1 Samuel 3:18

Et Samuel lui raconta tout.

Dire la vérité en amour

Samuel, ainsi adjuré, « lui dit tout et ne lui cacha rien ». Comme il est intéressant de retracer, à chaque étape de l'histoire, le développement du caractère de ce saint enfant. Il avait été appelé à être prophète, c'est-à-dire à annoncer la parole et la volonté de Dieu à son peuple. Et quelles sont les principales qualifications pour la fonction de prophète ?

1. Qu'il dise toute la vérité pleinement et sans réserve.

2. Il doit dire la vérité avec amour. Il ne doit pas parler durement ou amèrement, comme s'il se glorifiait de la perspective d'une peine exécutée, mais avec tendresse et sympathie. Quel bon augure de sa juste décharge de l'office prophétique, cette fidélité combinée avec cette sympathie ! ( Doyen Goulburn. )

Les vertus de jeunesse de Samuel

1. Sa soumission à Eli mérite une attention particulière. La grâce précoce l'a rendu soucieux de bien faire et d'obéir à ceux qui sont au-dessus de lui dans le Seigneur.

2. Samuel a montré un grand respect pour les sentiments d'Eli. Il avait du respect pour les sentiments de l'aimable vieillard, et n'avait aucun désir de se glorifier sur lui en étant préféré comme canal de communication divine, ou d'aigrir ses cheveux gris par de si tristes nouvelles. Sa conduite montrait une grande maîtrise de soi et une grande considération pour les autres, des traits de caractère d'une grande valeur et d'une grande utilité, et très beaux chez un si jeune.

Il est même mal d'altérer les sentiments de qui que ce soit, ou d'affliger un cœur de manière déraisonnable. Il y a de la cruauté à ennuyer les vieillards en les abusant à tort et en annoncer de mauvaises nouvelles, comme le font souvent les jeunes gens, mais en agissant avec prudence.

3. La franchise de Samuel était remarquable. La déclaration franche et franche de Samuel est un modèle pour tous les jeunes. ( R. Acier. )

C'est le Seigneur : qu'il fasse ce qui lui semble bon.

I. Une judicieuse découverte d'où viennent tous les maux. « C'est le Seigneur. Il est tout-puissant et a résisté à sa puissance. Il est juste et n'apportera aucun mal sans bonne cause, il est sage, et quel que soit le mal qu'il apporte, il peut le mener à une bonne fin. .. Il reste le même Dieu dans le feu et dans le tremblement de terre qu'Il était dans la voix calme; de même lorsqu'il tua les Israélites que lorsque sa lumière brilla sur leur tabernacle.

Ses attributs glorieux ne se croisent pas. Sa justice n'ôte pas à sa miséricorde, ni sa miséricorde à l'équité de sa justice ; mais il est juste quand il panse, et miséricordieux quand il nous blesse. .. Le même Dieu qui a renversé Pharaon dans la mer Rouge, qui « a tué des rois grands et puissants » ( Psaume 136:15 ; Psaume 136:17 ) a livré son propre peuple, a livré l'arche à Dagon : car Sa justice, sa sagesse et sa miséricorde « durent pour toujours ».

II. Une résolution bien fondée. Apprenons avec Eli à «embrasser le Fils, de peur qu'il ne soit en colère» ( Psaume 2:12 ), non, à l'embrasser, et à nous incliner devant lui quand il est en colère; pour lui offrir une offrande de paix, nos volontés, de plus de puissance qu'une hécatombe, que tous nos nombreux jeûnes et sermons, pour apaiser sa colère. .. C'est la plus vraie reddition que nous puissions faire.

.. "Je n'obéis pas seulement à Dieu et je fais ce qu'il veut de moi, mais je suis de son esprit", dit le païen Sénèque. Mais le vrai Israélite le fait avec joie et empressement, et bien qu'il reçoive un coup, il le considère comme une faveur, car celui qui l'a donné lui a enseigné un art pour le faire ainsi. ( Anthony Faringdon. )

Fruit paisible de la justice

Tant que les choses allaient bien avec Eli, il n'avait donné aucune preuve d'être l'un des vrais enfants de Dieu. Mais la pression douloureuse du jugement de Dieu sur lui fait ressortir le bien de son caractère, qui se trouve sous la surface. La feuille odorante doit être écrasée, avant qu'elle ne dégage le parfum qu'elle contient. Le galet doit être taillé, limé et frotté par le bijoutier, avant que le beau veinage qui parcourt son cœur ne puisse être mis en lumière. ( Doyen Goulburn. )

L'archevêque Whitgift, alors qu'il était paralysé et que son discours était affecté, pouvait être entendu pour ne rien dire distinctement mais ceci : « Pro Ecclesia Dei », « Pro Ecclesia Dei » (« Pour l'Église de Dieu. ») L'Église de Dieu était plus proche à son cœur que ses propres ennuis et la mort imminente. ( Doyen Goulburn. )

La résignation dans la souffrance

Vous savez que dans le caractère chrétien il y a ce qu'on appelle les grâces actives et les grâces passives. Il ne suffit pas que nous nous demandions ce que nous faisons, mais nous devons aussi nous demander comment nous souffrons.

I. Tenons compte de la nature de cette soumission à Dieu dont nous avons un exemple dans le mémorable Eli.

1. La soumission à Dieu ne suppose pas l'insensibilité aux afflictions sous lesquelles nous sommes appelés à la cultiver. Nous sommes autorisés à pleurer, mais nous ne sommes pas autorisés à murmurer. La religion n'exige pas le stoïcisme de ses sujets.

2. Cette soumission, en second lieu, ne suppose pas que nous n'employions pas les moyens qui sont en notre pouvoir, en vue de prévenir le mal. Notre emploi des moyens, en vue d'empêcher le mal de s'abattre sur nous, n'est nullement incompatible avec un sentiment de soumission à la volonté de Dieu.

3. Et, en troisième lieu, la prière à Dieu contre le mal n'est pas incompatible avec la soumission à lui sous lui, s'il juge bon de nous visiter avec lui. Nous ne devons pas, en effet, ouvrir notre bouche contre Dieu, mais nous pouvons ouvrir notre bouche à Dieu.

Mais alors, demandons-nous ce que cette soumission implique réellement.

1. Pourquoi, en premier lieu, cela implique que nous justifions Dieu dans tout ce qu'Il fait - que, même si nous pouvons nous blâmer nous-mêmes, nous n'attachons aucun blâme à Dieu. Maintenant, c'est quelque chose ; et je crains que ce ne soit plus que ce que nous avons tous vécu à tout moment.

2. Mais la soumission implique plus que cela : elle implique en elle, que nous approuvons tout ce que Dieu fait.

3. Puis, enfin, cette soumission suppose que nous nous attachons à Dieu au milieu de tous.

II. Remarquons les fondements sur lesquels repose cette soumission à Dieu. Elle repose donc d'abord sur la souveraineté de Dieu.

2. Ensuite, en raison de la justice et de la justice de Dieu, nous devons nous soumettre à lui.

2. Ensuite, encore, l'immuabilité de Dieu doit aussi nous inspirer un sentiment de résignation et de soumission.

III. Quelques effets ou fruits pratiques de cette soumission à Dieu. Or, il y a des maux qu'elle préviendra, et il y a des bienfaits directs et absolus qu'elle assurera. D'abord, il y a des maux qu'elle empêchera. Cela évitera des conclusions irréfléchies. Encore une fois, cette soumission à Dieu empêchera un chagrin immodéré. Ensuite, cela empêchera les hésitations pécheresses. C'est une phrase scripturaire.

Il est dit d'Abraham qu'« il ne chancela pas ». Parfois, une affliction soudaine nous tombe dessus ; et, comme un éclair sur notre chemin, il nous surprend. Alors, quant aux bienfaits positifs que ce sentiment, cette habitude, cette vertu de soumission nous assurera, elle nous donnera d'abord la paix intérieure. "Tu le garderas dans une paix parfaite, dont l'esprit est resté sur toi." Par conséquent, cela entraînera également une patience durable - une noble patience virtuelle est l'une des plus belles vertus morales ! Enfin, un autre avantage positif est qu'il suscitera des louanges et des actions de grâces. La langue, l'esprit du texte, n'est peut-être pas à atteindre d'un seul coup. ( JE Beaumont. )

La résignation à la Divine Volonté

Voyons quelle vertu Eli manifeste dans le texte ; puis, comment il l'a montré ; et, quelles leçons peuvent être tirées du sujet.

I. La vertu.

1. C'était la conformité à la Volonté de Dieu considérée par rapport à Dieu, cette vertu est basée sur la réalisation de Sa bonté, et que par conséquent Sa volonté est toujours juste et bonne et sage.

2. De plus, que rien ne se passe à moins que cela ne soit conçu ou autorisé par Lui. L'expression instinctive d'Eli, « C'est le Seigneur », révèle l'habitude de son âme de discerner la main de Dieu en toutes choses.

3. Mais les paroles expriment l'entière résignation de sa propre volonté à la volonté de Dieu. En cela réside la vertu. Ce n'était pas une simple émotion, mais un acte de cela en lui devait être une habitude. Les occasions difficiles ne créent pas des vertus, mais les appellent à l'action.

4. L'Ecriture Sainte nous fournit de nombreux exemples de conformité de la volonté à Dieu, qui est une loi qui est valable dans toute la sphère spirituelle, comme celle de la gravitation le fait dans la sphère naturelle : par exemple la réponse de la Sunamite, quand son enfant était mort , "C'est bien" ou "Paix" ( 2 Rois 4:26 ). Encore une fois, la merveilleuse résignation de Job, exprimée par les mots : « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; Béni soit le Nom du Seigneur » ( Job 1:21 ).

II. Comment affiché.

1. Rapidement. Il n'y a eu ni hésitation ni retard. Nous savons comment, lorsqu'une grande perte nous est infligée, nous sommes susceptibles d'être submergés, étourdis et abasourdis par le chagrin, et nous avons besoin d'une petite pause avant de pouvoir nous rassembler à nouveau et d'essayer de crier : « Pas mon volonté, mais la tienne, soit faite. Mais chez le vieil Eli, les accents de résignation suivirent immédiatement l'annonce des maux qui allaient s'abattre sur lui et sa maison. Il a apparemment soutenu le choc sans perturbation, bien qu'évidemment un homme d'affections profondes.

2. Humblement. Les hommes dédaignent souvent d'être corrigés par leurs cadets, mais Eli n'a pas montré une telle sensibilité. Bien que juge et prêtre, il entendit avec humilité d'esprit le récit des malheurs et de la dénonciation de la bouche de l'enfant innocent, et exprima la justice de ce que Dieu était sur le point d'apporter sur lui. La plus douloureuse et humiliante, et, en ce qui concerne cette vie, irrécupérable ; pourtant aucun mot de murmure ou d'autodéfense ne s'échappa de sa bouche.

3. Absolument. « Qu'il fasse ce qui lui semble bon. Pas « ce qui me semble bon ». C'est la vraie liberté d'esprit. Ainsi la grandeur de la prompte, humble et absolue démission d'Eli est accentuée par la considération de l'époque où il a vécu et des circonstances de l'époque.

III. Cours.

1. Nous sommes avertis, par les jugements sur Eli et sa famille, de l'importance du devoir de réprimander le péché, et particulièrement de la part des parents, des dirigeants et des prêtres.

2. La pratique consistant à conformer la volonté à Dieu dans tous les événements de la vie, et cela avec les mêmes caractéristiques de promptitude, d'humilité et d'intégralité qu'Eli manifesté, est la principale leçon du texte.

3. De plus, de nous rappeler que nous pouvons apprendre la conformité de l'abandon du Christ à la volonté de son Père, spécialement dans sa Passion et sa mort, et que nous sommes aidés dans la production de cette grâce par la présence du Saint-Esprit ; de sorte que dire : « Que ma volonté ne soit pas faite, mais la Tienne », est plus facile pour nous que pour Eli.

4. La racine de sa conformité de volonté apparaît au moment de sa mort. Il se réveilla quand il apprit la nouvelle du grand massacre du peuple, et que ses deux fils, Hophni et Phinées, étaient morts ; mais quand on lui dit que l'arche de Dieu était prise, il tomba à la renverse et mourut. De toute évidence, Dieu et les choses de Dieu, malgré sa grande et coupable négligence passée, tenaient la première place dans son cœur ; d'où cette soumission à Sa Volonté. ( Canon Hutchings, MA )

La foi survit au chagrin

« Il y a quelques semaines, dans une ville du Nebraska, je tenais des réunions. Il est venu dans cette ville mon cher ami, le commandant Booth-Tucker. C'était la ville d'Omaha. Je n'oublierai jamais ma conversation avec lui là-bas. Je lui ai dit : 'Commandant, le décès de votre épouse bien-aimée est l'une des choses que j'avoue librement que je ne peux pas comprendre.' Il me regarda de l'autre côté de la table du petit-déjeuner, les yeux humides de larmes, et pourtant son visage rayonnant de cette lumière qui n'a jamais brillé ni sur la mer ni sur la terre, et il m'a dit : « Cher homme, ne sais-tu pas que la Croix ne peut être prêché par la tragédie ? Puis il me raconta cet incident : « Lorsque ma femme et moi étions pour la dernière fois à Chicago, j'essayais d'amener un sceptique à Christ lors d'une réunion.

Enfin, le sceptique dit d'un œil froid et brillant et d'une voix sarcastique : « Tout va très bien. Tu veux bien ; mais j'ai perdu ma foi en Dieu quand ma femme a été prise hors de mes cornes. Tout va très bien ; mais si cette belle femme à vos côtés gisait morte et froide à côté de vous, comment croiriez-vous en Dieu ? En moins d'un mois, elle avait traversé l'horrible tragédie d'un accident de chemin de fer, et le commandant retourna à Chicago, et, à l'audition d'une vaste multitude, dit : "Ici, au milieu de la foule, debout à côté de ma femme décédée alors que je l'emmène à l'enterrement, je veux dire que je crois toujours en Dieu, que je l'aime et que je le connais.' » ( Campbell Morgan, DD )