1 Samuel 28:15

Dieu s'est éloigné de moi.

« Sans Dieu dans le monde »

Il n'est pas au pouvoir du langage de décrire une condition plus terrible et plus désespérée pour une créature rationnelle que celle énoncée dans ces cinq mots de l'Écriture. Et le point culminant de la description de Paul de l'état non régénéré de l'homme est : " N'ayant aucun espoir, et sans Dieu dans le monde. " Jetons un coup d'œil sur le vrai sens et la signification des mots.

1. Ils ne veulent pas dire que Dieu les a absous de toute obligation - n'entretient plus de relations avec eux - a retiré sa surveillance et ne se sent pas concerné par eux. Car il les tient strictement responsables de la même manière qu'avec les autres hommes ; Il prend connaissance de leur conduite quotidienne, comme s'ils étaient en termes d'intimité.

2. Mais ils signifient :

(1) Le tirage au sort de la faveur de Dieu. Ils sont « étrangers » par son amour. Il n'a aucune complaisance en eux. « Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées. Ils ne vivent que de sa souffrance.

(2) Ils signifient le retrait de Sa présence spéciale, Son Saint-Esprit, les marques de Sa faveur, la reconnaissance et la conscience intérieure qu'Il est une puissance amicale avec laquelle ils ont affaire. Il n'y avait eu aucun signe ou révélation lui déclarant le fait terrible. Ainsi, tout homme impie sait et ressent. Il n'a besoin d'aucun esprit pour sortir de la tombe pour l'annoncer.

(3) Ils signifient que toute relation amicale entre Dieu et eux-mêmes a cessé. Saül a supplié le Seigneur quand le désastre et la calamité sont venus sur lui et son royaume ; mais il chercha en vain.

3. Regardez l'horreur d'une telle condition !

(1) Être « sans Dieu dans le monde », c'est être dépourvu de tout élément du vrai bonheur.

(2) Posséder un caractère qui n'a en lui aucun élément de valeur morale.

(3) Être à la merci de toutes les forces de dépravation, humaines et diaboliques, sans défense, sans bouclier, sans rien pour atténuer le mal.

(4) Être non seulement sans amis et misérable « dans le monde » mais « sans espoir » pour l'éternité. ( JM Sherwood, DD )

L'humanité consciemment désertée de Dieu

Il y a deux étapes dans l'histoire de la dépravation humaine.

1. L' homme abandonne Dieu. Dieu appelle et l'homme refuse.

2. Dieu abandonne l'homme. L'Éternel s'éloigne de lui, ce qui signifie une interruption des ouvertures de son amour et de ses agences à restaurer ; c'est laisser l'homme à lui-même, récolter le travail de ses propres mains ; c'est le médecin qui abandonne le malade ; le tendre père fermant la porte à son enfant réprouvé. Dans la première étape, nous trouvons les vastes majorités de l'humanité à chaque âge ; dans le second, on peut trouver de la terre à chaque époque.

Cette étape est l'enfer. La première étape est la probation; la deuxième étape est la rétribution. Cette deuxième et dernière étape était atteinte par Saul. Tous les oracles directeurs lui étaient tus. Le Seigneur ne lui répondit ni par des songes, ni par Urim, ni par des prophètes. Profond est la nécessité qu'il ressent d'une aide surnaturelle. Il se sent abandonné de Dieu. Ce passage présente trois considérations concernant l'humanité dans cet état.

I. Que l'humanité, consciente de l'abandon de Dieu, sera toujours impressionnée par le besoin des moyens perdus de la communion divine. Il fut un temps où Saul avait des communications avec son Créateur. Les prophètes lui étaient accessibles. Il pouvait consulter l'urim sur la poitrine du souverain sacrificateur ; mais il avait tout perdu maintenant : il avait tué le souverain sacrificateur ; Samuel était mort ; l'Esprit du Seigneur l'abandonna, et les cieux se fermèrent contre lui.

Combien profond et sérieux est le cri : « Élevez-moi Samuel ». Oh! pour un mot de Dieu maintenant. Oh! que je ne pouvais avoir qu'un message de plus de ces cieux scellés. Le cri profond de l'humanité, consciente que Dieu l'avait abandonnée, est : « Oh ! que je connaissais, mais où je pourrais, le trouver. Captifs loin de Babylone, comment les Juifs appréciaient-ils le temple qu'ils négligeaient peut-être souvent lorsqu'ils étaient chez eux ? Pécheur, évaluez et améliorez les moyens de la communion divine maintenant : Dieu vous parle, à travers les ministres, la Bible et d'autres livres.

II. Cette humanité, sous la conscience de l'abandon de Dieu, devient le sujet d'illusions effrayantes. De telles illusions me semblent jaillir naturellement de son état excité d'embourbement.

1. Il présentait une vision vivante de l'enseignant dont les conseils avaient été négligés. L'imagination d'un pécheur atteint de conscience fera sortir de vieilles résonances de ses tombes, lui donnera la parole et les fera reparler.

2. Il proclama le péché et prononça le malheur. ( 1 Samuel 28:18. ) L'imagination donne maintenant une voix de tonnerre à tout ce chuchotement de la conscience. L'imagination est une faculté terrible, lorsqu'elle est influencée par une mauvaise conscience. Quelles visions il peut dévoiler ! Il peut créer un monde subjectif, dont le firmament est « noir comme un sac », dont les locataires sont des démons, dont l'atmosphère orageuse est déchirée par les éclairs et chargée de cris d'angoisse.

III. Cette humanité, consciente de l'abandon de Dieu, doit sombrer dans un désespoir absolu. Voici le désespoir qui prosterne l'homme. L'esprit coupable, désespéré, perd trois éléments de pouvoir.

1. Espoir. Quel élément inspirant est-ce là ! Comme il résiste à l'épreuve ! Comme ça stimule en entreprise !

2. Objectif. L'esprit n'est puissant et heureux que lorsqu'il a un but pour engager son attention et ses énergies : mais dans le désespoir il n'y a pas de but ; l'esprit regarde à l'étranger sur l'univers sombre et ne trouve rien à faire.

3. Sympathie. Un esprit abandonné de Dieu n'a aucune sympathie : tous les cœurs reculent devant une âme convaincue de péché, et elle se replie sur elle-même. ( homéliste. )

Abandonné de Dieu

C'est la confession la plus triste, la plus désespérée qui soit jamais tombée des lèvres humaines. Nous pouvons sympathiser avec l'amertume des pertes et des deuils les plus ordinaires des hommes. Mais nous ne pouvons pas supporter l'agonie totale de la confession de Saul, ni sympathiser avec la tristesse et le désespoir de l'esprit qui gémit à travers elle, comme les vents à travers les voûtes des morts.

I. Nous considérons le départ de Dieu. Il y a deux groupes de forces morales dans le monde qui luttent l'une contre l'autre pour la possession de l'esprit de l'homme, appelé dans l'Écriture l'une, les puissances du monde à venir ; l'autre, les pouvoirs de ce monde maléfique actuel. Le premier est un ordre saint et bienfaisant d'influences qui ont leur source dans la nature et la vie de Dieu ; ce dernier est un ordre destructeur, spoliateur, dégradant.

Or, tout comme les lois et les forces du monde matériel construisent l'économie externe des choses, ces deux ensembles d'influences façonnent et forment le caractère humain. Ils sont évidemment diamétralement opposés dans leur but et leur tendance ; ils essaient de porter et de tirer l'esprit de vie en chaque homme dans des directions opposées. Ce qui s'était donc passé dans l'expérience de Saül était ceci : que l'ensemble des vertus ou énergies saintes qui ont leur origine en Dieu et qui attirent les hommes vers Dieu, avait cessé de lutter pour la possession de son esprit ; et l'avait laissé à la souveraineté incontestée des puissances de ce présent monde mauvais.

Et regardez ce qui s'est passé dans la nature de Saül lorsque Dieu s'est éloigné de lui dans ce sens--le seul sens dans lequel Dieu s'écarte jamais d'un homme. Sa nature autrefois belle, courageuse et virile – virile et courageuse et belle aussi longtemps que Dieu resta pour le faire et le garder ainsi – devint méfiante, amère et agitée, et remplie d'une peur servile. C'est une loi qui vaut pour tous les temps, qui est aussi fixe et inaltérable que les lois de l'univers physique ; c'est une loi éternelle que la séparation d'avec Dieu implique le désordre moral et la tyrannie de toutes les influences destructrices qui s'attaquent aux cœurs humains.

L'expérience de Saul nous dévoile ce qui arriverait si Dieu s'éloignait de la vie sociale d'aujourd'hui, que ce soit la vie de village, ou la vie commerciale, ou la vie de cour ; a-t-il quitté l'une des sphères de la vie où les hommes se rencontrent, s'associent et traitent avec les hommes. La société est impossible sans la présence ressentie de Dieu, luttant contre le péché et le gardant dans le cœur des hommes. Et dans le cas de l'individu aussi, toute sorte de désordre moral et de misère est impliquée dans le départ de Dieu.

L'âme individuelle est le domaine des activités les plus saintes et bénies de Dieu. Oh, c'est effrayant quand Dieu, en tant que force morale dans l'âme, s'éloigne d'un homme ; car dans ce monde il y a une grande conspiration et une grande confédération contre notre vrai bien, la ruse dont Dieu seul peut déjouer et Dieu seul peut confondre. Sans lui, nos conceptions mêmes de la justice seront indignes ; nos consciences s'enflammeront, comme si un fer brûlant était passé sur elles, amortissant leurs papilles sensibles ; nos cœurs donneront naissance à de mauvais artifices, à des plans impies et à des pensées de plaisirs anarchiques et interdits.

Notre nature entière deviendra chancreuse et corrompue, à moins que les eaux douces et rafraîchissantes de la vie ne circulent jamais en nous. En bref, il n'y a pas de crime ou de péché qui ne soit possible et susceptible de se produire dans la vie de l'homme dont Dieu s'est éloigné.

II. Nous devons maintenant considérer ce que Saul avait fait pour contraindre Dieu à partir. C'est la désobéissance et la perversité de Saül qui ont chassé Dieu. Par les procédés nécessaires pour négliger, mépriser, rejeter, fatiguer et fatiguer la présence réprobatrice de l'esprit de Dieu en lui, il avait réussi à faire un isolement complet entre son âme et l'âme des âmes. Il a décidé contre sa meilleure raison de garder ses péchés et son mauvais cœur, et de prendre sa propre volonté et sa propre voie.

Jamais le grand Père de nous tous n'envoie un mauvais esprit dans le cœur et l'esprit des hommes. Chaque esprit qui vient de Dieu vient des saints ministères d'amour et de bénédiction ; vient s'efforcer d'amener les méchants sous le pouvoir de la bonté ; vient à la guerre une noble guerre avec le mal que Saül a agrippé à son âme comme s'il s'agissait de son ami éprouvé et adopté. Qu'est-ce qui fait de Dieu un ennemi implacable ? ou plutôt, qu'est-ce qui détourne tellement nos yeux de la ligne droite de la vision morale que nous semblons voir le grand Père aimant et un tyran ? Nous disons, péché.

Oui; mais quel genre de péché ? Des péchés tels que ceux de Noé, David et Pierre - l'ivresse, la luxure et le meurtre, le mensonge et le blasphème - aliènent Dieu jusqu'à l'heure sombre de l'angoisse des Dômes, mais n'obligent pas à un départ absolu. Le péché de Saul doit avoir été le péché impardonnable - le refus résolu de remettre l'esprit de notre vie entre les mains de Dieu afin que nous puissions être formés et façonnés par Lui. ( James Forfar. )

Saul Dieu abandonné

Quelle complication de calamités ! Quel déluge de détresse et de misère !

I. Réfléchissez un instant au langage de sa plainte. « Les Philistins sont venus sur moi. » Aussi disproportionnées que soient les forces d'une armée en défense, un roi chrétien et un peuple chrétien sont en sécurité. « Mille tomberont à leur côté, et dix mille à leur droite, mais il ne sera pas près d'eux. » Mais quand un homme abandonne le Seigneur jusqu'au temps de la détresse, qui peut se demander si son repentir est dépourvu du caractère de sincérité, et il est laissé périr. « Si vous marchez contre moi, je marcherai contre vous », est la menace de ce Dieu qui a la justice aussi bien que la miséricorde.

1. Mais écoutez quand même son cri : « Le Seigneur m'a abandonné. C'est d'une horreur indescriptible ! Mieux vaut que tout le monde nous quitte, mieux vaut que nous perdions notre santé, nos forces, nos biens, nos amis, que d'être abandonné de Celui dont le sourire est le Ciel, dont le froncement est l'enfer. Quel état d'abandon, quel état d'orphelinat ! Sans pitié, sans bras à sauver. Mais qu'en est-il d'un tel retrait du plus grand et du meilleur des Êtres ? L'aveuglement pénal de l'esprit, la dureté du cœur, l'empire incontrôlé des passions mauvaises, laissaient la proie au tentateur, ainsi qu'à l'influence et aux associations des hommes méchants.

Mais ce n'est pas tout; écoutez-le encore : « Et le Seigneur ne me répond pas, ni par des prophètes ni par des songes. » Ceci, si possible, est encore plus pénible et épouvantable qu'auparavant. Quel privilège est la prière ! Que doit-il être que nos prières soient rejetées.

II. La méthode qu'il a adoptée pour obtenir un soulagement. Quel misérable expédient pour apaiser l'angoisse d'une mauvaise conscience ! Et pourtant, combien de fois voyons-nous des subterfuges, également intenables et dangereux, utilisés par des transgresseurs pour étouffer la conviction, empêcher la réflexion, faire taire les accusations d'un esprit coupable et obtenir un petit soulagement temporaire.

III. Contemplons maintenant son renversement, sa mort surveillée. Que suggère ce sujet pour notre amélioration mutuelle ?

1. Comme il est possible de vivre et de mourir sans espérance dans le monde bien qu'entouré d'avantages religieux.

2. Nous apprenons les terribles conséquences de la rébellion contre Dieu. ( B. Leach. )

Réprobation

Je désire mettre devant vous la fin à laquelle dans ce monde permis le péché amène enfin l'homme impénitent. Or, cet état est mentionné dans la Parole de Dieu sous diverses descriptions horribles. Il est décrit comme celui dans lequel le cœur est endurci; comme celui dans lequel un homme est « livré à un esprit réprouvé » ; dans lequel il est « réprouvé pour toute bonne œuvre » ; dans lequel les hommes « se sont livrés à la lascivité, pour travailler toute souillure avec avidité.

» Ils sont qualifiés de « réprouvés concernant la foi » ; comme s'étant « amassés » pour eux-mêmes « la colère contre le jour de la colère » ; comme ayant " attristé " -- oui, et " éteint " -- le " Saint-Esprit de Dieu ". Or, ces passages de la Parole de Dieu suffisent à eux seuls à montrer qu'il y a ici dans ce monde un état tel que celui de l'impénitence finale : et que peut-on ajouter à ces mots pour décrire sa misère et son horreur ! Pourtant, il peut être bon pour nous, au lieu de simplement nous reposer en eux, d'examiner plus en détail en quoi consiste leur peur ; qu'ainsi, de la miséricorde de Dieu, nous puissions être poussés par la vue à crier vers lui avec plus de ferveur pour nous sauver de tout danger de tomber dans cet état des plus mortels.

1. Maintenant, en abordant ce sujet, nous devons nous souvenir de ce qu'implique cette vérité certaine qui nous est présentée d'un bout à l'autre de la Bible, à savoir que nous, dans ce monde, sommes vraiment dans un état de probation.

2. Maintenant, notez comment cette probation est accomplie :

(1) Nous sommes placés parmi une multitude de choses extérieures, qui nous obligent perpétuellement à choisir si nous agirons de telle ou telle manière ; et chacun de ces choix doit être en accord avec la sainte et parfaite Volonté de Dieu, ou s'y opposer.

(2) Mais alors, plus loin : l'épreuve particulière de nous, chrétiens, consiste dans le fait que nous soyons placés parmi ces tentations sous l'influence personnelle de Dieu le Saint-Esprit ; de sorte que dans chaque acte de choix aussi distinct, il y a soit un abandon direct, soit une opposition directe à ses suggestions secrètes. De plus, ses influences secrètes sont décrites comme le Pouvoir qui façonne efficacement ceux qui s'y soumettent.

Ainsi, il est dit qu'il « les guide dans toute la vérité ». Pour qu'il soit toujours avec nous; toucher les ressorts les plus intimes de notre être; soutenir et renouveler notre vie dans sa plus haute source d'existence; agissant sur nous par retenue, par sollicitation, par suggestion, par assistance dans chaque choix.

(3) Ceci, donc, étant notre probation morale et spirituelle, non seulement tout acte volontaire de notre esprit en contradiction avec la Volonté de Dieu est une fixation de notre volonté en opposition à Sa Volonté ; mais, de plus, c'est en nous une résistance personnelle directe à l'action sur nos âmes de Dieu le Saint-Esprit. Et la conséquence nécessaire de chacun de ces actes de résistance doit, par un double processus, nous conduire vers l'impénitence finale.

Car d'abord, par notre propre constitution morale, briser toute entrave au mal, ou résister à toute suggestion de bien, nous entraîne par une réaction inévitable un peu plus loin que nous ne l'étions auparavant dans la direction opposée. Ce premier; et puis, et bien au-delà de cela, en résistant ainsi au Saint-Esprit, nous lui faisons retirer de nous ces influences pour le bien dans lesquelles sont seuls pour nous le ressort et la possibilité de l'amendement. C'est l'horrible vérité contenue dans des exhortations telles que celle de l'Apôtre.

« N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu. » Or, l'effet d'une telle conduite sur un ami terrestre serait qu'elle le conduirait à se retirer de la relation intime d'une affection paisible ; et ainsi on nous enseigne que du cœur qui Lui résiste ainsi, le Saint se retire. Or, comme conséquence nécessaire d'un tel retrait, le progrès de l'âme délaissée vers la dureté finale est inévitable.

La qualité endommagée du sol rend le besoin plus urgent qu'auparavant, s'il doit produire une bonne croissance, le rafraîchissement d'averses rafraîchissantes, et à ce moment-là, le décret a été envoyé aux nuages ​​​​du ciel qu'ils ne pleuvent pas de pluie sur ce.

3. Quel doit être le processus descendant d'une telle âme, nous pouvons le voir immédiatement en nous rappelant ce que nous avons vu être les influences gracieuses de l'Esprit sur celui qu'il sanctifiait, et en estimant ainsi les conséquences de leur retrait. Car, dans un tel cœur, les reproches pour le péché s'effondreraient d'abord dans un murmure, puis s'éteindraient en silence. Et comme ils expiraient, la conscience serait frappée de mutisme, et donc la première cause d'une pénitence salvatrice serait supprimée.

Ensuite, la voix secrète enseignant le cœur et lui rappelant les paroles du Christ cesserait de parler ; et avec cela échoueraient aussi ces premiers dessins des affections envers Dieu, qui sont comme le tendre bourgeon d'une pénitence future, et qui ne peuvent s'éveiller que sous la Croix du Christ, et dans le son de ses paroles d'amour, comme le Bienheureux L'Esprit les révèle à l'âme. De sorte qu'il n'y aurait rien dans un tel cœur pour commencer cette œuvre de vraie repentance, qui sans l'aide du bon Esprit ne peut pas naître dans l'homme déchu.

Ce n'est même pas tout. Car dans ce cœur il n'y aurait pas lieu de répandre au dehors les douces influences revivifiantes de l'amour ; il ne serait pas possible de le sceller par la pression d'une main modelante jusqu'au jour de la rédemption. De sorte qu'un tel cœur doit s'endurcir quotidiennement. La loi du mal doit la pénétrer plus profondément chaque jour, jusqu'à ce qu'elle en vienne à choisir le péché comme péché : tandis que d'un tel état il n'y a rien pour l'éveiller. Et ce sont les ténèbres extérieures terribles, sans espoir, sans rayons, de l'impénitence totale et finale d'une âme raisonnable qui a complètement échoué dans sa probation morale.

Nous arrivons donc ici au terme de ce cours. Elle conduit à un désespoir impénitent. À ce stade, alors, arrêtons-nous un instant et voyons la conclusion à laquelle nous sommes parvenus. C'est que cet état d'impénitence finale et désespérée est la conclusion naturelle d'une vie passée sous les influences de l'Esprit béni de Dieu par un agent moral raisonnable, qui, par sa négligence ou sa résistance à eux, les transforme en sa condamnation la plus totale.

Car comme la mort ne peut arriver à aucun homme par hasard, comme l'heure de clôture de sa journée d'épreuve doit être exactement et certainement fixée pour chaque homme par la souveraine Volonté de Dieu, cela ne découle-t-il pas nécessairement du fait que Dieu l'a placé dans cette probation ? , qu'aucun homme n'est retiré de sa vie d'épreuve avec l'épreuve incomplète ? qu'aucun sarment de la vigne vivante n'est ôté tant qu'il n'est pas certain qu'il ne portera aucun fruit.

Enfin, au lieu d'être une chose rare et peu commune pour les hommes d'atteindre un état d'impénitence finale, c'est le vrai et le plus affreux secret de toute mort désespérée. Et s'il en est ainsi, de quel caractère épouvantable cette vérité investit-elle en nous chrétiens toute allocation de péché volontaire ! Cette probation diffère, bien sûr, nécessairement dans chaque homme différent. Le même acte de péché peut comporter en lui-même, dans le cas de deux hommes différents, des degrés tout à fait différents de résistance au Saint-Esprit.

Telle est la leçon que nous enseignent les exemples qui nous sont présentés dans la Parole de Dieu. Pourtant, deux de ces exemples au moins nous sont présentés dans ses pages : celui de Saul dans l'Ancien Testament et celui de Judas dans le Nouveau. Dans l'histoire de Saül sont retracés avec minutie les dons de grâce contre lesquels ses péchés de volonté et de rébellion contre Gad avaient été commis, jusqu'à ce que « l'Esprit du Seigneur quitte Saül, et un mauvais esprit du Seigneur trouble lui.

» Désormais, les traits de celui dont le cœur s'endurcit nous regarde toujours de sa vie. Et à quelle fin tout cela le mène-t-il ! Qui peut lire impassible le récit de ces élans sauvages de désespoir qui le poussèrent, qui dans son meilleur jour avait retranché ceux qui avaient des esprits familiers et les sorciers de la terre, à la sorcière d'Endor ; ou l'histoire de tout ce qui l'y attendait ? Le tentateur trompeur, devenu maintenant l'accusateur impitoyable, a repris l'expression féroce de ce cœur encore dur mais brisé - "Je suis très affligé", etc.

Ici, aucun mélange de miséricorde et de jugement, aucun appel à la repentance, aucun doux murmure de pardon. Telles sont donc les leçons que nous tirons de ce sujet effrayant. Premièrement, que nous nous efforçons diligemment de maintenir un tempérament d'observation vigilante des mouvements du Saint-Esprit, afin que nous ne puissions jamais résister ou négliger à l'improviste aucune de ses plus légères suggestions. Sans cette observation attentive, nous sommes sûrs d'interrompre son œuvre.

Car si l'âme est chauffée par la mondanité, ou couverte de la poussière de la terre, comment recevra-t-elle ces couleurs célestes avec lesquelles il l'éclairerait et l'ornerait ? s'il est perpétuellement distrait par dix mille soucis, comment sera-t-il prêt à recevoir sa présence ? Enfin, si par notre extrême faiblesse nous sommes tombés, apprenons à regarder droit vers la croix de Christ, et efforçons diligemment dans sa force de ressusciter ; que nous volions vers lui comme pour nos vies, en criant seulement à lui de notre condition inférieure : « N'abandonne pas, ô Seigneur, l'œuvre de tes propres mains : ne me rejette pas loin de ta présence ; et ne me retire pas ton Saint-Esprit. ( Évêque Wilberforce. ).