1 Timothée 2:13

Car Adam a d'abord été formé.

Homme et femme : leur travail relatif

Quant à la question « Quel est le plus important, homme ou femme ? » si l'on me permet de parler dans un style éditorial, je devrais dire : « la discussion doit maintenant s'arrêter ». Que ceux qui l'aiment « s'assoient sur une colline se retirent » et discutent des questions similaires, « quel est le plus important, convexe ou concave, la nuit ou le matin, l'est ou l'ouest, la terre verte ou l'eau qui jette un coup d'œil ? Pour nous-mêmes, je l'espère, nous nous contentons de suivre les conseils de Florence Nightingale : « Éloignez-vous de tout jargon sur le travail de l'homme et le travail de la femme, et dirigez-vous directement vers l'œuvre de Dieu dans la simplicité et l'unicité de cœur », chacun à faire ce que chacun peut faire de son mieux.

Maintenant, nous savons qu'en règle générale, certaines choses que les femmes peuvent faire noblement en cas de crise ne sont pas les meilleures à faire pour elles lorsqu'elles doivent avoir des hommes. En règle générale, je pense qu'il n'est pas préférable pour les femmes de piloter un canot de sauvetage ; mais une nuit noire à Teignmouth l'année dernière, alors que les hommes étaient tous à l'écart, ou bien qu'ils n'étaient pas assez vifs, les femmes ont sorti le canot de sauvetage. Avec des acclamations aiguës et frémissantes, ils l'ont transporté à travers les brisants en bataille, ont traîné un navire hors du banc de sable et ont sauvé une vie précieuse.

Quand nous entendons qu'ils ont fait tout cela sans aucune aide du sexe injuste, qui peut s'empêcher de dire : « Bravo ! » Je vais plus loin et je dis qu'en règle générale, à mon avis personnel, il n'est pas préférable que les femmes prêchent en public, mais là où, dans des cas exceptionnels et avec des dons extra-ordinaires, des femmes comme Mary Fletcher et Priscilla Gurney sortent de leur chemin, et tout seuls lancent publiquement le canot de sauvetage de l'évangile pour arracher les âmes de la mer du péché et des rochers de la mort, encore une fois je dis à la louange de la grâce : « Bravo ! » Ils me rappellent le Romain qui disait : « J'ai enfreint la loi, mais j'ai sauvé l'État ! Ils sont soumis à une loi plus élevée que la loi qu'ils violent, et je ne peux pas plus douter de la validité de leurs ordres que je ne peux douter de la raison du Nouveau Testament. ( C. Stanford, DD )

La punition n'entrave pas le salut

1. Le châtiment de la femme – « en train de procréer ».

2. La consolation de la femme : « elle sera sauvée ».

3. La condition du salut - « s'ils continuent ». Où est implicite une exhortation à continuer dans la foi, etc.

De nombreuses observations peuvent être soulevées.

1. La peine de procréer est une punition infligée à la femme pour le premier péché.

2. Le maintien de ce châtiment après la rédemption par Christ n'empêche pas le salut de la femme, si les conditions de l'Évangile sont requises.

3. L'exercice de la foi, avec d'autres grâces chrétiennes, est un moyen particulier pour la conservation des croyants sous la main affligeante de Dieu. Je vais les résumer dans celui-ci. La continuation du châtiment infligé à la femme pour le premier péché ne porte pas préjudice à son salut éternel, ni à sa conservation dans la procréation, là où sont les conditions de la foi et des autres grâces.

I. Concernant la peine. La procréation en elle-même n'est pas la punition, mais la douleur qu'elle entraîne. Car la bénédiction, Augmenter et multiplier, a été donnée en toute innocence. Et parce que ce châtiment est le plus grand, il est contesté dans les écoles si le péché d'Adam ou d'Ève était le plus grand. Nous pouvons, je pense, tirer ces conclusions en toute sécurité.

1. En ce qui concerne le genre de péché, il était égal dans les deux. Ils avaient tous les deux une égale fierté, un égal aspirant à être comme Dieu.

2. En ce qui concerne le premier mouvement vers ce péché, le péché d'Ève était le plus grand. Elle était la séductrice d'Adam, ce que l'apôtre exprime dans le verset avant le texte.

3. En ce qui concerne la condition de la femme, le péché était plus grand de la part d'Adam.

(1) Parce que lui, étant l'homme, avait plus de pouvoir pour résister, plus de force pour argumenter.

(2) Eve avait à affronter un adversaire plus fort et plus rusé, la plus subtile de toutes les bêtes des champs ( Genèse 3:1 ), animée et inspirée par un diable plus rusé. Plus le tentateur est fort, plus le péché est excusable.

(3) Eve avait le commandement de ne pas manger immédiatement de la part de son mari, qui n'avait pas mis sur elle un lien aussi fort qu'il l'avait fait avec lui, qui l'avait immédiatement de la bouche de Dieu, et était donc plus certain de la vérité de le précepte.

II. De quelle nature est cette punition ?

1. Ce n'est pas une punition dans un sens rigide, ni continué comme tel.

(1) Parce qu'il n'est pas proportionné à la nature du péché, ce n'est pas non plus la peine que la loi exigeait. La mort était due, et la mort immédiatement sur l'offense ; mais la mort fut écartée par l'intervention du médiateur, et ce qui est moins que la mort infligée actuellement. Là où la mort est méritée et une punition plus légère infligée, c'est plutôt un acte de clémence qu'une justice stricte, et peut être appelée du nom de grâce partielle ou de sursis, aussi bien que de punition.

(2) Ce n'est pas une réparation du tort causé à Dieu. L'une des raisons de l'institution de la peine est de réparer les dommages que la personne offensée subit par le malfaiteur, dans la mesure de ses capacités.

(3) Il n'est pas continué comme une partie de la satisfaction de la justice de Dieu ; comme si le Christ avait besoin des souffrances de la créature pour compenser la somme qu'il devait payer pour nous, et qu'il a déjà payée. Ces châtiments doivent réveiller les hommes à la vue de leur premier péché.

(4) La cause impulsive appropriée de la punition est la colère. En l'infligeant, il conserve l'autorité d'un juge ; en la préservant et en pardonnant le péché pour lequel elle a été infligée, il manifeste l'affection d'un Père.

2. Pourtant c'est en quelque sorte une punition, et quelque chose de plus qu'une affliction.

(1) En ce qui concerne la cause méritoire, le péché. Ceci n'est pas infligé comme un acte de souveraineté absolue, mais un acte juridique juridique sur le démérite du péché.

(2) Parce que si l'homme s'était tenu dans l'innocence, ni cette douleur, ni aucune autre, ne l'avait été.

III. Ce châtiment n'empêche pas le salut même s'il continue.

1. Dieu n'avait pas l'intention, en acceptant la médiation du Christ, de supprimer dans cette vie tous les châtiments dénoncés après la Chute. Dieu enlève l'éternel, mais pas le temporel. Certaines parties de l'achat de Christ ne sont payables que dans une autre vie, et certains fruits de la rédemption que Dieu a l'intention de croître uniquement dans un autre sol ; telles sont la liberté de la douleur, des maladies, de la mort et du péché. Mais la pleine valeur de la satisfaction de Christ apparaîtra quand il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, quand le jour de la rédemption se lèvera, et toutes les larmes seront essuyées des yeux des croyants. Mais Dieu n'a jamais promis leur suppression totale dans cette vie à aucun saint ; non, bien qu'il doive avoir en lui toute la foi et la sainteté de tout le catalogue des saints du Livre de Vie.

2. Christ n'a jamais eu l'intention, dans le paiement du prix de notre rédemption, de les supprimer actuellement. Il a envoyé, après son ascension, l'Esprit pour être notre consolateur, ce qui suppose un état dans lequel nous aurions besoin de consolation ; et quand sommes-nous soumis à un plus grand besoin de confort que lorsque la punition du péché nous est réellement infligée ?

3. Christ avait l'intention et a effectivement ôté la malédiction de ces punitions de chaque croyant.

4. Il s'ensuit que pour un croyant, la nature même de ces punitions est altérée. Dans l'un, l'aiguillon demeure ; dans l'autre, il est retiré. La corde qui lie un malfaiteur et un malade peut être faite du même chanvre, et un couteau ne fait qu'interférer ; mais il lie le malfaiteur à l'exécution, l'autre à la guérison.

5. Par conséquent, toutes les punitions temporelles du péché originel, bien qu'elles subsistent, ne portent pas préjudice à l'intérêt présent du croyant.

(1) Ils n'ont pas coupé sa relation avec Dieu.

(2) Ils n'interdisent pas la présence de Dieu. Dieu peut être et est aussi proche de nous en soutenant qu'il l'est en punissant.

(3) Ils ne rompent pas l'alliance. Sa verge et ses rayures, bien qu'elles semblent briser le minerai, les dos, ne font aucune brèche dans son alliance ( Psaume 89:32 ).

6. Ajoutez à tout cela que la première promesse sécurise un croyant sous les souffrances de ces châtiments. L'affection de Dieu dans la promesse d'écraser la tête du serpent était plus illustre dans sa colère que la menace. Il y a les entrailles d'un père dans la promesse avant qu'il n'y ait la voix d'un juge dans la sentence. Mais on peut se demander : Quelle est la raison pour laquelle ces châtiments se poursuivent depuis la rédemption opérée par Christ ? Il y a des raisons...

(1) De la part de Dieu.

(a) Il est conforme à la sagesse de Dieu de les laisser sur nous pendant que nous sommes dans le monde.

(b) Il est conforme à la sainteté de Dieu. Dieu maintient ces punitions en tant que Recteur et Gouverneur du monde, pour montrer sa haine de ce péché qui a apporté un désordre et une déformation sur la création, et a été le premier acte de déshonneur pour Dieu, et la première pollution de la créature.

(c) C'est une déclaration de Sa justice.

(d) Il est utile de magnifier Son amour. Nous ne devrions pas être sensibles à ce que notre Sauveur a souffert, ni à quel point il nous a aimés de manière transcendante si la punition du péché avait été supprimée dès la première promesse.

(2) De notre côté. il nous est utile

(a) Pour nous faire détester notre première défection et péché.

(b) Pour nous faire craindre le péché et le purger. Le péché s'est rivé si profondément que les remèdes faciles ne le supplanteront pas. Il a tant de nos affections que les moyens doux ne nous en sépareront pas. Nous le haïrons le plus lorsque nous en récolterons le châtiment.

(c) Exercer la grâce.

1. Foi et confiance – « Celle qui est désolée se confie en Dieu » ( 1 Timothée 5:5 ). Plus l'état est bas, plus la nécessité et l'obligation de faire confiance sont grandes ; de tels exercices manifestent que la condition dans laquelle nous sommes nous est sanctifiée.

2. L' obéissance d'un croyant a un plus grand éclat par eux. C'était la gloire de Job d'avoir conservé son intégrité dans les ennuis les plus intelligents.

3. L' humilité. Ces punitions nous sont laissées pour apaiser notre orgueil et nous souvenir de notre déplorable fausse couche.

4. Patience. S'il n'y avait pas de châtiments, il n'y aurait que peu d'occasions de patience. ( S. Charnock. ).