1 Samuel 6:9

C'est une chance qui nous est arrivée.

Le ministère du hasard

Le monde croit au hasard, et il y a sans aucun doute un fondement à sa croyance, mais nous pouvons douter que ce fondement constitue un fondement réel. Que veut dire le hasard ? Cela signifie que c'est quelque chose qui arrive, tombe, sans être prévu ou voulu. Rien n'arrive imprévu par le Grand Esprit qui règne sur tout. Tout hasard est « une direction que tu ne peux pas voir » ; mais bien que nous ne le voyions pas, la direction n'en était pas moins là.

1. La doctrine du hasard a été appliquée à la formation du monde. On a dit que le monde est le résultat de l'interaction des atomes à travers toute l'éternité passée, tombant enfin par hasard dans un arrangement ordonné. Supposons qu'un nombre immense d'alphabets soient rassemblés - un nombre suffisant d'entre eux, par exemple, pour composer la Bible, disons un million de lettres environ - et que quelqu'un soit nommé pour les lire toutes les secondes. à travers cent millions d'années, y a-t-il une probabilité qu'ils descendent une fois dans un ordre tel qu'ils forment la Bible, ou un seul livre de la Bible, ou un seul chapitre de la Bible, ou un seul verset ? Never C'est pourtant exactement ce que Lucrèce supposait se produire avec la création du monde à partir de l'interaction des atomes.

Il doit y avoir de l'intelligence ; il doit y avoir une conception pour susciter ce que nous appelons le monde. Le mot grec que nous traduisons par « monde » signifie quelque chose d'arrangé, quelque chose d'ordonné, et donc de beau.

2. Les tendances, c'est-à-dire les lois, sont susceptibles d'être observées et prévues. Et c'est la grande affaire de l'homme, comme l'a observé Bacon, « L'homme, le ministre et l'interprète de la nature, fait et comprend autant que ses observations sur l'ordre de la nature, soit en ce qui concerne les choses ou l'esprit, le lui permettent, et ni ne sait ni n'est capable de plus. C'est-à-dire qu'il doit découvrir quel ordre Dieu a donné à la nature et se guider en conséquence.

Si les choses ne devaient tomber que par hasard, il serait tout à fait impossible de prévoir ou de se guider en vue d'un événement. Si nous trouvions que la brique dure d'aujourd'hui était molle comme son argile d'origine demain, et cela sans aucune raison perceptible ; ou le bois fort a été attaqué avec une faiblesse à des intervalles variables et incertains ; ou que l'ardoise qui jetait la pluie d'hier était devenue une passoire au torrent d'aujourd'hui ; ou que la fenêtre qui était translucide était soudainement devenue opaque ; si nous ne pouvions attribuer aucune raison à ces changements soudains, et toutes les autres choses étaient semblables en cela, nous serions tout à fait incapables de tout travail utile.

Si l'esprit humain était assez puissant pour percevoir et calculer toutes les forces diverses qui entrent dans les mouvements de chacun, il serait capable de montrer les raisons du moindre changement dans la direction et la force du vent, du plus petit troupeau de le nuage, et de chaque éclair de l'aurore du ciel du nord, et de chaque variation dans la santé de l'hypocondriaque. Il est encore possible que la science soit capable de prédire ce qui, autrefois, ne pouvait être prophétisé.

3. Mais on peut demander : « Que pensez-vous d'un miracle ? N'est-ce pas là une rupture de l'ordre et de la continuité de la nature qui équivaudrait à l'intrusion du hasard ? Nous disons non, car un miracle n'est que l'opération d'une loi supérieure - ce n'est que le résultat de l'influence du Grand Mécanicien, qui, sûrement, ne devrait pas être exclu de notre calcul de ce qui est possible dans ce monde complexe des nôtres.

La science devrait admettre modestement qu'il peut y avoir une direction qu'elle ne peut pas voir - qu'il y a une Providence « qui façonne nos fins, les taille grossièrement comme nous le voulons » - qu'en dehors du cadre de la nature il y a un esprit intelligent, et qu'il peuvent être des raisons de ses interférences tout aussi fortes que celles qui opèrent sur le directeur d'usine pour réparer une roue cassée ou pour atténuer un mouvement trop violent.

Cette sphère, appelée dans notre vocabulaire imparfait celle du miracle, est bien éloignée de celle du hasard, où règnent toujours l'incertitude, le doute et l'incapacité. Mais on peut suggérer ici que nous devrions entrer dans une enquête sur la prière, et sur son pouvoir de résister à l'ordre habituel de la nature, et ainsi, pour ainsi dire, de mettre de côté le gouvernement de la loi. Or, ici, je dirais qu'à propos de la prière, nous devons garder à l'esprit qu'à sa réponse, dans les Écritures, le ministère des anges est étroitement associé.

En vérité, c'est une pauvre science qui ne prend connaissance que du visible et du tangible, du pesable et du mesurable, alors qu'il y a autour de nous dans l'éther ambiant, ou en nous dans les recoins de l'esprit, les esprits administrants, « envoyés à servir ceux qui seront héritiers du salut. Mais il faut remarquer que tout ce qui est fait par ces esprits administrants, est fait, non pour produire de la confusion dans le monde, mais en totale conformité avec les lois inférieures que la science observe.

A notre pensée, aucun désordre ne peut être introduit, quand les forces supérieures sont prises en compte. Prenons le cas de la résurrection du Christ. La science, qui ne tenait aucun compte de l'Esprit de sainteté, ne tenait aucun compte de l'Esprit de Dieu dont il était rempli au-delà de toute mesure, disait qu'il n'était pas possible qu'il ressuscite ; mais l'Apôtre nous dit qu'il n'était pas possible qu'il fût retenu par la mort.

Dieu était en Lui avec une telle présence et une telle puissance que la mort fut vaincue et que la vie, violemment emportée, fut restaurée. Sans la puissance divine en Christ, les scientifiques de l'époque avaient parfaitement raison d'assumer l'impossibilité de la résurrection ; mais (et il n'y a ici aucune chance, mais la présence d'une cause puissante) ils étaient tous astral en pensant qu'il n'y avait pas de résurrection pour Lui. Il était absolument certain qu'il ressusciterait ; il y avait une cause plus puissante que la mort qui opérait à sa restauration.

Tout cela est certainement selon la loi, comme le dit Paul : « La loi de l'esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. On peut observer que, au moins, dans les cas sur lesquels les personnes pieuses se sont attardées comme réponses aux prières, les naturalistes ont invariablement pensé que les mêmes résultats seraient arrivés sans l'intervention de la prière du tout - ce qui signifie qu'ils, du moins n'a-t-il pas trouvé qu'aucun désordre ne se produisît par aucun pouvoir qu'exerçait la prière.

Ces interventions en réponse à la prière, par l'intermédiaire des anges ou autrement, semblent ne donner aucune raison d'affirmer que le hasard a une portée ou un jeu dans le monde. Ceci étant compris, nous pouvons également dire un mot concernant la fréquence des opérations d'une telle agence spirituelle. Sont-ils fréquents ou seulement occasionnels et intermittents ? Étaient-ils confinés à la Palestine et aux périodes prophétiques, ou sont-ils en vigueur à tout moment et dans toutes les sphères du monde ? Il répond, nous disons, sans aucun doute, qu'ils travaillent toujours comme ils vivent toujours, et travaillent selon la loi, c'est-à-dire selon la direction de Dieu.

Mais nous pouvons sûrement affirmer qu'ils n'interfèrent avec aucune loi de la nature, et qu'ils ne doivent pas être invoqués en réponse à aucune prière offerte pour nous protéger contre des calamités que nous aurions pu éviter, ou que nous avons provoquées par manque. d'une bonne prévoyance.

4. Puisqu'il n'y a rien de tel que le hasard et aucune violation des lois de la matière par une puissance supérieure, il est clairement de notre devoir de savoir quelles sont ces lois, en particulier celles qui régissent les affaires, le commerce, la profession ou appel de chacun. Il se peut qu'après avoir fait de notre mieux, nous ignorions encore beaucoup de choses qu'il nous importe beaucoup de savoir, notre ignorance de celles-ci nous apportant des pertes, des désastres, voire la mort.

Mais que nous puissions, en faisant preuve de prévoyance, éviter de grandes calamités, c'est certain. La moitié, les deux tiers, les trois quarts des accidents qui surviennent, destructeurs de vie et d'intégrité physique, auraient dû être évités. Pourquoi des échafaudages tomberaient-ils continuellement, précipitant des êtres humains à terre des cadavres brisés, alors qu'une corde d'une épaisseur suffisante, ou un poteau d'une solidité suffisante, auraient empêché la catastrophe ? Pourquoi la boutique tomberait-elle sous sa charge, alors qu'un lien insignifiant aurait ourlé ses murs perpendiculairement ? Pourquoi brûler une maison, alors qu'un peu de soin aurait guéri un conduit défectueux ? Pourquoi le navire devrait-il couler dans l'océan, alors qu'une bonne surveillance aurait évité la collision avec l'iceberg ou l'autre navire traversant le cap.

Qu'on l'observe, aucun de ces accidents ni des accidents similaires n'auraient pu être prévus et évités. Dans tous les cas, le matériau employé suivait explicitement les lois de son être. L'échafaudage qui s'effondre, le bâtiment qui coule, la ville en feu, tout s'est déroulé conformément à la loi. Lorsqu'un grand désastre arrive à un édifice, on ne peut pas, à ce titre, dire que le Ciel est enragé contre lui, ou qu'il s'agit d'un jugement sur lui pour les immoralités qui s'y sont entretenues.

Le jugement est contre la folie, la perversité, le péché d'imprudence, d'imprudence, d'imprévoyance ou de méchanceté impliqués dans la construction défectueuse pour le gain. Ne dites pas que ceux sur qui la tour de Siloé est tombée étaient de plus grands pécheurs que les autres à Jérusalem sur lesquels un tel jugement n'est pas venu. Ce qui nous préoccupe, c'est la grande importance de la prudence et du soin à l'égard de chaque bâtiment où des vies humaines pourraient, avec une telle disposition, être en danger.

5. Mais il y a quand même une pensée qu'il est important pour nous de vous faire comprendre. Ne vous exposez à aucun péril auquel le devoir n'appelle - non, élargissons l'injonction, ne marchez sur aucun chemin auquel le devoir n'indique le chemin, bien qu'absolument sûr. Nous n'avons aucune promesse que nous aurons la sécurité sauf dans les sentiers du droit, voire, pas même de la sécurité corporelle là-bas. Bien que l'homme extérieur périsse, l'homme intérieur vivra indemne au milieu de la guerre des éléments, des débris de la matière et du crash des mondes. ( J. Bonnet, DD )