1 Samuel 2:8

Il relève le pauvre de la poussière, et relève le mendiant du fumier; pour les mettre parmi les princes.

Les pauvres sortis de la poussière

I. Par ces « pauvres », certains entendent ceux qui sont littéralement des mendiants. On ne peut douter que le cœur d'Anne ait porté sur le souvenir de sa propre condition relativement obscure ; Je ne puis douter un instant qu'elle ait eu dans son esprit la conscience que ce Samuel devait être juge et prophète en Israël ; Je ne doute pas un seul instant qu'elle se souvienne de Gédéon enlevé de son aire de battage par le pressoir à vin pour être juge en Israël.

Il n'est généralement pas vrai que Dieu « retire le pauvre de la poussière, et retire le mendiant du fumier ». Rares sont les cas où il « les place parmi les princes et leur fait hériter des trônes de gloire ». Et je pense que le verset suivant nous amène quelque chose au-dessus de la simple lettre ; « Il gardera les pieds de ses saints » Certains entendent par là l'Église de Dieu dans sa condition basse et perdue ; comme les enfants déchus d'un père déchu.

Sans aucun doute, il y a une grande gloire dans cette interprétation. Un pécheur est un pauvre ; be est bien l'un des nécessiteux, dans sa pauvreté. Un débiteur ? devant dix mille talents. Mais il y a une expression qui ne me permettra pas de penser que c'est la pensée de Dieu dans ce passage. On parle de lui non seulement comme pauvre, mais comme « mendiant ». C'est une chose pour un homme d'être dans « la poussière » et sur « le fumier » ; mais c'est une autre chose de le connaître et de le sentir, et d'en crier au Seigneur à cause de cela.

Un sentiment de mendicité est forgé dans l'âme par le Saint-Esprit seulement. C'est la vie désignée par Dieu pour ses saints sur terre ; c'est leur vocation. C'est une vie très douloureuse. Plus un homme mendie, plus il a ; plus il en a, plus il en veut ; plus il veut, plus il reçoit ; et plus il reçoit, plus il mendie. Mais on peut dire que c'est aussi une vie heureuse. Oh! le relief d'un trône de raisin ! Grande est la bénédiction qui s'y rattache.

II. Mais observez maintenant ce qui est dit du Seigneur concernant son traitement de ces « pauvres », ces « mendiants ». Maintenant, avant de considérer ce que fait le Seigneur, considérons un instant ce qu'est le Seigneur. Il est décrit ici comme « élevé au-dessus de toutes les nations, et sa gloire au-dessus des cieux ». Je crois que Dieu est Amour ; pourtant quand on regarde dans l'infini, le Dieu éternel centre son amour en soi, quelqu'un si mesquin, si sans valeur, si au-dessous de toute sa considération, celui qui le regarde ne voit pas qu'il y a des longueurs et des profondeurs et des largeurs et des hauteurs, que sembler à la fois au-dessus de l'esprit? En considérant tout ce que Dieu fait, je ne désirerais jamais oublier ce qu'est Dieu.

Tout ce que Dieu fait découle de ce que Dieu est. Ses actions sont grandes ; mais sa nature est plus grande. Le Seigneur regarda son pauvre Israël souffrant dans leur état d'Égypte, et entendit leur cri ; leurs misères montaient devant Lui et Il se souvenait d'eux. Il y a aussi une pitié infinie ; car « Il relève » ce pauvre homme ; nous trouvons, Il le relève. Le Seigneur va toujours au-delà de vos désirs ; Il ne leur manque jamais. Mais j'y vois non seulement une pitié infinie, mais une grâce merveilleuse.

Quand Il prend ces mendiants, où les fait-Il asseoir ? Est-ce parmi les mendiants livrés ? Il les place au milieu des « princes » et leur fait « hériter d'un trône de gloire ». ( JH Evans. )

Les richesses de l'humilité

La pluie ruisselle des montagnes dans les vallées et les prairies basses. Les régions élevées n'en profitent donc pas autant que les plaines. Le fait naturel suggère une vérité spirituelle. « La douce rosée et les pluies de grâce de Dieu », dit Leighton, « glissent des montagnes de l'orgueil et tombent sur les basses vallées des cœurs humbles, et les rendent agréables et fertiles ». Cela explique le fait que vous voyez occasionnellement des personnes d'une grande intelligence et d'une grande culture dépourvues de la paix et du contentement que possèdent ceux qui ont des réalisations plus modestes ; manquant aussi de la richesse de la nature morale et de l'utilité de la vie. ( W. Welters. )

L'humilité source d'honneur

Le soir du jour où sir Eardley Wilmot baisa la main de son souverain, lorsqu'il fut nommé juge en chef, l'un de ses fils, un adolescent, l'accompagna à son chevet. « Maintenant, dit le père, je vais te dire, mon fils, un secret que tu mérites de connaître et de te souvenir. L'élévation que j'ai rencontrée dans la vie, en particulier cet exemple de cil, n'a pas été due à un mérite ou à des capacités supérieurs, mais à mon humilité, au fait que je ne m'étais pas élevé au-dessus des autres et à un effort uniforme pour traverser vie sans offense envers Dieu et l'homme.

Élévation des humbles

Edward Smith, dans son livre le plus intéressant, « Three Years in Central London », raconte l'histoire d'un pauvre travailleur entrant dans l'église s'exclamant : « Avant que la Mission ne commence, je n'étais personne ici ; mais maintenant je suis quelqu'un. Oui, c'est la mission du christianisme de faire sentir à l'homme le plus humble sa dignité personnelle et sa grande importance en tant qu'un des travailleurs du monde. ( WL Watkinson. )

Pauvre ascension vers la distinction

De même, il plaît aussi à Dieu de donner de temps en temps des preuves évidentes que les qualités qui, chez les hommes pauvres, sont souvent associées à une carrière laborieuse et humble sont agréables à ses yeux. Car quelles qualités de la part des pauvres sont si précieuses, au point de vue social, industrie, assiduité à l'abnégation, dévouement systématique et inlassable même à un travail qui ne leur rapporte qu'une maigre rémunération ? La plupart de ces hommes et femmes sont appelés à travailler, inaperçus et récompensés, et à la fin de leur journée, ils sombrent dans une tombe sans distinction.

Mais de temps en temps, certaines de ces personnes se distinguent. La classe à laquelle ils appartiennent est anoblie par leurs réalisations. Lorsque Dieu voulut, au seizième siècle, atteindre le grand objectif de punir l'Église tombée dans une si misérable inefficacité et une si immoralité et lui arracher la moitié de l'Europe, il trouva son principal agent dans une pauvre maison de mineur de Saxe. Lorsqu'il a voulu convoquer l'Église endormie à la grande œuvre d'évangélisation de l'Inde, l'homme qu'il a appelé à elle était Carey, un pauvre cordonnier de Northampton.

Quand il s'agissait de présenter à son Église une image inégalée du pèlerinage chrétien, de ses dangers et de ses épreuves, de ses joies, de ses peines et de ses triomphes, l'artiste désigné pour cette tâche était John Bunyan, le bricoleur d'Elstow. Lorsqu'il s'agissait de fournir un homme qui ouvrirait le grand continent africain à la civilisation et au christianisme, et qui avait besoin, pour ce faire, d'affronter des dangers et des épreuves devant lesquels tous les hommes ordinaires s'étaient rétrécis, il trouva son agent dans un pauvre fileur qui travaillait douze heures par jour dans une filature de coton sur les rives de la Clyde.

Dans toutes ces matières, en humiliant les riches et en exaltant les pauvres, le but de Dieu n'est pas de punir les uns parce qu'ils sont riches, ou d'exalter les autres parce qu'ils sont pauvres. Dans un cas, il s'agit de punir les vices nés d'un mauvais usage des richesses, et dans l'autre de récompenser les vertus sorties du sol de la pauvreté. « Des parents pauvres et pieux », a écrit David Livingstone sur la pierre tombale de ses parents à Hamilton, lorsqu'il a souhaité enregistrer les motifs de sa gratitude pour la position qu'ils occupaient dans la vie. ( WG Blaikie, DD )

Car les colonnes de la terre sont à l'Éternel, Il a placé le monde sur elles.

Le Dieu de la nature aussi le Dieu de la Providence et de la grâce

Le verset 6 énonce que Dieu a un pouvoir absolu sur la vie humaine. C'est lui qui fait pâlir de maladie mortelle la joue jadis rouge de la santé et de la beauté. C'est lui, encore, qui arrache un homme aux griffes de la mort, alors que son rétablissement semble au-delà de tout espoir. Le septième verset et la première partie du huitième exposent le pouvoir absolu de Dieu sur les circonstances humaines. C'est lui qui donne une fortune à l'un et réduit l'autre à la mendicité.

Celui qui a fait sortir Joseph du cachot et l'a fait monter dans le second char que possédait le roi Pharaon. Tous ces éléments sont des exemples de la puissance de Dieu dans la Providence - dans la gestion des affaires humaines. Et maintenant, observez comment Anne passe à parler de la puissance de Dieu dans la nature ; « car », ajoute-t-elle, « les colonnes de la terre sont à l'Éternel, et il a placé le monde sur elles ». On parle de la terre comme s'il s'agissait d'un grand temple ou palais, soutenu par des piliers comme la maison de Dagon - ferme et stable, tant que ces piliers restent inébranlables, car ils tomberont certainement en ruine au moment où les piliers seront jetés. vers le bas.

Maintenant, nous pouvons prendre l'expression d'Anne de la même manière, comme une expression figurée, ce qui signifie non pas que la terre repose littéralement sur des piliers, mais que le Dieu puissant, qui l'a créée, la soutient à chaque instant par un acte de sa volonté, et que , si cet acte de volonté était un instant retiré, il tomberait aussitôt dans ce néant dont il a été tiré par la création. Anne, alors, selon cette conception de son sens, ajoute aux exemples qu'elle a donnés de la puissance de Dieu dans la Providence, cet exemple merveilleux de sa puissance dans la nature.

Depuis l'époque d'Anne, la science nous a enseigné la manière dont Dieu fait cela, à savoir par la loi de la gravitation qui, tandis que la terre poursuit sa course dans l'espace, la tire à chaque instant vers le soleil ; mais assurément l'opération n'est pas moins merveilleuse, parce qu'il se trouve que nous avons découvert le principe sur lequel elle est conduite. Et maintenant, observez la force du for dans les mots - « car les piliers » (le pouvoir qui soutient et préserve) « de la terre sont à l'Éternel, et il a placé le monde sur eux.

« Pas étonnant, veut-elle dire, que Dieu fasse de si grandes choses, amène des vicissitudes si étranges dans la vie et la fortune des hommes faibles. Car seulement, voyez quelles énormes forces irrésistibles Il exerce toujours dans la Nature. Maintenant, cela donne lieu à une ou deux pensées édifiantes. Le Dieu de la Providence, affirme Anne, est aussi le Dieu de la Nature ; et Ses voies dans la Nature, implique-t-elle, nous semblent plus étonnantes et prodigieuses que Ses voies dans la Providence.

Je dis que cela nous semble être - non pas qu'en réalité ils le soient. Pourquoi les œuvres de Dieu dans la Providence nous frappent-elles avec beaucoup moins d'émerveillement que ses œuvres dans la Nature ? Je suppose que parce que nous sommes relativement si familiers avec ses œuvres de la Providence ; la vie et la mort, la santé et la maladie, l'ascension de la fortune d'un homme et la chute de celle d'un autre, nous entourent de tous côtés ; et, étant question d'expérience de chaque jour, faites de légères impressions.

Une autre raison est que nous avons nous-mêmes une part dans la réalisation des résultats de la Providence ; un homme peut se rendre aux portes de la tombe par négligence de sa santé, ou peut récupérer par l'habileté du médecin, peut faire fortune par une industrie assidue, ou peut en perdre une par négligence de ses comptes et dépenses inutiles ; mais aucun homme ne peut arrêter le soleil dans sa course, ou ébranler la terre jusqu'à ses fondements.

La leçon est que nous devrions essayer de plus en plus de considérer le Dieu de la Nature et de la Providence comme un, et de jeter ces notions de magnificence et de puissance, que nous tirons de la Nature, dans d'autres sphères de l'action de Dieu - dans la sphère de la Providence de Dieu et aussi de Sa Grâce. Est-ce que je vois le design de chaque côté de moi dans la Nature, un sage artifice pour le bien-être des créatures ? Qu'on m'assure que, dans les affaires humaines aussi, ce même dessein sage concourt et arrange toutes choses, dans un but moral, pour l'exaltation des humbles, l'humiliation des orgueilleux et le plus grand bien de ceux qui aiment Dieu. ( Doyen Goulburn. )