1 Samuel 2:30

Pour ceux qui m'honorent, je les honorerai, et ceux qui me méprisent seront légèrement estimés.

La récompense d'honorer Dieu

Les mots sont au sens le plus strict la parole de Dieu, prononcée immédiatement par Dieu lui-même ; et peut donc commander de nous une attention et une considération particulières.

I. La récompense peut être considérée soit absolument, comme ce qu'elle est en soi ; ou relativement, quant à son ascension et d'où elle vient.

1. Pour lui-même, c'est l'honneur ; une chose, si évaluée selon le cours qu'elle porte dans le marché commun, du prix le plus élevé parmi tous les objets du désir humain ; la récompense principale que les plus grandes actions et que les meilleures actions prétendent ou sont capables de faire ; celui qui a généralement le plus d'influence sur les cœurs et a la plus forte influence sur la vie des hommes ; le désir d'obtenir et de maintenir qui domine généralement les autres inclinations les plus puissantes.

L'amour du plaisir s'y abaisse : car les hommes, pour se faire ou garder une réputation, déclineront les jouissances les plus agréables, embrasseront les peines les plus dures. Si nous observons ce qui se fait dans le monde, nous pouvons discerner qu'il y est la source de la plupart des entreprises. Pour l'honneur, le soldat subit des épreuves. Dans une telle demande, d'une telle force, l'honneur semble être. Si nous examinons pourquoi, nous pouvons trouver plus qu'une simple mode sur laquelle fonder l'expérience.

Il y a une raison évidente pour laquelle aucune considération mesquine ne devrait y être accordée ; sa grande commodité et utilité : c'est un moteur très requis pour la gestion de n'importe quelle entreprise, pour englober n'importe quelle conception, au moins doucement et en douceur. Mais en cherchant plus loin, nous trouverons l'appétit de l'honneur d'avoir un terrain plus profond, et qu'il est enraciné jusque dans notre nature même. Car nous pouvons le voir bourgeonnant dans la première enfance des hommes (avant l'usage de la raison ou de la parole) ; même les petits enfants étant ambitieux à faire grand cas, entretenant entre eux des émulations et des compétitions subtiles, comme il s'agissait de punctilios d'honneur.

C'est un esprit qui non seulement hante nos cours et nos palais, mais fréquente nos écoles et nos cloîtres, oui, se glisse dans les chaumières, les hôpitaux, les prisons, et même les chiens des hommes dans les déserts et les solitudes. La raison en est claire : car c'est comme si l'on se disputait contre le fait de manger et de boire, ou si l'on s'efforçait de se libérer de la faim et de la soif : l'appétit de l'honneur étant en effet, comme celui de la nourriture, inné en nous, afin de ne pas être éteint ou étouffé, sauf par une violente maladie ou indisposition d'esprit ; même par le sage auteur de notre nature originellement implanté là-dedans, à de très bonnes fins.

Car si quelque amour de l'honneur ne brillait pas dans la poitrine des hommes, si cette noble étincelle s'était éteinte, peu d'hommes étudieraient probablement pour des qualités honorables ou accompliraient des actes louables ; il n'y aurait rien pour retenir certains hommes dans les limites de la pudeur et de la décence. Un respect modéré de l'honneur est également louable en tant qu'exemple d'humanité ou de bonne volonté envers les hommes, oui, en tant qu'argument d'humilité, ou une sobre vanité de nous-mêmes.

Car désirer l'estime d'un autre homme, et par conséquent son amour, implique pour lui un peu d'estime et d'affection réciproques ; et apprécier le jugement des autres hommes sur nous, signifie que nous ne sommes pas trop satisfaits du nôtre. Mais au-delà de tout cela, la sainte Écriture ne nous apprend pas à l'honneur léger, mais plutôt dans son ordre approprié et sa juste mesure pour l'aimer et l'apprécier. Il nous enseigne en effet de bien le fonder, non sur de mauvaises qualités ou de mauvaises actions ; non sur des choses d'une nature mesquine et indifférente, c'est la vanité ; mais sur la vraie valeur et la bonté, cela peut consister en modestie et sobriété.

Telle est la récompense qui nous est proposée en elle-même ; aucune chose vile ou méprisable, mais à divers égards la plus précieuse ; ce que les appréhensions communes des hommes, dictent clairement de la raison, un instinct prédominant de la nature, les jugements des hommes très sages, et l'attestation divine elle-même conspirent à nous recommander comme très considérable et précieux. Une telle récompense, notre texte nous prescrit le moyen certain, le seul d'y parvenir.

2. Un tel bienfait nous est ici offert par Dieu lui-même : « Moi, dit-il, j'honorerai. Il est sanctifié en venant de sa main sainte ; il est digne en suivant sa disposition la plus sage et la plus juste ; il est fortifié et assuré en s'appuyant sur sa parole indiscutable et sa puissance incontrôlable : qui, de même qu'il est le premier auteur de tout bien, de même il est en particulier le souverain dispensateur d'honneur.

Ce n'est qu'un échange d'honneur contre honneur ; l'honneur de Dieu, qui est un don gratuit, pour l'honneur de nous, qui est un juste devoir ; d'honneur de Lui notre souverain Seigneur, pour honneur de nous Ses pauvres vassaux; d'honneur de la plus haute majesté du ciel, pour honneur de nous, vers vils rampant sur la terre. Une telle ouverture, on la croirait non seulement raisonnable à accepter, mais impossible à refuser. Car un homme peut-il n'oser honorer un pouvoir invincible, une sagesse infaillible, une justice inflexible ?

II. Il y a plusieurs manières d'honorer Dieu, ou plusieurs parties et degrés de ce devoir.

1. L'âme de cet honneur qui nous est demandé envers Dieu, est cette estime et ce respect intérieurs que nous devons porter dans nos cœurs envers lui ; important que nous avons imprimé dans nos esprits des conceptions de lui qui sont dignes de lui, convenables à la perfection de sa nature, à l'éminence de son état, à la juste qualité de ses œuvres et de ses actions. En actes, je dis : non en opinions spéculatives sur les excellences divines, comme en ont tous les hommes qui ne sont pas franchement athées.

Une telle appréhension de la puissance de Dieu, qui nous fera redouter sa main irrésistible, nous fera désespérer de prospérer dans les mauvaises voies, nous disposera à nous confier à lui, comme capable d'accomplir tout ce qu'il voudra que nous attendions de lui. « Ce peuple, dit Dieu, m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. Un tel honneur n'est en effet pas un honneur du tout, mais des injures impudentes et des moqueries profanes.

2. Cette partie corporelle consiste en des expressions et des performances extérieures, par lesquelles nous déclarons notre estime et révérence de Dieu, et produisons ou promouvons la même chose chez les autres. Premièrement, en général, Dieu est honoré par une pratique volontaire et prudente de toute piété et vertu pour l'amour de sa conscience, ou dans l'obéissance avouée à sa sainte volonté. C'est l'expression la plus naturelle de notre révérence envers Lui, et la manière la plus efficace de promouvoir la même chose chez les autres.

La lumière et l'éclat des bonnes œuvres faites en ce qui concerne le commandement divin, amèneront les hommes à voir clairement les excellences de notre Seigneur le plus sage et le plus miséricordieux ; les incitera et les excitera par conséquent « à glorifier notre Père qui est dans les cieux ». « En ceci, dit notre Sauveur, mon Père est glorifié, si vous portez beaucoup de fruit. » C'est une aggravation de l'impiété, souvent soulignée dans l'Écriture, qu'elle insulte, pour ainsi dire, et diffame Dieu, lui apporte reproches et outrage, fait profaner son nom ; et c'est sans aucun doute un éloge de piété, que par la pratique de celle-ci nous engendrons l'estime de Dieu lui-même, et sanctifierons son nom à jamais béni.

Deuxièmement, mais il y a, méritant une inspection particulière, certains membres de celui-ci, qui, d'une manière particulière et éminente, constituent cet honneur : quelques actes qui conduisent plus nettement à l'illustration de la gloire de Dieu

Tels sont--

1. L'accomplissement fréquent et constant (d'une manière sérieuse et respectueuse) de tous les devoirs religieux ou dévotions.

2. Utilisant toutes les choses particulièrement réfutées à Dieu, son saint nom, sa sainte parole, ses lieux saints (les lieux « où son honneur habite »), ses temps saints (jeûnes religieux et fêtes) avec un respect particulier.

3. Cédant au respect dû aux députés et aux ministres de Dieu.

4. Dépenser librement ce que Dieu nous a donné (par respect pour Lui) dans des œuvres de piété, de charité et de miséricorde ; ce que le sage appelle « honorer le Seigneur de nos biens ».

5. Tous les actes de pénitence par lesquels nous nous soumettons à Dieu et nous humilions devant lui. Comme Acan, en confessant son péché, est dit "donner gloire au Seigneur Dieu d'Israël".

6. Enthousiaste subissant des afflictions, des pertes, des disgrâces, pour la profession de la vérité de Dieu, ou pour l'obéissance aux commandements de Dieu. (Comme saint Pierre est dit « par sa mort », souffert pour de tels comptes, « pour glorifier Dieu. »)

7. Nous honorerons spécialement Dieu, en nous acquittant fidèlement des charges que Dieu nous a confiées ; en améliorant avec diligence les talents que Dieu nous a confiés ; en utilisant soigneusement les moyens et les opportunités que Dieu nous a accordés, de le servir et de promouvoir sa gloire. C'est une chose des plus notoires, à la fois par la raison et par l'expérience, quel avantage extrême ont les grandes personnes, surtout par l'influence de leur pratique, à mettre Dieu lui-même, pour ainsi dire, en crédit ; combien il est en leur pouvoir de faire de la piété une chose à la mode et à la demande.

Car dans ce qu'ils font, ils ne sont jamais seuls, ni mal soignés ; partout où ils vont, ils entraînent le monde avec eux : ils entraînent des foules de gens après eux, aussi bien quand ils vont dans le bon sens, que quand ils s'égarent. Leur bon exemple a surtout ces avantages que les hommes ne peuvent trouver aucune excuse, ne peuvent avoir la prétention de ne pas le suivre.

III. Je dois maintenant montrer pourquoi le devoir est exigé de nous, ou combien il est raisonnable. Dieu n'exige certainement pas de nous l'honneur parce qu'il en a besoin, parce qu'il en est meilleur, parce qu'il y prend plaisir pour lui-même. Il est infiniment excellent, au-delà de ce que nous pouvons imaginer ou déclarer.

1. Car honorer Dieu est l'œuvre la plus propre de la raison ; celui pour lequel nous avons été principalement conçus et encadrés ; d'où son exécution préserve et perfectionne nos ennemis ; le négliger étant contre nature et monstrueux.

2. Pour cela aussi c'est un devoir des plus agréables. Ce n'est pas un homme qui ne se plaît à y faire quelques retours, où il a trouvé beaucoup de bienveillance, d'où il a ressenti une grande bonté.

3. Car, de même, notre honneur de Dieu nous dispose à l'imiter (pour ce que nous respectons, nous ressemblerions), c'est-à-dire à faire les choses en quoi consistent notre perfection et notre bonheur principaux, d'où notre meilleur contentement et notre meilleure joie jaillissent. .

4. Enfin, pour cela la pratique à ce devoir nous est la plus profitable et la plus avantageuse ; à lui par une règle éternelle de justice notre bien-être final et notre prospérité étant annexés.

IV. Cette promesse, il la fait de plusieurs manières.

1. Honorer Dieu est en soi une chose honorable ; l'emploi qui ennoblit le ciel lui-même, dans lequel les anges les plus élevés se réjouissent et se glorifient. C'est le plus grand honneur d'un serviteur de faire honneur à son maître.

2. En honorant Dieu, nous sommes immédiatement placés dans un grand honneur ; nous entrons dans les relations les plus nobles, acquérons les titres les plus illustres, jouissons des privilèges les plus glorieux.

3. Dieu l'a ainsi ordonné, que l'honneur résulte naturellement du fait de l'honorer. Dieu a fait de la bonté une chose noble et majestueuse ; y a imprimé cette beauté et cette majesté qui commandent un amour et une vénération universels, qui frappent actuellement à la fois un respect bienveillant et un respect terrible dans l'esprit de tous les hommes.

4. Dieu, par sa providence extraordinaire, selon qu'il y a raison et occasion, s'interpose afin de leur procurer l'honneur, de maintenir et de promouvoir leur réputation qui l'honore. Nombreux sont les exemples de personnes (telles qu'Abraham, Joseph, Moïse, David, Job et Daniel), qui, pour leur signal d'honneur à Dieu, d'une manière basse et obscure, ou d'une condition affligée et désespérée, ont, de manières étrange et merveilleux, été élevé à une dignité éminente.

5. Alors que les hommes sont naturellement enclins à tenir beaucoup compte du jugement de la postérité qui les concerne, sont désireux de laisser derrière eux une bonne réputation et d'avoir leur mémoire conservée en estime : Dieu dispose ainsi les choses, que « la mémoire du juste sera béni » ; que « sa justice sera gardée en souvenir éternel ».

6. Enfin, à ceux qui honorent Dieu ici, Dieu a réservé un honneur infiniment grand et excellent, en comparaison où tous les honneurs ici ne sont que des rêves, les acclamations les plus bruyantes des hommes mortels ne sont que des sons vides. ( I. Barrow, DD )

Divinement approuvé

Le principe sous-jacent à ces paroles est que Dieu est jaloux de son honneur et de sa gloire. Le grand but de Dieu encore, en se révélant, est d'amener les hommes à l'honorer. Lorsque cela est accompli, il est satisfait, et les hommes accomplissent la grande fin de leur existence.

I. Considérez quelques raisons pour lesquelles Dieu devrait être honoré.

1. Il devrait être honoré à cause de sa puissance. Il semble presque un instinct dans l'esprit humain d'honorer le pouvoir. Certains païens adoraient le bœuf et le lion comme symboles de force. De nos jours, à propos des sports athlétiques, etc., nous voyons ce qui équivaut presque à un culte de la force brute. Mais les perversions de l'idée mises à part, tout esprit bien réglé reconnaît la nécessité d'honorer ceux à qui l'honneur est dû, et notamment ceux qui possèdent le pouvoir. Considérez maintenant la puissance de Dieu.

2. Il doit être honoré à cause de son caractère. Certains diront que les hommes puissants, s'ils sont dépourvus de caractère, ne doivent pas être honorés. Sans discuter ce point, il sera admis de toutes parts que le pouvoir et le caractère combinés méritent et recevront tout l'honneur qui leur est dû. En plus de cela, il faut observer que le caractère de Dieu est parfait dans la combinaison du fort avec le tendre.

Sa puissance doit être prise avec sa bonté, sa justice avec son amour, sa sainteté avec sa compassion. De sorte que nous avons en Dieu la perfection dans chaque attribut, et la perfection dans tous ensemble.

3. Il doit être honoré à cause de tout ce qu'il fait à la fois dans la grâce de la Providence.

II. Considérez certaines manières dont Dieu peut et doit être honoré.

1. Nous devons l'honorer en lui faisant confiance. Il n'y a rien de plus déshonorant pour un homme d'honneur et de vérité que de douter ou de se méfier de lui. La vie de foi, du premier au dernier, est une vie qui honore Dieu.

2. Nous honorons Dieu par les services du Sanctuaire, s'ils sont accomplis dans un esprit droit. Dans l'ensemble, si nous sommes dans un bon état d'esprit, nous offrons des sacrifices spirituels à Dieu.

3. Nous devons honorer Dieu avec notre substance.

III. Considérez la conséquence d'honorer Dieu. Il est dit dans le 75e Psaume : « La promotion ne vient ni de l'est, ni de l'ouest, ni du sud. Mais Dieu est le Juge : il abaisse l'un et en élève l'autre. Il est le Souverain de l'Univers et, par conséquent, tout honneur vient de Lui. Cette vérité est également mise en évidence dans : l'histoire de Joseph, Moïse, David, Daniel et bien d'autres.

IV. Considérez : le principe selon lequel Dieu agit en accordant l'honneur.

Dieu honore les hommes, non pour l'amour de leurs pères, mais pour les leurs. En d'autres termes, Il traite avec les hommes non pas de manière représentative mais individuellement. Ce principe est également mis en évidence dans le chapitre 18 d'Ézéchiel, dont l'essentiel est compris dans la déclaration, "l'âme qui pèche mourra". ( D. Macaulay, MA )

Honneur et honte

Il ne pouvait y avoir d'illustration émouvante de la vérité de ces mots que la triste histoire dont ils font partie. Extérieurement, nous ne voyons rien à blâmer dans la conduite personnelle d'Eli. Il n'avait jamais habité au-dessus de son bureau. Que Dieu prenait plaisir aux holocaustes et aux sacrifices, il l'avait imprimé sur lui-même, et ces choses étaient le sommet de son estimation. Il n'avait jamais appris qu'il y a des choses meilleures que le sacrifice et plus acceptables que la graisse des béliers.

Un cœur aimable, un bon sentiment conservateur pour tout ce qui était enjoint par Dieu, cela l'avait maintenu stable et l'avait fait respecter : mais hélas il paraît maintenant, la messe il n'y avait pas plus que cela. Il ne savait pas que pour faire le bien, un homme doit vivre au-dessus, non à la hauteur de ses devoirs extérieurs : cette influence sur les autres se trouve, non pas là où la vie s'élève à la routine du devoir, mais là où cette routine du devoir est accélérée. et inspiré par une vie menée dans des lieux plus élevés et guidée par des motifs plus nobles.

Celui qui habite dans la circonférence de sa vie ne gagne aucune sympathie de ceux qui habitent en son centre. Et aucun n'est aussi désireux que les jeunes de découvrir où manque le principe central ; aucun si ductile, à tirer après, où un autre mène. Le père reposait dans l'estime publique. Il vivait et agissait comme on l'attendait de lui. Ils savaient que la piété de leur père n'était que conformité à ce qu'il voyait autour de lui : n'était que gentillesse, bienséance, acquiescement à ce qu'il trouvait parmi les serviteurs de Dieu dans son tabernacle.

Et quand avec les passions et les sentiments de la jeunesse, ils ont commencé à faire de même, eux aussi ont trouvé ce que tous ont trouvé dans les mêmes circonstances. Le résultat dans ce cas était naturel et suivit rapidement. Eli, tombant parmi les honnêtes et les religieux, connaissant ses devoirs, et ayant peut-être hérité d'un sentiment de leur nature sacrée, fit ce qu'on attendait de lui : ses fils, tombant parmi les sans scrupules et les débauchés, apprenant à regarder leurs devoirs sacrés. en tant que formes décentes simplement, ont fait ce qu'on attendait d'eux : se sont enfuis avec leurs compagnons impies ; étant dépourvu de principe directeur, a dérivé de mal en pis; ouvertement déshonoré le service solennel du sanctuaire par leur avidité et par leur sensualité.

La triste histoire se termine comme Dieu les avait prévenus qu'elle le ferait, et encore plus terriblement dans ses détails qu'il ne lui avait plu de le révéler. Chaque étape de la narration est la plus caractéristique et la plus instructive : instructive, à l'effet produit sur un peuple par la longue endurance d'un système tel que celui que nous venons de tracer. A quoi devait s'abaisser un peuple, qui pouvait contempler cette arche ainsi accompagnée, et saluer son arrivée par des cris de triomphe ? Et maintenant se rassemble rapidement dans la catastrophe sombre et honteuse.

Oui, et c'est ainsi que toute gloire s'éloigne, des hommes, des familles, des nations, en laissant de côté Dieu de la vie et en l'estimant légèrement. Tournez-vous un instant vers un autre exemple, d'un genre très différent, et notez le central. Il n'y a jamais eu d'homme religieux qui ait donné plus d'exemples lamentables d'oubli de son Dieu et de chute dans le péché que David. Mais quand David est tombé, il s'est relevé. Il n'a jamais vraiment perdu les conséquences changeantes de son péché; il a fait pleuvoir sa paix, il a brisé sa famille, il a aigri son lit de mort ; mais cela ne le submergea pas complètement.

Et pourquoi? Parce qu'il a placé le Seigneur toujours devant lui, dans les réalités de sa vie intérieure. Et c'est pourquoi l'un a été honoré, et l'autre a été déshonoré. Et maintenant, à partir de ces anciens exemples, écrits pour notre apprentissage, tournons-nous vers nous-mêmes et adaptons-les à notre instruction. Ce sont des jours de tout sauf un accord extérieur universel dans les grandes vérités de notre foi chrétienne. Il est plutôt louable qu'autrement de les maintenir : c'est ce que la société attend des hommes et des familles, de se conformer à une certaine dose de charité religieuse.

Et la conséquence est qu'une histoire comme celle-ci a besoin d'être appliquée, et que ses leçons s'imposent à l'esprit des hommes, plus peut-être qu'à aucune période antérieure. Il y a parmi nous, il est à craindre, une grande quantité de cette même décence fâcheuse et irréprochable, ce respect uniforme pour les usages et les ordonnances de la religion, subsistant sans une vive appréhension personnelle et l'honneur de Dieu dans le caractère dans lequel Il s'est révélé et dans lequel nous professons l'avoir reçu et le servir.

Fixons-nous les conséquences d'un tel état dans l'individu, dans la famille, dans la communauté. Ne voyons-nous pas tout de suite qu'il contient nécessairement les éléments de la décadence et du progrès vers le bas ? Et à ce progrès correspondra, comme on pouvait s'y attendre, un autre encore, et dans une autre direction. Alors qu'Israël devenait agi par le système qui prévalait sous Eli, la superstition succéda à la crainte de Dieu.

Or la superstition est le refuge de la conscience quand elle a perdu le sens de la présence personnelle de Dieu. Vous pouvez mesurer par sa prévalence, l'absence de Dieu dans le cœur des hommes. Et un autre résultat ne manquera pas de suivre, de la simple conservation décente de la religion chez un peuple : une dépréciation de la Vérité, en tant que vérité : un refus d'entretenir des questions solennelles atteignant jusqu'à notre véracité et notre authenticité d'hommes et de chrétiens, et le repli sur l'opportunité comme principe.

Je pourrais signaler bien d'autres méfaits résultant d'une telle conception de la religion que celle que j'ai attaquée aujourd'hui. Je pourrais suivre les jeunes, comme son résultat non seulement dans la superstition, ce que j'ai fait, mais dans des conséquences encore plus sombres et plus terribles : je pourrais montrer à quel point la croyance laxiste et l'incrédulité croissante de notre époque sont dues à ce manque de réalité vivante dans nos hommes religieux et nos familles religieuses : mais je me hâte plutôt vers ce que je conçois devrait être notre grande leçon pratique de cette histoire et de ce sujet terribles.

Et cette leçon pratique est au-delà de tout doute : que la réalité intérieure de la religion est la seule chose nécessaire, bien au-dessus de ces expressions extérieures qui, aussi nécessaires que ses accompagnements, peuvent exister et existent souvent volontairement. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." ( H. Alford, BD )

L'homme honorant Dieu et Dieu honorant l'homme.

«Ceux qui m'honorent, je les honorerai» ( 1 Samuel 2:30 ).

I. L' homme honorant Dieu comme un devoir. Comment l'homme peut-il honorer Dieu ? Pas en le rendant plus grand qu'il n'est. Il est infiniment glorieux. Non pas en lui attribuant, dans le chant ou la prière et dans les formes de discours les plus sublimes, l'attribut le plus élevé de l'être. Comment alors?

1. Par une révérence pratique pour sa grandeur. Sa grandeur doit être réalisée à chaque étape de la vie. Le monde est la maison de Dieu et la porte du ciel. La vie doit être respectueuse, pas frivole.

2. Par une gratitude pratique pour sa bonté.

3. Par une adoration pratique pour son excellence. Les cieux déclarent Sa gloire, oui, la terre entière est pleine de Sa gloire.

II. Dieu honorant l'homme comme une récompense. « Ceux qui m'honorent, je les honorerai. » Comment Dieu honore-t-il un tel homme ?

1. Avec une commission à Son service. Il lui donne un travail à faire et une qualification pour sa décharge.

2. Avec une adoption dans Sa famille.

3. Avec une participation à Sa gloire. « Entre dans la joie de ton Seigneur. » ( homéliste. )

Le devoir et la récompense d'honorer Dieu

Il est tout à fait évident que Dieu est éminemment digne du plus grand honneur.

I. Il existe des formes spéciales sous lesquelles, dans des circonstances particulières, nous pouvons être appelés à honorer Dieu. Celles-ci sont diverses selon la nature changeante de notre sort à la Providence et les caractéristiques de l'âge et du lieu dans lesquels nous vivons. Mais il existe des formes courantes de l'honorer qui incombent à tous ceux qui sont bénis des privilèges de l'Évangile.

1. En tant que créatures rebelles perdues et ruinées, c'est un devoir primordial et fondamental que d'honorer Dieu en obéissant à sa recommandation, de croire en son Fils qu'il a envoyé comme Sauveur des pécheurs de l'humanité.

2. Une autre manière importante d'honorer Dieu est d'avoir un strict respect des ordonnances de son culte. Et nous l'honorons d'une manière spéciale en observant strictement, en conservant soigneusement et en défendant avec ferveur l'une quelconque de ces ordonnances, qui pour le moment peuvent être corrompues, négligées ou niées. Ceux-ci l'honorent ainsi, par exemple, qui « empêche le sabbat de le polluer » à une époque comme celle-ci où la profanation du sabbat sous diverses formes ouvertes et flagrantes prévaut si généralement et lamentablement.

3. Dieu honore également en nous tenant ferme et en avançant ses vérités révélées, en particulier celles qui sont ignorées, ridiculisées, corrompues ou niées.

II. C'est une assurance encourageante et vivifiante que dans la mesure où nous honorons Dieu de ces manières et d'autres semblables, il nous honorera.

1. Dieu honore parfois ceux qui l'honorent de l'honneur qu'ils reçoivent au cours de leur vie de leurs semblables. Il s'occupe d'eux dans sa providence de telle sorte qu'il les désigne comme ceux qu'il prend plaisir à honorer. De nombreux exemples de cela se trouvent non seulement dans les Écritures, mais dans la vie de tous les jours, comme dans le cas suivant. Il y avait une grande entreprise marchande dont l'inventaire annuel était fait le sabbat.

MC..., commis supérieur dans leur établissement, avait, sans scrupule, toujours pris une part principale à ce travail. Devenu salvateur impressionné par les choses divines, il sentit, lors du premier bilan annuel par la suite, qu'il ne pouvait plus déshonorer Dieu en s'engageant dans son appel séculier le jour du sabbat, quelles que soient les conséquences de son refus. Il informa donc respectueusement mais fermement ses employeurs qu'il ne pourrait plus participer à l'inventaire habituel du sabbat.

Le samedi arriva, et on lui demanda enfin s'il serait ou non à son poste habituel le lendemain. Il refusa fermement d'être présent et reçut la réponse inquiétante qu'une lettre de l'entreprise serait envoyée à son domicile dans la soirée. Tard dans la nuit, la lettre arriva. Trop excité et nerveux pour le faire lui-même, il a demandé à sa sœur de l'ouvrir et de lire. Cela commençait, comme il s'y attendait, à savoir qu'à la suite de son refus d'accomplir les devoirs habituels, ses employeurs l'avaient démis de leurs fonctions ; mais la lettre poursuivait : « nous admirons tellement votre conscience ferme et directe, et nous pensons si fortement que nous pouvons vous faire une confiance implicite, que nous vous offrons un partenariat dans notre entreprise et sommes sûrs que votre présence parmi nous sera une bénédiction.

” L'inventaire suivant, pouvons-nous ajouter, a été laissé entre les mains de M. C--, sous les dispositions duquel il a été fait de manière satisfaisante sans empiéter sur le sabbat. Et plus jamais le jour sacré ne fut profané dans l'entreprise où il était devenu un associé si apprécié.

2. Encore une fois, Dieu honore parfois ceux qui l'honorent dans l'estime dans laquelle ils sont tenus par la génération suivante. « La mémoire des justes est bénie. » Ceci est abondamment illustré dans l'histoire sacrée et l'histoire de l'Église. Cela se voit dans la réputation honorable dont jouissent les patriarches, les prophètes et les apôtres partout où les écrits inspirés sont lus et reçus. On le voit dans l'admiration ressentie dans toute la chrétienté protestante pour les grands chefs de la Réforme, tels que Luther, Zwingle, Calvin, Wickliffe, Cranmer et Knox.

Cela se voit dans l'estime dans laquelle Knox, Melville et Henderson sont tenus dans le monde presbytérien. On le voit à une plus petite échelle dans l'honneur qui, en Écosse du moins, s'attache à la mémoire des Erskine et autres Pères de la Sécession, à la mémoire du Dr M'Crie, l'historien de la Réforme et des Réformateurs écossais, et à la mémoire de Chalmers, et d'autres fondateurs de l'Église libre, et à la mémoire de beaucoup d'autres qui se suggèrent facilement.

3. Encore une fois, Dieu honore parfois dans leur postérité ceux qui l'honorent. Il y a plus de deux cents ans, le marquis d'Argyle a été décapité à Édimbourg, nominalement pour crime de haute trahison, mais en réalité pour son éminent honneur de Dieu en tant que chrétien pieux, presbytérien dévoué et covenantaire dévoué. Et n'est-il pas remarquable, pour illustrer notre thème, que la famille Argyle, bien qu'encore presbytérienne, ait longtemps occupé une place prépondérante parmi la noblesse écossaise, pour le talent, le caractère et l'influence, et que l'un de ses descendants en ligne directe - le présent Marquis de Lorne, a été honoré de devenir le gendre de notre reine ? Nous pouvons donner une autre illustration récente et similaire.

Le célèbre John Welsh, ministre d'Ayr et gendre de l'illustre réformateur Knox, a été condamné à mort comme traître, pour son opposition ferme et intransigeante à l'empiètement érastien et prélatique du roi Jacques Sixième sur l'Église écossaise. . Cette peine fut commuée en une peine d'exil perpétuel de sa terre natale. Le traitement insensible et brutal infligé à sa femme, la fille de Knox, par ce vain monarque, lorsqu'elle a demandé une remise de cette punition pour sauver la vie de son mari, est bien connu de tous les lecteurs de l'histoire de l'Église écossaise.

Et que trouve-t-on maintenant de leur postérité ? La maison royale des Stuart a depuis longtemps été bannie du trône de Grande-Bretagne. Et, selon le Boston Advertiser, l'honorable John Welsh, qui est arrivé le mois dernier dans ce pays en tant que ministre plénipotentiaire des États-Unis auprès de la Cour britannique, est un descendant en ligne directe de ce même Gallois, ministre d'Ayr, qui, par fidélité à le roi de Sion, fut injustement condamné pour trahison envers son roi terrestre.

Mais que ceux qui honorent Dieu soient honorés sous les aspects que nous avons mentionnés ou non, ils sont et seront toujours honorés par Dieu Lui-même. Ils ont son approbation et son estime actuelles, à la fois en lui et pour l'honorer. Et l'inverse de tout cela est également vrai. Ceux qui méprisent Dieu - qui Le méprisent en méprisant ou en rejetant Ses offres de Lui-même dans l'Évangile pour être leur Dieu en Christ - qui Le méprisent en négligeant ou en corrompant les ordonnances de Son culte - qui Le méprisent en se moquant de, ou se séparer de, ou rejeter l'une de ses vérités révélées - " sera légèrement estimé.

» Ils le seront nécessairement, car il ne peut y avoir d'honneur véritable et durable en dehors de l'excellence morale. Ceux qui méprisent Dieu sont tenus en légère estime par ceux dont l'estime vaut le plus la peine d'être. Ils sont souvent méprisés dans leur cœur, même par les hommes méchants, qui, à des fins égoïstes, peuvent les flatter et les flatter dans leur prospérité extérieure. Leur postérité perd souvent tout honneur extérieur hérité d'eux et devient autrement déshonorée.

« La semence des méchants ne sera jamais renommée. » Mais que ceux qui méprisent Dieu soient très ou peu estimés de leurs semblables, Dieu lui-même les tient en légère estime. Tous les applaudissements, tous les honneurs et toutes les récompenses que le monde peut entasser sur eux ne peuvent pas contrebalancer cela. « Celui qui est assis au ciel rira ; le Seigneur les tiendra en dérision. ( Magazine original de la Sécession. )

La route de l'honneur

Nos poulets rentrent généralement à la maison pour se percher. Nos pensées sur les autres hommes deviennent les pensées des autres hommes sur nous. Selon que nous mesurons à nos semblables, de même ils mesurent dans nos seins, pour le bien ou pour le mal. Ainsi surtout, en référence au Seigneur lui-même, le Dieu de justice amène tôt ou tard un homme à récolter ses propres semailles et à rassembler sa propre dispersion. Ainsi la vie se répète ; de même la graine développe la fleur, et la fleur produit à nouveau la graine.

C'est une chaîne sans fin ; car ce qui a été est ce qui sera. Un homme peut vivre pour voir une sinistre procession de tous ses vieux péchés défiler devant lui, vêtu du sac et de la cendre où la justice les condamne à être vêtus. Il en est de même de nos joies. Dieu nous donne de la joie après la similitude de notre service. Si vous souhaitez voir cela illustré dans les Écritures, combien de cas surviennent avant que votre Enoch marche avec Dieu parce que Dieu lui plaît, et alors nous constatons qu'il plaît à Dieu.

Noé repose docilement les problèmes de sa vie sur la vérité de Dieu, et Dieu lui donne du repos. Abraham était célèbre pour sa confiance en Dieu, et c'est merveilleux à quel point Dieu lui a fait confiance. Très frappant comme exemple de représailles de la providence est le cas d'Adonibezek. Samuel, lorsqu'il frappa Agag, lui dit que, de même que son épée avait rendu les femmes sans enfants, de même l'épée du Seigneur ce jour-là rendrait sa mère sans enfant en le tuant.

Le plus mémorable de tous est l'exemple d'Haman et de sa potence, haute de cinquante coudées. Voyez comment il se balance dessus. Il a construit le gibet pour Mardochée. Malice utilise une sorte de boomerang providentiel. L'homme la jette de toutes ses forces sur l'ennemi, et elle lui revient ; non pas dans sa main pour s'en servir à nouveau, mais en travers de son front pour le frapper jusqu'à la poussière. Prenez garde à ce que vous mettez dans la mesure que vous accordez aux autres, et spécialement à Dieu ; car " avec quelle mesure vous en mesurez vous sera de nouveau mesuré ". "Ceux qui m'honorent, je les honorerai, et ceux qui me méprisent seront légèrement estimés."

I. Le devoir qui nous incombe à tous, mais surtout au peuple de Dieu, d'honorer le Seigneur. Comme nous sommes des créatures de Dieu, nous sommes tenus d'honorer Dieu. Remarquez simplement comment nous devons l'honorer, et réfléchissez à la nature de ce devoir.

1. Nous devons l'honorer en confessant sa divinité : je veux dire la divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. « Le Père est Dieu, le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu ; et pourtant il n'y a pas trois Dieux mais un Dieu.

2. Honorons davantage Dieu en reconnaissant son règne.

3. Honorons la sainteté de Dieu et la justice de Dieu et la miséricorde de Dieu par la repentance chaque fois que nous sentons que nous avons mal agi.

4. Je vous presse d'honorer Dieu en reconnaissant la sagesse de son enseignement, et par une capacité d'enseignement qui accepte sa doctrine.

5. Nous honorons Dieu lorsque nous croyons que les Saintes Écritures sont inspirées – infailliblement inspirées ; et, le prenant comme tel, dites : « Ce n'est pas à moi de le remettre en question, ou d'argumenter contre lui, mais simplement de l'accepter.

6. De plus, nous honorons l'amour de Dieu par une confiance quotidienne en lui.

7. Nous honorons aussi Dieu, lorsque nous confessons sa bonté en supportant patiemment sa volonté, et surtout en nous en réjouissant.

II. L'influence sur notre vie quotidienne de cette habitude d'honorer Dieu. Un homme qui honore Dieu le fait pratiquement ; ce n'est pas une forme ou une farce avec lui, mais une réalité pratique profonde.

1. Il le fait souvent en consultant Dieu.

2. Nous honorons Dieu dans notre vie quotidienne lorsque nous le confessons.

3. Parfois, vous pouvez honorer Christ par un service distinct que vous pouvez rendre pour lui, ou par une obéissance particulière à sa volonté. J'ai toujours admiré l'exemple du juif pieux à qui l'on disait qu'une certaine ville du continent conviendrait parfaitement à ses affaires. « Mais, a-t-il demandé, y a-t-il une synagogue là-bas ? » et quand ils ont dit qu'il n'y avait pas de synagogue, il a préféré rester dans un autre endroit, afin d'adorer Dieu, même s'il ferait moins d'affaires.

Je ne sais pas si c'est souvent le cas chez les Juifs, pas plus que chez les Gentils ; et, je suis désolé de dire que je connais beaucoup de Gentils pour qui l'adoration de Dieu n'est aucune considération, ils iraient dans l'abîme s'ils pouvaient faire de gros profits.

4. Ensuite, vous pouvez honorer Dieu avec votre substance lorsqu'il vous la donne.

5. En un mot, l'homme qui honore vraiment Dieu cherche à le louer.

III. La récompense de tout cela. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." N'est-ce pas une grande récompense? Ce n'est pas « Ceux qui m'honorent seront honorés », mais « Ceux qui m'honorent, je les honorerai. » Dieu honore-t-il les hommes ? Il promet de le faire. Comparé à l'honneur que le Seigneur est capable de donner, il n'y a pas d'honneur qui vaille la peine d'être nommé le même jour. Quand Dieu honore un homme, la gloire est vraiment la gloire.

L'un des rois français a donné à un général conquérant quelque 500 £ par an, ou à peu près, pour un acte de prouesse magnifique, mais le soldat a dit au roi qu'il aurait préféré la croix d'or. Je ne pense pas que j'aurais dû avoir une telle préférence pour une babiole ; mais l'honneur est une denrée précieuse. Obtenir l'honneur de Dieu est très différent de l'obtenir d'un roi. On disait d'Alexandre que, de deux nobles qui l'avaient bien servi, on donna à l'un dix mille talents, et à l'autre un baiser ; et celui qui avait l'argent enviait celui qui recevait le baiser.

Un baiser de la bouche de Dieu l'emporterait sur les royaumes. L'honneur de Dieu, la faveur de Dieu, c'est une récompense élevée, qui ne peut être comparée à dix mille mondes et à toute leur gloire. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." L'homme qui honore Dieu sera honoré dans son propre cœur par la paix de la conscience - honoré dans son propre esprit par la conviction qu'il doit être sage d'être juste, vrai et honnête, et qu'il ne peut en aucun cas être juste de faire le mal, ou sage d'enfreindre un commandement divin.

Un tel homme honorant son Dieu parmi ses frères sera honoré de Dieu dans l'église. Et dans le monde il en sera de même. Je ne crois pas qu'un homme serve vraiment Dieu sans gagner à la longue l'estime de ses concitoyens. ( CH Spurgeon. )

La bonne façon d'honorer Dieu

Ces paroles furent prononcées par un prophète du Seigneur à Eli, à l'occasion de la méchanceté de ses fils, et du déshonneur qui en résulta sur la religion.

1. Que leurs péchés étaient de nature scandaleuse, étant un affront ouvert à la fois à la loi cérémonielle et morale. L'offrande du Seigneur était celle que Lui-même avait désignée dans la Loi de Moïse (( Lévitique 7:31 ; Lévitique 7:33 ).

Mais ces fils d'Eli se croyaient trop grands pour être liés à une si stricte observance des subtilités de la loi. Dieu veut et doit être servi à sa manière, et eux, qui pensaient être plus sages que ses lois, se sont rendu compte de leur folie.

2. Que la maison d'Eli fut élevée à cette dignité dont elle jouissait alors par une extraordinaire méthode de providence.

3. Que bien que Dieu ait été justement irrité par les péchés de la maison d'Eli ; pourtant il y avait un concours des péchés du peuple pour faire tomber des jugements si sévères.

I. Le nom de cet honneur qui leur est dû.

II. Les règles et les mesures par lesquelles Dieu honore l'humanité. « Ceux qui m'honorent, je les honorerai ; et ceux qui me méprisent », etc. Il y a trois sortes d'hommes à considérer en ce qui concerne l'honneur dû à Dieu.

1. Il y en a qui le méprisent au lieu de l'honorer. Tels que les fils d'Eli mentionnés ici, dont on dit qu'ils sont les fils de Bélial, qui ne connaissaient pas le Seigneur.

2. Il y en a qui prétendent honorer Dieu, mais ne le font pas. Celui qui veut donner un véritable honneur à un autre doit avoir une juste appréhension de sa valeur et de son excellence, et le donner de la manière qui lui est la plus convenable et la plus agréable.

Or, il y a deux manières par lesquelles les hommes peuvent être coupables de déshonorer Dieu sous prétexte de l'honorer.

1. Par de fausses notions de Dieu dans leur esprit, lorsque des personnes se forment dans leur esprit de fausses imaginations ou conceptions de lui ; et ainsi ne rendent pas leur culte au vrai Dieu, mais à une idole de leur fantaisie. Et quand nos esprits sont fixés ici, la prochaine chose est d'exclure toutes les pensées mesquines et indignes de lui, comme incompatibles avec ses perfections divines.

2. Les hommes déshonorent Dieu, lorsqu'ils prétendent l'honorer, non selon sa volonté, mais selon leurs propres intentions et imaginations.

3. Mais certainement il reste un moyen de rendre à Dieu cet honneur qui lui est dû.

Quels sont les moyens les plus susceptibles d'être efficaces--

1. Une remise universelle de toutes sortes de vices et de blasphèmes, quels que soient leur rang ou leur qualité.

2. Une exécution égale, régulière, vigoureuse et impartiale des lois contre le relâchement et la débauche.

3. Un choix judicieux d'instruments adaptés pour poursuivre une si bonne fin.

4. Enfin, une inspection diligente du comportement de ceux qui sont les instruments appropriés et immédiats pour mener à bien un si bon dessein.

II. Les règles et les mesures que Dieu observe en distribuant l'honneur parmi les hommes. « Ceux qui m'honorent, je les honorerai ; mais ceux qui me méprisent seront légèrement estimés. Ce qui peut être compris de deux manières.

1. Quant à de telles sociétés d'hommes, qui ont un intérêt commun. Et cela implique donc que le bien-être et l'épanouissement de ceux-ci dépendent de leur zèle et de leur intérêt pour Dieu et la religion. Dieu prend soin de son propre honneur par des méthodes que nous ne pouvons pas comprendre. Et si nous ne pouvons connaître le nombre et l'aggravation des péchés d'un peuple, nous ne pourrons jamais fixer les mesures et les degrés de leur punition.

Mais, cependant, certaines choses sont certaines;

1. Que les péchés d'une nation tendent naturellement à sa faiblesse et à son déshonneur.

2. Parfois, Dieu s'écarte de sa méthode ordinaire et du cours de la Providence, que ce soit par voie de jugement ou de miséricorde. Et puis il montre plus particulièrement que ceux qui l'honorent, il les honorera ; et ceux qui le mépriseront seront estimés à la légère.

2. Quant aux personnes particulières, jusqu'où cela apparaîtra par ces choses.

1. Cette estime et cet honneur suivent naturellement l'opinion du mérite ou de l'excellence d'autrui.

2. La pratique sincère de la piété et de la vertu commande l'estime et le respect. ( Évêque Stillingfleet. )

Dieu honorant les justes

I. L'homme juste doit honorer Dieu.

1. En mettant implicitement sa confiance dans les paroles de promesse de Dieu.

2. L'homme juste honore Dieu en s'attachant fermement au Seigneur quand le monde est tout contre lui.

3. Une autre manière dont l'homme juste honore Dieu est par son activité incessante et sa bienveillance élargie.

4. Par son œil unique et sa fidélité jusqu'à la mort.

II. Comment Dieu honore les justes. Dieu honore ses saints qui lui confient leur âme pour le pardon et la réconciliation, en accordant cette paix qui dépasse toute intelligence. ( T. Myers, MA )

Honneur de Dieu

Le désir de l'honneur, du crédit, de la réputation, naît bientôt en nous, parce que l'utilité de cela nous apparaît bientôt, car, comme nous vivons en société et conversons continuellement avec les autres, et avons besoin d'eux, nous voyons combien il est nécessaire que les autres pensent et disent du bien de nous. Le désir de l'honneur qui nous est commun est fort profitable à la société, singulièrement utile pour tenir les hommes en ordre, les détourner de la méchanceté, et les exciter à beaucoup de vertus. Les écrivains sacrés ont également représenté l'honneur comme désirable, et dans une certaine mesure digne d'être recherché et aimé.

I. Expliquons ce que c'est que d'honorer Dieu. Honorer Dieu, c'est se forger des notions justes et dignes de lui, de ses perfections, de sa puissance, de sa sagesse, de sa justice, de sa bonté et de sa miséricorde, y réfléchir avec plaisir et respect, l'aimer, se confier en lui, désir de lui ressembler autant que notre nature le permet, et de consulter en toutes choses sa volonté comme règle de notre vie. Honorer Dieu, c'est déclarer ouvertement devant les hommes par notre conduite que nous le révérons et que nous choisirions par-dessus tout de nous approuver à lui.

Honorer Dieu, c'est être constant dans l'accomplissement de tous les actes publics de la religion. Honorer Dieu, c'est améliorer nos capacités et remplir les devoirs de notre position d'une manière qui procurera le respect à la religion que nous professons.

II. Nous avons vu ce que c'est que d'honorer Dieu, et par conséquent nous pouvons savoir ce que signifie au contraire le déshonorer. Dieu est déshonoré, en général, par toutes sortes de maux moraux, qui sont un mépris de son autorité, un abus de ses dons et une désobéissance à sa volonté. Mais plus particulièrement : Dieu est déshonoré par l'athéisme et l'incrédulité. Dieu est déshonoré par ce genre d'idolâtrie, dans laquelle, à sa place, de nombreux faux dieux sont adorés. Dieu est déshonoré par ceux qui rejettent l'Évangile du Christ. Parmi ceux qui professent la religion chrétienne, Dieu est déshonoré par ceux qui n'y vivent pas convenablement.

III. Considérons maintenant la récompense promise à ceux qui honorent Dieu. Par l'honneur ainsi promis aux justes, on n'entend pas tout à fait la même chose dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau ; car, parce que sous la Loi les récompenses futures n'étaient pas aussi clairement proposées, l'honneur qui y est mentionné se rapporte principalement à ce monde, bien que l'honneur dans le monde à venir ne soit pas exclu : au contraire, dans le Nouveau Testament, où la vie éternelle est plus pleinement enseigné, l'honneur promis se rapporte principalement à cet honneur que le bien recevra désormais, bien que l'honneur même pour le présent ne soit pas à exclure.

Par conséquent, la promesse contenue dans le texte peut être assez restreinte et réduite à ceci, que le bien sera récompensé par l'honneur, généralement dans ce monde, et certainement dans le monde à venir L'honneur ne doit pas être obtenu par ceux qui ne font rien. pour le mériter. Tous les dons que ce monde peut nous accorder ne le garantiront pas. Une bonne personne sera toujours utile à la société, dans la mesure où sa position et ses capacités le permettent : elle ne méprisera pas et ne fera pas de tort aux autres, et il leur rendra tous les services qu'il est en son pouvoir pour autant, donc, comme il est connu, il sera probablement estimé.

Ainsi le respect et l'honneur sont la conséquence naturelle de la bonté, et dans le cours ordinaire des choses doivent l'accompagner. Mais il y a, au-dessus de tout cela, une promesse de Dieu qu'il en sera ainsi, et nous ne devons pas supposer qu'il laisse tout à fait les issues des choses aux causes secondes, et ne s'interpose jamais. Dans les Écritures de l'Ancien Testament, nous voyons à quel point Dieu honora d'une manière extraordinaire ceux qui l'honoraient.

Si nous descendons aux temps où la piété était le plus florissante, et pourtant accompagnée du moins de récompenses temporelles, jusqu'au premier âge du christianisme, nous trouvons que les disciples du Christ et d'autres personnes éminentes de l'église, bien que persécutés, méprisés et calomniés par les Gentils et les Juifs incrédules, ont reçu une grande autorité et des pouvoirs miraculeux de Dieu, et le plus grand devoir, l'amour et le respect de leurs nombreux frères dans la foi. ( J. Jortin, MA )

Le service de Dieu la seule vraie dignité

I. Ce que c'est que d'honorer Dieu. Je n'ai pas besoin, j'espère, d'utiliser de grandes paroles pour vous montrer la seule suprématie du Dieu du ciel et de la terre. Afin d'honorer correctement ce grand Être, il exige que nous l'aimions de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre force et de tout notre esprit - que nous ayons envers lui une révérence et une affection suprêmes, que, quoi que nous fassions, nous le fassions. à sa gloire. Pour honorer Dieu donc en tant que pécheur, vous devez d'abord rendre hommage à Son Fils en tant que Sauveur.

II. Pour illustrer la promesse et la menace dans le texte. Nombreuses et grandes sont les bénédictions promises dans les Écritures de vérité, aux justes, à ceux qui craignent Dieu. De tous les principes d'action subordonnés dans le sein humain, il n'y en a peut-être aucun d'une influence plus universelle ou d'une efficacité plus puissante que le désir de l'honneur. Il n'y a pas de classe d'hommes assez élevée pour la mépriser, et aucune classe assez basse pour être incapable de le sentir.

Princes et nobles, hommes d'État et guerriers, juristes et marchands, philosophes et poètes, paysans et mécaniciens, sont tous sensibles à son influence. Pour l'obtenir, ils se soumettront aux labeurs les plus lourds, aux plus grands risques, aux plus rudes épreuves, aux angoisses les plus dévorantes et aux dangers les plus alarmants. Sous son influence, les obstacles les plus redoutables ont été surmontés et les plus grands résultats obtenus.

Un principe, donc, si universel et si puissant, peut à juste titre être considéré comme un principe de constitution originale, et destiné à servir les buts les plus importants et les plus bénéfiques ; et pourtant il ne faut pas le cacher, qu'étant dirigé vers des objets insensés, vains, insatisfaisants et interdits, il a produit de l'insatisfaction, de la déception et d'amers remords pour celui qui en était motivé, ainsi qu'une injustice flagrante, de la cruauté , et l'oppression des autres.

Pour le satisfaire, aussi étrange que cela puisse paraître, beaucoup se sont rendus coupables de la méchanceté la plus méprisable. Bien qu'il s'agisse donc d'un principe de notre nature et capable de produire les résultats les plus étendus, il est clair qu'avant que ces résultats puissent être bénéfiques ou permis, comme moyens d'acquérir l'honneur, ils doivent être tels que les lois de Dieu, les principes de la justice, la vérité et la bonté le permettront ; c'est pourquoi Dieu dit : « Que le riche ne se glorifie pas de ses richesses », etc.

Si vous cherchez donc l'honneur qui vient de Dieu dans ces poursuites qui sont agréables à la justice, à la vérité et à la miséricorde, que seules la raison et la conscience peuvent recommander, qui favorisent la gloire de Celui qui est tout en tous, le bien de l'humanité , et le salut et le bonheur de vos propres âmes immortelles, alors assurément c'est un principe d'action légitime, convenable et digne. Mais si l'honneur qui vient de Dieu est l'objet de votre désir, et poursuivi de la manière que nous avons indiquée, vous ne pouvez pas être déçu.

La parole du Dieu vivant est ainsi passée que si vous l'honorez, c'est-à-dire vous consacrez à une vie de foi et de sainteté, il vous honorera. Et celui qui est Dieu sur tous, tout-puissant dans sa puissance et infini dans ses ressources, ne peut pas vouloir les moyens d'accomplir sa promesse : : dans sa main, c'est faire grand, et donner de la force à tous.

« On considère comme un honneur d'être associé à un grand illustre, et les hommes convoitent, même jusqu'à une faiblesse, d'être considérés comme des personnes d'extraction et de rang illustres ; maintenant, Dieu élève ceux qui l'honorent au rang de ses enfants, en fait « les héritiers de Dieu et les cohéritiers de Christ ». Le Tout-Puissant organise sa providence de telle sorte qu'enfin, et souvent dans ce monde, le caractère du juste soit dûment apprécié.

« Ceux qui me méprisent seront légèrement estimés. » Bien qu'il n'y ait rien que les hommes, surtout les jeunes, désirent autant que l'honneur, il n'y a rien qu'ils redoutent autant que la disgrâce et le mépris, mais ce sera infailliblement la part de tous ceux qui négligent ou méprisent Dieu. Mais est-il possible, dirions-nous, de mépriser Dieu ? ( J. Gibson, MA )

Honorer Dieu

Que bien qu'il soit au pouvoir de tout homme, plus ou moins, aussi bien que c'est son devoir, d'honorer Dieu par ses paroles et ses actions ; pourtant que ce matin appartient particulièrement à ceux qui sont dans une position plus éminente, et ont plus d'avantages et d'opportunités pour faire le bien que les autres, par leur autorité, leur pouvoir et leur exemple

JE.Je traiterai les mots par eux-mêmes. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." L'honneur dû à Dieu Tout-Puissant est fondé sur la même raison que Son Être. Car qui peut considérer la puissance et la sagesse merveilleuses qui brillent à travers les œuvres de la création visible. Qui peut contempler sa bonté et sa miséricorde, sa miséricorde envers le monde. Qui peut considérer le gouvernement de Dieu sur le monde et sa préservation constante de l'humanité ? Qui qui considère l'équité et la perfection de la loi divine ? Qui peut réfléchir à la préservation d'une église ? Enfin, qui est là qui a fait une observation de lui-même, et a examiné les circonstances de sa vie dans les différentes scènes de celle-ci, mais doit posséder une cause supérieure à lui-même, et ses obligations envers ce Tout-Puissant ? Assurément, il n'y a pas besoin d'autre argument que la nature de la chose pour nous inciter à honorer notre Créateur, Conservateur et Bienfaiteur.

1. La religion et l'intérêt civil sont étroitement liés. Il en était strictement ainsi parmi les Juifs, dont le gouvernement était une théocratie Et la loi du pays étant alors la propre institution de Dieu, il y avait une providence et une bénédiction particulières qui étaient liées à leur obéissance par une promesse divine : Et par cela, ils étaient éminemment distingué des autres nations. Mais bien qu'il en fut ainsi pour eux d'une manière particulière, le monde entier fut et sera toujours sous le gouvernement de la providence de Dieu.

Et quoi qu'il en soit la providence de Dieu peut varier dans ses mouvements, se tournant tantôt de cette façon, puis d'une autre ; pourtant il y a des raisons immuables sur lesquelles il procède toujours, et c'est la religion, et la bénédiction de Dieu ; notre honneur de lui, et son honneur de nous, en conjonction et en coopération. Car la religion tiendra jusqu'à la fin du monde, quoi qu'il advienne des personnes et des gouvernements particuliers. Tandis que les mortels ne s'engagent qu'avec les mortels, il y a la même force à défendre qu'à attaquer, et le succès dépend du plus grand nombre, du courage inné des soldats, de la conduite du commandant ou de quelque heureux accident ; mais maintenant, lorsqu'il s'agit de la providence divine, ce n'est pas ce que le nombre, ou le courage, ou la conduite, voire les accidents, sont du côté adverse : parce que c'est tout en soi, et devient tout où qu'il soit.

Et ce sera là, où l'honneur de Dieu et de la religion est concerné. Il y a une grande différence entre ce qui est fait par la providence divine pour nous-mêmes et ce qui est fait pour le bien des autres. Si pour notre propre bien, comme c'est le cas lorsqu'il est fondé sur la religion et l'honneur que nous rendons à Dieu Tout-Puissant, il continuera alors et durera aussi longtemps que durera la raison sur laquelle il repose. Mais si c'est pour d'autres raisons que nous réussissons dans un dessein, et non pour nous-mêmes, alors quand les raisons cessent notre aide que nous avions de la divine providence cesse avec elle.

Ainsi en fut-il de l'orgueilleux Assyrien, qui prospéra dans son invasion de la Judée, non pas comme il le pensait lui-même, par la sagesse de son propre conseil, mais comme il était le bâton de la colère de Dieu, et envoyé par sa commission spéciale contre la nation hypocrite. Mais ce service terminé, sa victoire fut interrompue, et il tomba bientôt sous la même calamité ( Ésaïe 10:5 , etc.

) Le monde est alors comme l'était l'État juif, une sorte de théocratie, Dieu est le gouverneur, et la religion, pour ainsi dire, l'âme de celui-ci : Et alors c'est que Dieu devient leur patron, et sa providence leur sécurité.

2. Comme ces deux sont ainsi liés, car la religion doit avoir la préférence : « Ceux qui m'honorent, je les honorerai. » Les causes secondes ont cet avantage sur les premières, qu'elles sont visibles, et nous affectent plus tôt que le Suprême, qui est invisible ; et c'est pourquoi l'humanité a été encline à diriger ses efforts d'une autre manière. Mais c'est un oubli impardonnable, de commencer ainsi par le mauvais bout ; comme parce qu'un artisan use d'un crayon et de couleurs dans les diverses figures qu'il dessine, et tire le meilleur parti de son habileté ; qu'une personne doit tout imputer aux instruments que l'artiste utilise et applaudir leur habileté, et s'appliquer à eux comme l'opérateur, et passer par le peintre.

Il en va de même pour ceux qui s'appliquent aux causes suivantes et aux moyens de négliger Celui qui est la Cause suprême. La prière est quelque part due, car nous recevons ce que nous ne pouvons nous procurer par nous-mêmes ; nous vivons aussi bien que nous commençons à être, par la même Puissance ; et si nous entrons dans nos affaires sous l'influence seulement de notre propre sagesse et de notre propre pouvoir, nous pouvons aussi bien nous prier nous-mêmes que dépendre de nous-mêmes ; car là où est notre dépendance, là sont nos dévotions. Mais combien ridicule lui paraîtrait-il qui s'adorerait ainsi et se prierait ?

3. Selon l'honneur que nous rendons à Dieu et le respect que l'on porte à la religion, nous pouvons nous attendre à être honorés par lui ; tel que nous pouvons nous attendre à ce que l'événement le soit. C'est une chose facile de concevoir que tel sera l'événement, dans la mesure où Dieu gouverne le monde, et quand nous mettons les choses dans leur ordre approprié, il n'y a aucune raison de penser que la prospérité, l'honneur et le succès devraient accompagner ceux qui honorent Dieu. , comme la chaleur et la lumière font le soleil.

Et pourtant, si nous nous approchons et considérons le cas tel qu'il est souvent en fait, nous le trouverons bien différent de ce qu'il est dans la spéculation. Si, en effet, il en était constamment ainsi, que ceux qui honorent Dieu étaient toujours honorés par lui avec des marques de faveur si particulières qui les distinguent des autres, cela servirait de caractère par lequel le bien pourrait être distingué du mal. Mais puisque rien n'est plus évident d'après l'expérience commune que que toutes choses, en général, se ressemblent pour tous, alors ceux qui n'honorent pas Dieu peuvent se comporter de la même manière que ceux qui l'honorent, et ceux qui l'honorent ne valent pas mieux que ceux qui l'honorent. ne pas; et ainsi la force de l'argument dans le texte sera perdue.

Mais en mettant de côté, pour le moment, ce qu'il peut dire pour défendre la méthode de la providence divine dans une dispensation des choses si apparemment promiscuité et le caractère conciliable de la proposition dans le texte avec elle, quant à des personnes particulières, nous devons nous rappeler ce que a déjà été dit, qu'il doit être appliqué plus spécialement à de telles personnes qui sont de caractère éminent en ce qui concerne la qualité, ou le bureau, ou pour les avantages qu'ils ont et améliorent à l'honneur de Dieu, et la promotion de la religion.

Et sûrement que ceux-ci seront plus spécialement considérés par Dieu. Mais si nous élevons l'argument plus haut et l'appliquons aux nations et aux communautés, il s'améliore entre nos mains, et nous avons un noble exemple de cette vérité. Il faut admettre que Dieu qui a égard aux fleurs des champs, aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre, est autant plus soucieux du bien, de la préservation et du bonheur de l'humanité que ceux-ci dans leur la nature dépasse l'autre; mais cependant parce que nous ne voyons pas dans tous les événements et circonstances relatifs aux hommes dans ce monde, et qu'il y a une réserve pour eux dans un autre, nous ne pouvons pas ainsi régler ce qui les concerne, mais que nous sommes forcés de suspendre, et devons reconnaître il y a de grandes difficultés, et cela doit rester ainsi, jusqu'à ce que tout soit dévoilé.

Mais maintenant, en ce qui concerne les hommes combinés dans les sociétés, le cas n'est pas si perplexe, car nous pouvons, en général, observer, et peut-être, si une histoire minutieuse des actes et des événements était conservée, il semblerait que Dieu honore ces nations. qui l'honorent, et qu'il n'y a pas de peuple parmi lesquels, aussi bien par leur pratique que les lois, la vertu et la religion ont été et sont encouragés, mais qui a une bénédiction appropriée qui l'accompagne, et la providence divine apparaissant éminemment en leur faveur.

Il y a des vices qui, de par leur nature et leurs conséquences apparentes, déracinent les familles, rendent les nations efféminées et pauvres d'esprit, et en font une proie facile pour l'envahisseur audacieux : la vertu aussi bien que le pouvoir, et déclinant en puissance, parce qu'ils déclinaient en vertu. Mais il y a d'autres péchés qui ont pour influence les jugements qui frappent une nation, et spécialement une nation en alliance avec Dieu, en tant qu'église, qui les prive de leur meilleure défense, la protection de Dieu, et les expose au pire des dangers ; et ces péchés sont un mépris ou une négligence profane des choses sacrées.

II. Considérer la proposition dans le texte, par rapport au contexte, et à la question de fait à laquelle elle est rattachée. Eli étant investi du pouvoir et de l'autorité suprêmes, il avait l'occasion de faire le plus grand bien, de réformer les affaires de l'Église et de l'État, et de les établir sur une base sûre et durable. Dans lequel, combien heureusement il réussit pendant un certain temps, et afin d'avoir la première partie du texte vérifiée en lui, "Ceux qui m'honorent, je les honorerai"; pourtant par la suite il s'ensuivit de si grands désordres, à cause des mauvaises pratiques de ses fils et de son indulgence envers eux, qu'il attira sur lui une série de jugements sévères.

Et de telles personnes que Dieu a bénies avec des dons et des talents au-dessus des autres, ou élevées par sa providence à un état d'éminence, peuvent-elles penser qu'il n'y a pas plus d'exigence d'elles dans leur position publique que si elles se sont endormies dans un coin obscur ? , à la fois inconnu et non rentable pour le monde ? ( Luc 12:48 .) ( John Williams, DD )

Honorer Dieu

Premièrement, voici l'honneur résidant en Dieu. Deuxièmement, je vais honorer; c'est-à-dire l'honneur communiqué et diffusé de Dieu. Troisièmement, honneur pour honneur, une alliance établie pour l'avancement de notre gloire, si nous glorifions Dieu. Que l'honneur dû à Dieu ait la première place. Si on nous enjoignait de magnifier et d'adorer ce qui est vil et méprisable, comme les dieux d'argent et d'or, alors on pourrait montrer pourquoi la chair et le sang devraient le mépriser.

C'est le Roi des Rois, et l'excellence de Jacob ; Il est assis sur un trône entouré d'un arc-en-ciel ( Apocalypse 4:1 ). Je sais qu'il sera plus profitable de citer des détails sur l'honneur et le culte, où Dieu particulièrement se réjouit.

1. Nous devons magnifier Son nom.

2. Obéissez à sa parole et à ses commandements.

3. Nous devons respecter ses sacrements, comme les sceaux de son amour et de sa miséricorde.

4. Obéissez à ses magistrats. Permettez-moi de déclarer cette bénédiction de Dieu en particulier. La vie de l'homme est divisée en trois âges. Premièrement, voici notre conversation sur terre, dont nous appelons les honneurs des promotions politiques, mais les jours de cette vie sont peu nombreux et mauvais, et les honneurs sont aussi courts. La seconde vie est la voix de la renommée quand on est mort, selon qu'on vit dans le bon rapport des hommes, ou qu'on soit tout à fait oublié. Et la dernière vie est la vie de gloire. Ainsi vous voyez que Dieu a dispersé sa bénédiction d'honneurs :

1. En titre et prééminence ;

2. Dans un souvenir béni ;

3. Dans une couronne de gloire.

J'ai dit ceci pour la première part d'honneur que Dieu donne dans cette vie, et cela pour ces deux fins : Premièrement, promouvoir le bien public ; deuxièmement, être déprimé dans l'humilité. Mais vous direz, avec quoi honorerons-nous Dieu ? Avec le cœur, en le désirant ; de la bouche, en le confessant ; avec la main, avec l'abondance de vos biens en enrichissant la part de Dieu. « Ceux qui le mépriseront seront légèrement estimés. » Quels mots supporteront le mieux cette division en deux parties.

1. Voilà un dédain bien immérité que Dieu soit méprisé dans l'opinion des hommes.

2. Voilà un mépris et un dédain justement mérités, un tel homme méprisé aux yeux de Dieu. Le premier signe de mépris est que nous condamnons ce que nous négligeons de comprendre, car lorsqu'un homme prudent ne se bat pas la cervelle pour étudier les arts curieux et illégaux, il est manifeste qu'il les méprise ; ainsi, qui que tu sois, qui n'est pas pénible de comprendre la somme de ta foi et le mystère de ton salut, il faut bien l'admettre, tu le mets sans prix ni estimation.

Deuxièmement, ces choses que nous méprisons, nous les oublions et les oublions facilement, l'oubli est un signe de mépris. Troisièmement, le mépris se manifeste dans le fait de ne pas le prendre à cœur, de ne pas être blessé de compassion lorsque Sion est gaspillée et que l'honneur de Dieu est foulé aux pieds. Écoutez maintenant le quatrième signe de mépris et de mépris, qui consiste à dire du mal de ces choses qui sont précieuses à Dieu et de haute estime.

Cinquièmement, entrer dans l'observation d'un commentateur judicieux, c'est un dégoût apparent du mépris ; de ne pas trembler devant sa colère qui menace. Sixièmement, prendre une autre flèche du même carquois, c'est un signe que nous sous-estimons le pouvoir d'un autre, de ne pas voler à son secours quand nous avions besoin de soulagement.

Septièmement, permettez-moi d'emprunter mais le discours de la déesse en colère, quand elle pensait qu'elle devrait être condamnée ; c'est-à-dire que lorsque le sacrifice n'arrive pas en abondance sur l'autel, c'est une indignité sans pareil, et Dieu le méprise grandement.

1. L'ordre de ces parties nous l'insinuera ; car la promesse passe avant la minacie, l'affection de l'amour avant la destruction de la colère. Ceux qui m'honorent, je les honorerai. Dieu commence à la fin où il y a une récompense dans la main droite.

2. Dieu honorera le bien, il prend sur lui que la bénédiction est son acte propre. Où est l'avancement des fiers ? Où y a-t-il un honneur qui serait noble, et pourtant se heurter à la vraie noblesse de la vertu et de la religion. ( Évêque Hackett. )