui ne l'avaient pas ( Matthieu 5:46 ; Romains 2:12 ). ( W. Clarkson, BA )

L'équilibre égal

"Grand est notre Seigneur, et d'une grande puissance : son intelligence est infinie." Celui qui « a pesé les montagnes à la balance et les collines à la balance pèse l'esprit », et par lui les actions sont pesées. En regardant vers l'avenir, le fidèle Abraham a dit : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?

I. La vérité elle-même. « Par lui, les actions sont pesées : »--

1. Infailliblement. « Le Seigneur est un Dieu de connaissance ; » et nous pouvons tous dire avec le psalmiste : « Tu comprends de loin mes pensées : tu connais toutes mes voies. « Nous sommes sûrs que le jugement de Dieu est selon la vérité. »

2. En relation avec et eu égard à leurs antécédents. Lorsque les Israélites provoquèrent le Seigneur à la mer – « même à la mer Rouge » – leur état de péché fut aggravé par le fait qu'ils ne se souvenaient pas de « la multitude de ses miséricordes ». D'autre part, la valeur morale des actions méritoires est rehaussée par rapport à des antécédents défavorables. À la femme cananéenne, Jésus dit : « O femme, grande est ta foi.

3. En rapport avec le degré de connaissance à l'époque possédé. Qu'Abraham obéit et sortit, « ne sachant où il allait », et qu'« il offrit Isaac », tout à fait dans l'ignorance du dessein divin. D'autre part, le péché de Saul de Tarse, lorsqu'il était « un blasphémateur, un persécuteur et un injurieux », aussi grand soit-il, était bien inférieur à ce qu'il aurait été s'il avait alors cru que Jésus était le Christ.

4. En relation avec et eu égard aux circonstances dans lesquelles elles sont exécutées.

5. En rapport avec et eu égard au motif dont ils découlent. Quand Ézéchias montra « tout ce qui se trouvait dans ses trésors », c'était le caractère de ses motifs, si particulièrement inconvenants au milieu des miséricordes si grandes et si tendres du Seigneur, qui avaient spécialement à voir avec son humiliation ultérieure sous la providence de celui qui « pèse les esprits » ( Proverbes 16:2 ). "C'était le motif d'amour de Marie, qui a pris un onguent très coûteux et précieux" et a oint les pieds de Jésus, qui a conduit à l'honneur insigne conféré par notre Seigneur.

II. Réflexions.

1. Compte tenu de la grande vérité, que « par lui les actions sont pesées », combien les paroles sont pleines de suggestivité : « Beaucoup de premiers seront les derniers, et les derniers les premiers » ( Marc 10:31 ).

2. Dans quelle mesure différents esprits devraient-ils être affectés par la vérité actuellement à l'étude. « Je connais tes œuvres et où tu habites, four où est le siège de Satan ; et tu retiens mon nom.

3. Quelle gratitude devrait être allumée par l'assurance que le Seigneur, par qui les actions sont pesées, « prend ses délices dans la miséricorde ». « Une fausse balance n'est pas bonne » : et « ils se mesurent par eux-mêmes et se comparent entre eux, ne sont pas sages » ( 2 Corinthiens 3:2 ). Il est bon de ressentir avec Job : « Laissez-moi être pesé dans une balance égale. » ( J. Elliot. )

La vraie valorisation des actions des hommes

L'homme de science a des électromètres, des spectroscopes, des jauges de gossamer, des balances de fées, des tests magiques ; il peut faire les choses les plus merveilleuses en analysant les corps physiques, en mesurant les forces naturelles subtiles. Mais toute cette délicatesse de critique n'est que barbarie comparée à la critique de Dieu. « Le Seigneur pèse les esprits. » Il met des pensées, des goûts, des émotions dans la balance ; avec des épreuves plus sévères que nous ne le rêvons, les qualités et les principes cachés de chaque cœur se manifestent à ses yeux.

Il est rapporté qu'un médecin américain, le Dr Upham, de Salem, Massachusetts, a récemment démontré à un auditoire à qui il faisait un cours sur les variations du pouls dans certaines maladies en faisant en sorte que la salle de conférence soit mise en communication télégraphique avec le City Hospital. à Boston, à quinze milles de distance ; puis, au moyen d'un appareil spécial et d'un rayon vibrant de lumière magnésienne, les battements du pouls étaient exposés sur le mur.

Il n'y a pas un battement de notre cœur mais il fait son signe sur le grand trône blanc. « Il connaît au loin nos pensées. » « Tu as mis nos péchés devant toi, nos péchés secrets à la lumière de ton visage. » Et ce qui est ainsi révélé est voué à une juste rétribution. ( WL Watkinson. )

Des actions révélées sous leur vrai jour

Les hommes oublient leur péché dans leur prospérité. Si le soldat gagne la bataille, il conclut que sa cause était juste ; si le politicien gagne son élection, il conclut que sa politique est juste ; si le marchand accumule une fortune, il considère que le ciel a endossé ses principes, quels qu'ils soient. Et pourtant, cette argumentation peut être, et est souvent, totalement fausse. Un homme peut être un conquérant, et pourtant sa gloire est sa honte ; il peut atteindre l'honneur, et sa robe écarlate être le signe de feu de ses péchés écarlates ; il peut s'enrichir, et chaque pièce de monnaie dans ses coffres témoigne contre lui ; il peut posséder tous les moyens du bonheur, et pourtant avoir perdu tout droit au bonheur lui-même.

« Son honneur est toujours enraciné dans le déshonneur. » Beaucoup d'hommes ont un certain sens de l'estime de soi qui ne devrait pas en avoir, car son amour-propre est basé sur sa richesse et sa position, non sur son mérite personnel ; sur ses vêtements, pas sur son caractère. Ainsi, par diverses méthodes, les hommes déguisent leurs péchés à eux-mêmes et aux autres ; méchants devant le ciel, ce sont des gentilshommes, des moralistes, des sels devant leurs semblables.

A Venise, on montra à Quinet un casque d'une beauté étudiée, construit pour écraser la tête des accusés. "Ainsi", remarque le philosophe, "Venise était artistique même dans ses tortures." Combien d'hommes sont artistiques dans leurs péchés. Habilement déguisé en péché, il subira inévitablement la détection. ( WL Watkinson. )