1 Timothée 2:5

Un seul médiateur entre Dieu et l'homme.

La médiation du Christ

Qu'il y ait eu un médiateur dans ce monde est admis par tous sauf les Juifs et les païens. Mais en respectant la nature précise de l'œuvre qu'il a entreprise et accomplie, il n'y a pas eu même chez ceux à qui la connaissance de ce salut est venue, des conceptions claires, ni des émotions correspondantes de gratitude et d'action de grâce. Avec quelle détresse regarderiez-vous la puissance divine et l'infinité, et diriez-vous : « Il n'est pas un homme comme moi, pour que je lui réponde et que nous nous réunissions pour le jugement ; il n'y a pas non plus d'homme entre nous qui puisse mettre la main sur nous deux » ? Avec quelle angoisse regarderiez-vous autour de vous et demanderiez-vous si quelqu'un est capable et prêt à vous sauver de la perdition ? Mais ce que, dans de telles circonstances, vous chercheriez dans l'igname vous est maintenant déclaré.

I. Qu'implique l'idée d'un médiateur entre Dieu et l'homme ? Le fait d'une médiation entre un homme et un autre implique une difficulté qu'il n'est pas facile de concilier. Ceci est également impliqué dans l'emploi d'un gouvernement pour servir de médiateur entre deux autres nations. De telles mesures ne sont jamais adoptées en temps de paix et d'amitié mutuelle. Donc de notre attitude envers Dieu. Le fait qu'il y ait un médiateur entre Dieu et l'homme prouve incontestablement qu'il y a une aliénation qu'il est extrêmement difficile de concilier.

II. L'aliénation n'implique pas la criminalité dans les deux parties qui sont ainsi mises en conflit. A ce sujet, un proverbe semble s'être répandu parmi les hommes, qu'en cas d'aliénation il y a transgression chez les deux parties en conflit. « Les deux sont à blâmer » est une maxime qui a prévalu. Il est peut-être important de montrer la fausseté du principe lui-même contre lequel je me bats ici.

On nous demande souvent, avec une assurance équivalant presque à l'autorité de l'inspiration : « Ne croyez-vous pas que dans tous les cas d'aliénation, il y a un blâme des deux côtés ? À cela, nous répondons : « Nous ne le croyons pas, nous ne pouvons pas le croire. » Si la question est toujours pressée, nous demandons à notre enquêteur : « Ne savez-vous pas qu'il y a une éternelle aliénation entre les brebis et les loups ; et les brebis ont-elles déjà commis une agression contre les loups ? Vous avez tous entendu parler de la guerre qui s'engage entre les anges qui ont gardé leur premier état et les esprits qui se sont révoltés contre Dieu.

Et ne faut-il pas supposer que dans cette controverse, les anges, qui ont toujours été impeccables aux yeux de Jéhovah, étaient exempts de l'imputation de la culpabilité ? Ce principe est avant tout applicable à Jéhovah. De quel mal, à notre égard, s'est-il jamais rendu coupable ? Lequel de ceux qui l'ont autrefois accusé de préjudice ou d'injustice a jamais pu le supporter ? « Que personne ne dise, quand il est tenté, je suis tenté par Dieu », etc.

Les objets qui nous entourent n'ont jamais été créés et jamais conçus pour être la cause de nos transgressions. Nos péchés ne sont pas non plus le résultat de l'exemple de ces individus ou circonstances que Dieu a placés autour de nous. Ils sont le fruit de notre propre cœur. Il y a une aliénation de Lui dans les fils des hommes, et les causes de cette aliénation ne sont pas mutuelles : la criminalité est tout entière avec nous.

III. Mais qui est adéquat pour entreprendre le travail de médiation ? Dans les affaires humaines, il y a beaucoup d'individus qui sont également compétents pour régler une difficulté et éliminer les causes d'aliénation qui existent entre un homme et son prochain. Et dans une grande partie des cas qui se produisent, n'importe quel individu d'une multitude qui peut être mentionné est aussi bien qualifié pour entreprendre le travail que n'importe quel autre individu qui peut être sélectionné.

Ce n'est pas le cas dans l'œuvre de la rédemption humaine. Ici, il n'y a qu'un seul Être dans l'univers qui est compétent pour être un homme du jour, un médiateur entre Jéhovah et ses sujets offensants ( Ésaïe 63:5 ).

IV.Pour demander pourquoi aucun autre être que Christ n'est qualifié pour ce travail. Et ici, je dois franchement avouer que, de ma propre raison, je suis incapable de le dire. Et je crains que si la famille de l'homme avait été laissée à déterminer par ses propres pouvoirs intellectuels quel médiateur est adapté à sa situation, aucun d'entre eux n'aurait pu découvrir la vérité. Son agonie pour la réconciliation éclata dans la question touchante : « Avec quoi viendrai-je devant le Seigneur et me prosternerai-je devant le Dieu haut ? Vais-je venir devant lui avec des holocaustes et des veaux d'un an ? Le Seigneur sera-t-il satisfait de milliers de béliers, ou de dizaines de milliers de fleuves d'huile ? Dois-je donner mon premier-né pour ma transgression ? le fruit de mon corps pour le péché de mon âme ? Allons aux Écritures pour déterminer ce qu'est Christ ;

V. Quels sont donc les points par lesquels il diffère de tout autre être ? Il faut se rappeler ici qu'à certains égards, il est Dieu. Je me réfère ici à Sa nature originelle. De Lui, Jean dans son Evangile dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Il n'était pas non plus Dieu seul. À certains égards, il différait dans son office de médiateur du Père. Il prit en rapport immédiat avec lui-même un corps humain et une âme rationnelle.

Cela a été fait conformément aux prophètes. Isaïe dans une vision prophétique a déclaré : « Un enfant nous est né », etc. Ces expressions montrent l'union de la divinité avec l'humanité en notre Seigneur Jésus-Christ et indiquent sa merveilleuse capacité d'adaptation au travail de racheter les hommes de leurs péchés et Dieu. Sommes-nous donc demandés en quoi Christ diffère de tout autre être ? Est-il demandé en quoi Il diffère du Père ? Nous répondons en ajoutant à sa propre nature glorieuse tous les pouvoirs et facultés de l'homme.

Il est à la fois Divin et humain. Est-il encore demandé en quoi Il diffère des hommes ? Je réponds, Il est humain et Divin. A ces égards, il est tout à fait différent de tout autre être dans l'univers. Et vu dans cette attitude, nous pouvons nous demander, et dire dans la langue du prophète : « Il n'y a personne comme toi, ô Dieu ! Ayant maintenant appris des Écritures les qualifications de Celui qui s'est chargé d'être le Médiateur pour nous, nous pouvons voir Ses merveilleuses adaptations à l'œuvre qu'Il a entreprise.

Le salut humain exige une connaissance approfondie de tous les besoins, perplexités et tentations de l'homme. A cet égard, un Médiateur tel que Celui qui s'est fait chair est merveilleusement adapté à notre condition. Il n'a pas entrepris d'aider les anges. L'œuvre du salut humain exige aussi une connaissance approfondie de toutes les causes et un contrôle complet de tous les êtres qui ont le pouvoir de la faire avancer ou de la retarder.

Et quels yeux, sinon ceux qui parcourent l'univers, sont compétents pour voir tous les besoins, et toutes les expositions, et tous les moyens de soulagement qui appartiennent à la condition de l'homme ruiné ? Quelles mains, sinon celles qui ont formé l'univers, sont compétentes pour diriger toutes les influences des mondes matériel et spirituel de manière à servir le bien-être de son peuple et à les faire conspirer ensemble pour la promotion de leur salut ? Quelle autre Présence, si ce n'est celle qui imprègne l'univers, peut coexister avec tous les besoins de son peuple qui habite dans toutes les parties de la terre, qui l'appelle à l'aide à toute heure du jour et de la nuit. connaissance, mais ce qui transcende toute limitation, et est strictement infini, peut suffire à une connaissance de la condition, des pensées, des émotions,

Et quelle mémoire, en deçà de celle à laquelle toutes les choses passées, présentes et futures sont également connues, est capable de rassembler toutes les particularités de la pensée, du sentiment et de l'action, qui constituent la vie d'un être humain ; et avec précision pour peser dans les balances l'or et les scories de son caractère ; et pas seulement cela, mais étendre le processus à tous les fils des hommes, à tous les apostats et à tous les saints anges ? Pourtant, toute cette connaissance doit être possédée par le Fils de l'homme ; et tous les pouvoirs dont nous avons parlé doivent être détenus par Celui qui entreprend l'œuvre d'un médiateur entre Dieu et l'homme.

Ce travail a généralement été considéré et enseigné sous trois chefs distincts. Le premier est sa fonction de prophète. Cette partie de son œuvre a été mentionnée par Moïse lorsqu'il a dit : « L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera d'entre vos frères, un prophète comme moi. Vous l'entendrez en toutes choses, tout ce qu'il vous dira. Dans cet office, il lui appartenait de révéler le caractère, la loi et l'évangile de Dieu aux enfants des hommes, et de le leur faire écrire et prêcher.

Il appartenait également à son œuvre d'ouvrir la compréhension de son peuple, afin qu'il puisse connaître l'excellence du Père et de son Fils Jésus-Christ. Le prochain particulier dans le travail d'un médiateur est celui d'un prêtre. Il était prêtre, non pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon Melchisédek. Comme dans l'histoire mosaïque aucun prêtre n'est nommé comme prédécesseur de Melchisédek, de même dans la rédemption humaine il n'y a pas d'autre prêtre que Jésus-Christ.

Et dans ce sacerdoce, son œuvre différait largement de celle des autres prêtres. Ils offraient d'abord des sacrifices pour leurs propres péchés, puis pour ceux du peuple ; mais il n'avait pas l'occasion d'offrir des sacrifices pour lui-même. « Il était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs. » Il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par lui, car il vit toujours pour intercéder pour eux.

Une troisième particularité de ce travail est sa fonction de souverain et de défenseur du peuple de Dieu. C'est ce qu'on appelle son office royal. À cet égard, l'apôtre déclare que Dieu « a tout mis sous ses pieds et l'a donné pour chef de toutes choses à l'Église » ( Éphésiens 1:22 ). Tel est le Médiateur entre un monde en ruine et le Saint d'Israël.

Un médiateur à certains égards Divin, à d'autres égards humain. Un Médiateur qui dans les Écritures est parfois dénommé Dieu, d'autres fois Il est appelé Homme. Un médiateur qui est mis à part par Jéhovah lui-même pour être le prophète, le prêtre et le roi de vos âmes ; un médiateur en qui, si vous acceptez, sur qui, si vous comptez, à qui, si vous confiez vos intérêts immortels, vous vous tiendrez encore sur le mont Sion avec des chants et une joie éternelle.

Ce sujet nous invite fortement à admirer la sagesse et la bonté de Dieu. Qu'a-t-il pu voir en nous ou en n'importe quel membre de notre race dépravée qui l'a incité à nous conférer une si immense faveur que celle-ci ? Tous, Il n'a vu que du mal dans nos cœurs, rien que du vice dans nos actes. Ce n'est pas grâce à aucune justice en nous, mais à sa miséricorde qui nous a sauvés. Le sujet nous invite à considérer quelle aurait été notre condition si Jésus n'avait pas entrepris d'être le Médiateur entre Dieu et l'homme. ( J. Pieds, DD )

Le seul médiateur

« Il est bon pour moi, dit le psalmiste, de m'approcher de Dieu. C'est l'idée de toute vraie religion qu'il ne peut être que bon de s'approcher de Dieu, le plus proche sera le mieux ; que celui qui s'approche de Lui trouve la paix, la bénédiction, la satisfaction de tous ses besoins ; que loin de Lui sont les ténèbres et l'agitation. Mais pourquoi avoir un médiateur ? Pourquoi quelqu'un se tient-il entre vous et Dieu, au lieu d'aller directement à Lui, et de traiter avec Lui, sans aucun médiateur ? Tout simplement parce que notre nature a besoin du Médiateur.

Nous ne pouvons pas comprendre les mystères de Dieu, qui dépassent notre compréhension. Des limites de nos capacités, et de l'infinitude de Dieu, jaillit ce besoin de Celui qui se tiendra entre Lui et nous, révélant l'Infini au fini, le Divin à l'humain. Et celui qui fait cela est appelé ici catégoriquement « l'homme Jésus-Christ » ; « car quel homme connaît les choses de l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? » Et ainsi, pour que la vie et le caractère de Dieu soient compris par nous, ils doivent nous être révélés par un homme ; par un sous forme humaine et vivant dans des conditions humaines.

C'est seulement ainsi que vous pouvez arriver à une connaissance réelle de n'importe quelle personne. Vous devez apprendre son caractère. Est-ce dur ou tendre ? généreux ou étroit; sage ou insensé ? Et donc votre seule vraie connaissance du Dieu vivant doit être une connaissance de Son caractère, de Sa vie, de Ses voies. Et comme ceux-ci, la vie, le caractère, les voies du Dieu infini et éternel sont bien au-dessus, hors de la vue humaine, ils doivent être suffisamment rapprochés pour que nous puissions les voir, révélés à nous par un Médiateur qui est Lui-même un homme, l'homme Christ Jésus.

Un Dieu ainsi révélé, nous pouvons connaître, comprendre. C'est l'idée de la médiation du Christ ; la révélation de ce qui autrement serait inconnu et inconnaissable en Dieu ; afin que, voyant son visage et comprenant son caractère, nous perdions l'ignorance pleine de ténèbres et la peur pleine de tourments, et puissions nous approcher de lui avec un cœur sincère et dans la pleine assurance de la foi. La fin était la perfection spirituelle; l'Église n'était que le moyen et n'était utile que dans la mesure où elle servait la fin, et sujette à des changements qui pouvaient la faire mieux servir la fin.

Mais la croyance, dans laquelle beaucoup de gens semblent trouver la nourriture essentielle de leur vie spirituelle, est tout à fait différente de celle-ci. Pour eux, l'Église est tout, tandis que le Christ s'éloigne ; et là où l'Église n'est pas, il n'est pas et ne peut pas être. Ils ne nient pas qu'il soit la source originelle de la vie chrétienne et de toutes ses bénédictions ; mais à cette vérité ils ajoutent l'erreur que ces bénédictions ne peuvent atteindre l'âme individuelle que par un canal de sacrements et de ministères.

Ils interposent ainsi entre Dieu et l'homme une certaine médiation de l'Église, en dehors de laquelle ils ne reconnaissent aucune réalité de la vie chrétienne, tirant ainsi sur le Saint des Saints un voile aussi épais que celui qui se déchira en deux le jour de la crucifixion. Soyez sur vos gardes de peur que vous n'appreniez jamais à considérer un système ou une créature comme possédant le droit de s'interposer entre vous et votre propre seigneur et maître ; ou comme ayant le pouvoir d'ajouter ou de retirer de ce qu'Il a fait, et fait, pour vous en tant qu'unique Médiateur entre vous et Dieu.

Maintenant, vous pouvez voir un autre exemple de la tendance. Je parle de substituer une médiation inférieure à la médiation du Christ, dans l'idée que beaucoup se font (surtout des personnes chez qui le sentiment est plus fort que la raison) des relations qui doivent exister entre eux et ceux qui occupent la position de leur guides et instructeurs spirituels, et dont le devoir est, à ce titre, de les guider et de les instruire.

Il y a un fort désir dans tous les esprits, et particulièrement dans les esprits de cette classe, de sympathie là où les sentiments sont profondément émus, de conseil là où les intérêts les plus élevés sont impliqués ; et il y a aussi une forte inclination à dépendre et à s'en remettre à ceux avec qui cette sympathie et ce conseil sont trouvés. La sympathie est bonne; mais c'est dangereux, quand pour l'évoquer ou pour l'assurer, vous dévoilez les secrets de l'âme, et devez raconter, même à l'oreille la plus amicale et la plus juste, les épreuves et les difficultés que vous trouvez assaillant votre vie intérieure.

Un directeur, un guide ou un conseiller humain est en sécurité, non parce qu'il remplit une certaine fonction et est ordonné à un certain ministère ; mais quand son caractère est tel, que vous sachiez par l'instinct de l'esprit qu'il y a en lui la pensée du Christ, et que la communion avec lui est communion avec celui qui est près du Maître, et qui aidera à vous rapprocher. À moins qu'il ne soit cela, il ne peut rien pour vous ; il ne peut pas vous rapprocher de Christ, il ne peut qu'être entre Christ et vous.

Maintenant, dans ces cas (et d'autres pourraient être mentionnés), nous voyons la seule tendance, à repousser le Christ et à mettre quelque chose qui nous est propre, une église, un système, un sacrement, un prêtre, un enseignant, à la place du Médiateur ; de sorte que la vérité s'obscurcit pour nous que la vie de chaque âme humaine est enveloppée dans sa communion directe avec son Dieu, par la foi en Dieu tel que le Christ l'a révélé, et le service de Dieu selon le modèle de la vie divine du Christ. ( RH Étage, DD )

Christ Jésus le médiateur

I. La nécessité d'un médiateur. Mais il y a des difficultés existantes - un gouffre puissant séparant Dieu et l'homme. Il ne peut pas traverser jusqu'à nous ; nous ne pouvons pas traverser vers Lui. Sa sainteté est un obstacle. « Il a des yeux plus purs que pour voir le mal. » Coupables et pollués que nous sommes, nous ne pouvons approcher cet Être Saint sans être aussitôt consumés comme l'ont été Koré et ses compagnons. On voit tout de suite la nécessité d'un médiateur.

Sa justice est un autre obstacle. « La justice et le jugement sont la demeure de son trône. » Maintenir l'honneur et la dignité de son gouvernement était un autre obstacle. Le grand Législateur du ciel a promulgué une loi selon laquelle le péché doit être puni, que la mort doit être la punition de la désobéissance. Pour que paix sur terre et gloire à Dieu s'harmonisent, il doit y avoir un médiateur. Ainsi, nous avons remarqué le besoin d'un médiateur de la part de Jéhovah.

Le médiateur est également nécessaire de la part de l'homme. L'homme avait besoin de quelqu'un qui descendrait dans les profondeurs de la ruine, placerait sous lui les bras de l'amour omnipotent et le relèverait, quelqu'un qui pourrait entrer dans son cachot, briser ses chaînes et ouvrir la porte de la prison pour sa libération. - Celui qui peut révéler le Très-Haut comme un Dieu de miséricorde, de compassion et d'amour, se languissant du prodigue errant et guettant anxieusement la première vue d'un pénitent tremblant qui rentre chez lui.

II. Le Christ Jésus à travers « la combinaison des deux natures est apte à agir comme médiateur.

1. Il est égal à Dieu ; Il est « le Dieu puissant ».

2. Il connaît la pensée de Dieu.

Le Christ étant humain possède trois qualités pour agir en tant que médiateur :

1. Une affinité avec notre nature.

2. Une sympathie pour nos infirmités.

3. Un intérêt pour notre cause.

De ce sujet, nous apprenons--

1. Admirer la sagesse de Dieu en fournissant un tel médiateur.

2. L'amour du Christ en occupant une telle position.

3. La folie des pécheurs en rejetant ce médiateur. ( I. Watkins. )

Le médiateur de l'alliance, décrit dans sa personne, ses natures et ses fonctions

La communion avec Dieu est notre seul bonheur ; c'est le ciel même du ciel, et c'est le commencement du ciel ici sur terre. Le seul fondement de cette communion est l'alliance de la grâce ; et c'est la grande excellence de cette alliance de grâce, qu'elle est établie dans un tel médiateur, même Jésus-Christ.

I. Le seul moyen de relations amicales entre Dieu et l'homme. C'est par l'intermédiaire d'un médiateur; c'est implicite. Que l'homme dans l'état d'innocence ait eu besoin d'un médiateur, cela se dispute entre les personnes savantes et sobres ; mais dans son état caduc, ce besoin est reconnu par tous. Dieu ne peut maintenant considérer les hommes comme un médiateur, mais comme des rebelles, des traîtres, comme des objets dignes de sa colère vindicative ; les hommes ne peuvent plus regarder Dieu maintenant que comme une majesté provoquée, un juge en colère, un feu dévorant.

II. Le seul médiateur entre Dieu et les hommes. « Un médiateur », c'est-à-dire un seul. Certains reconnaissent un médiateur de la réconciliation, mais se disputent beaucoup d'intercession. Ainsi est-il dit ici que Christ est « un seul médiateur », c'est-à-dire un seul. Ce médiateur est ici décrit en partie par sa nature – « l'Homme » ; et en partie par ses noms – « Christ Jésus ».

1. Sa nature – l'homme » ; c'est-à-dire « cet homme éminent », ainsi certains ; « Celui qui s'est fait homme », ainsi d'autres. « Mais pourquoi ce médiateur n'est-il mentionné que dans cette nature ? »

(1) Négativement : pas par voie de diminution, comme s'il n'était pas Dieu aussi bien qu'homme, comme les ariens le soutiennent à partir de cette Écriture ; ni comme si l'exécution de sa médiation était soit seulement, soit principalement, dans sa nature humaine, comme certains l'affirment.

(2) Positivement : pour prouver que Jésus-Christ était le vrai Messie que les prophètes avaient prédit, que les pères attendaient, et qui en cette nature avait été si souvent promis : comme dans le premier évangile qui ait jamais été prêché ( Genèse 3:15 ), Il est promis comme la semence de la femme.

2. Ses noms – « Christ Jésus ». Jésus, c'était son nom propre; Christ, c'était Son nom d'appel. Jésus : cela dénote le travail et les affaires pour lesquels il est venu dans le monde. Christ : cela désigne les divers offices dans l'exercice desquels il exécute cette œuvre de salut.

III. Qu'il n'y a désormais d'autre voie de communion amicale entre Dieu et l'homme que par l'intermédiaire d'un médiateur. Et, en effet, considérant ce qu'est Dieu, et avec quoi l'homme est ; combien disproportionné, combien indescriptiblement inadapté notre nature même à la sienne ; comment est-il possible qu'il y ait une douce communion entre eux, qui sont non seulement si infiniment éloignés, mais si extrêmement contraires ? Dieu est saint, mais nous sommes pécheurs.

En un mot : Lui une majesté infiniment et incompréhensiblement glorieuse, et nous, pauvres poussières et cendres pécheresses, qui sommes descendus et avilis par le péché au-dessous du rang le plus bas des créatures, et nous nous sommes fait le fardeau de toute la création. Si jamais Dieu se réconcilie avec nous, ce doit être par un médiateur ; à cause de cette nécessité indispensable de satisfaction, et de notre incapacité à la faire ( Romains 8: 7 ). Si jamais nous nous réconcilions avec Dieu, ce doit être par un médiateur ; à cause de cette inimitié radicale qui est dans notre nature envers tout ce qui est de Dieu, et notre impuissance à cet égard.

IV. Qu'il n'y a pas d'autre médiateur entre Dieu et l'homme que Jésus-Christ. « Et un médiateur » ; c'est, mais un. Et en effet, il n'y a personne d'autre digne d'un travail aussi élevé que celui-ci, à part Lui.

1. L'aptitude singulière de sa personne à cet emploi éminent. S'interposer comme médiateur entre Dieu et les hommes, était un emploi au-dessus de la capacité des hommes, des anges ou de toute autre créature ; mais Jésus-Christ, dans le respect de la dignité de sa personne, était tout à fait propre à cette œuvre. Que vous pouvez prendre dans ces quatre détails.

(1) Qu'il était vraiment Dieu, égal au Père, de même nature et substance. Pour la confirmation supplémentaire, prenez ces arguments--

(a) Celui que l'Écriture honore de tous ces noms qui sont particuliers à Dieu, doit nécessairement être Dieu. Le fait que Christ ait ces noms qui lui sont attribués apparaît à partir de ces exemples : Il n'est pas seulement appelé Dieu - « la Parole était Dieu » ( Jean 1:1 ).

(b) Celui en qui se trouvent ces perfections élevées et éminentes, ces attributs glorieux, dont aucune créature n'est capable, doit nécessairement être plus qu'une créature, et par conséquent Dieu.

(2) De même qu'il est vraiment Dieu, ainsi est-il un homme complet et parfait ; avoir non seulement un corps humain, mais une âme rationnelle; et en toutes choses nous ressemblait, excepté le péché. Qu'il ait eu un corps réel, et non imaginaire, ressort de toute l'histoire de l'évangile.

(3) Il est Dieu et homme en une seule personne.

V. La singulière aptitude du Christ à cette œuvre de médiation naît du fait qu'il est Dieu-homme en deux natures, unis en une seule personne sans confusion ni transmutation.

1. S'il n'avait pas été vraiment Dieu, il aurait été une personne trop méchante pour un emploi si élevé. C'était Dieu qui avait été offensé, une majesté infinie qui avait été méprisée ; la personne qui s'interpose donc doit avoir une certaine égalité avec celle à qui elle s'interpose. Si toute la société des anges persévérants s'était interposée en faveur de l'homme, cela n'avait servi à rien ; un seul Christ était infiniment plus que tous, et cela parce qu'il était vraiment Dieu.

2. S'il n'avait pas été complètement homme, il n'aurait pas été capable d'accomplir cette condition indispensable et indispensable, sur laquelle Dieu voulait se réconcilier ; à savoir, la satisfaction de cette juste sentence que Dieu avait prononcée : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement » ( Genèse 2:17 ).

3. S'il n'avait pas été Dieu et homme en une seule personne, les souffrances de sa nature humaine n'auraient pas pu tirer cette valeur infinie de la nature divine. Nous n'aurions pas pu appeler Son sang « le sang de Dieu », comme on l'appelle ( Actes 20 : 28 ) : il n'aurait été que le sang d'une créature, et par conséquent aussi indisponible que le sang des taureaux, etc.

( Hébreux 9:12 ; Hébreux 10:4 ).

4. S'il n'avait pas été Dieu-homme sans confusion des natures, sa divinité aurait pu soit faire avancer son humanité au-dessus de la capacité de souffrir ; ou Son humanité aurait pu abaisser Sa Divinité au-dessous de la capacité de mériter, ce qui n'est rien de moins qu'un blasphème à imaginer. Et c'est la première raison, la singulière aptitude du Christ à cette œuvre, à cause de la dignité de sa personne. L'aptitude singulière de Christ pour cet emploi en ce qui concerne la convenance de ses offices. Il y a une triple misère sur tous les hommes, ou une triple barre à la communion avec Dieu.

(1) La culpabilité de leurs péchés, qui eux-mêmes ne sont jamais capables d'expier ou de satisfaire.

(2) L'aveuglement de leurs esprits, dont la guérison est trop difficile pour tout créature-médecin.

(3) Leur esclavage et leur captivité au péché et à Satan, qui sont des ennemis trop puissants pour que l'homme puisse les combattre. Conformément à ces trois grandes nécessités, Jésus-Christ est oint de Dieu à un triple office, de prêtre, de prophète, de roi : le premier dont il exerce en notre nom auprès de Dieu, et les deux derniers de Dieu pour nous.

(a) L'office sacerdotal du Christ est le grand, le seul soulagement que nous ayons contre la culpabilité du péché. L'œuvre du sacerdoce consistait, selon la loi, principalement en ces deux parties.

(1) Satisfaction pour les péchés du peuple ( Lévitique 4:15-19 , etc.).

(2) Intercession auprès de Dieu en leur faveur ( Lévitique 16:15-17 ). Les deux qui ont été vérifiés en Christ notre grand Souverain Sacrificateur ( Hébreux 4:14 ). Sa satisfaction, en s'acquittant des dettes que son peuple avait contractées avec la justice divine jusqu'au dernier liard.

(3) Son intercession ; c'est l'autre partie de son office sacerdotal. Sa satisfaction, qui a été réalisée sur la terre ; Son intercession s'accomplit principalement dans le ciel. Par le premier, il a acheté le pardon et la réconciliation ( 2 Corinthiens 5:19 , comparé au verset 21), par le second, il applique les avantages qu'il a achetés.

(b) L'office prophétique du Christ est le grand, le seul soulagement que nous ayons contre l'aveuglement et l'ignorance de notre esprit. Il est ce grand Prophète de Son Église que Moïse avait prédit, que les Juifs attendaient, et dont tous les hommes avaient besoin ( Deutéronome 18:15 ; Jean 1:24-25 ; Jean 1:45 ; Jean 6:14 ) ; ce soleil de justice, qui par ses rayons glorieux dissipe ces brumes d'ignorance et d'erreur qui assombrissent l'esprit des hommes ; et est donc appelé, par voie d'éminence, " cette Lumière " ( Jean 1:8 ) et " la vraie Lumière " ( Jean 1: 9). L'exécution de cet office prophétique se fait en partie en révélant autant de la volonté de Dieu qu'il était nécessaire à notre salut ; en partie en rendant ces révélations puissantes et efficaces.

(1) En révélant la volonté de Dieu.

(2) En éclairant efficacement les âmes de Son peuple. En faisant voir les aveugles, et en faisant de ceux qui étaient autrefois ténèbres « lumière dans le Seigneur ( Éphésiens 5:8 ) Ainsi il instruit par sa parole et par son Esprit ( 1 Pierre 1:12 ).

(c) La fonction royale de Christ est le grand, le seul soulagement que nous ayons contre notre esclavage au péché et à Satan. Celui à qui « tout pouvoir est donné dans les cieux et sur la terre » ( Matthieu 28 :18 ). ( W. Whitaker, MA )

Le Christ Jésus le seul médiateur entre Dieu et les hommes

I. Que Dieu n'a nommé qu'un seul médiateur, ou avocat, ou intercesseur dans le ciel pour nous, au nom de qui et par l'intercession de qui nous devons offrir toutes nos prières et services à Dieu. Outre qu'il est expressément dit ici dans le texte, « il n'y a qu'un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ », et que l'Écriture n'en mentionne nulle part d'autre : des prières et des actions de grâces, et d'accomplir tous les actes d'adoration en son nom et en aucun autre ; et avec une promesse, que les prières et les services que nous offrons en son nom seront gracieusement exaucés et acceptés ( Jean 14:13-14 ; Jean 16:23-24 ).

Saint Paul commande également aux chrétiens d'accomplir tous les actes de culte religieux au nom du Christ ( Colossiens 3:16-17 ). Et en effet, compte tenu de la fréquence à laquelle l'Écriture parle du Christ comme « notre seul chemin vers Dieu, et par qui seul nous avons accès au trône de la grâce », nous ne pouvons douter que Dieu l'ait constitué notre seul médiateur et intercesseur, par qui nous devons adresser toutes nos demandes à Dieu ( Jean 14:6 ; Éphésiens 2:18 ).

Et nous n'avons besoin d'aucun autre, comme le raisonne l'apôtre des Hébreux ( Hébreux 7:24-25 ). « Mais cette personne (parlant du Christ) parce qu'il continue pour toujours, a un sacerdoce immuable », « puisqu'il demeure pour toujours, est capable de sauver à l'extrême tous ceux qui viennent à Dieu par lui, voyant qu'il vit toujours pour faire intercession pour nous.

II. Je continue à montrer que cette doctrine ou principe d'un médiateur entre Dieu et l'homme, est le plus agréable à une fin principale et un dessein de la religion chrétienne, et de la venue de notre sauveur dans le monde, qui devait détruire l'idolâtrie hors du monde ; ce que saint Jean appelle « les œuvres du diable » ( 1 Jean 3 :8 ).

III. Il ressort également de la nature et de la raison de la chose elle-même, qu'il n'y a qu'un seul médiateur et intercesseur dans le ciel, qui offre nos prières à Dieu, et qu'il ne peut y en avoir plus. Parce que sous l'évangile il n'y a qu'un seul souverain sacrificateur, et qu'un seul sacrifice offert une fois pour le péché ; et l'intercession pour les pécheurs étant fondée sur le mérite et la vertu du sacrifice, par lequel l'expiation des péchés est faite, il ne peut y avoir d'autre médiateur d'intercession que celui qui a fait l'expiation des péchés, par un sacrifice offert à Dieu à cet effet. ; et Jésus-Christ seul l'a fait.

Il est à la fois notre souverain sacrificateur et notre sacrifice ; et c'est pourquoi lui seul, par le mérite et la vertu de ce sacrifice qu'il a offert sur la terre, peut intercéder dans le ciel pour nous, et offrir nos prières à Dieu. ( J. Tillotson, DD )

Un seul médiateur

Dora Greenwell semblait être une sorte de double nature religieusement. D'un côté, pour ainsi dire, elle était la Haute Église à la limite du romanisme ; de l'autre, un protestant évangélique sincère et simple. « Cependant, dit-elle, je peux apprécier la valeur des grandes idées catholiques… Quand je m'agenouille pour prier, je suis protestante ; avec Christ seulement entre moi et Dieu, et entre moi et Christ, la foi. ( Dimanche à la maison. )

L'expiation

I. La nécessité d'un médiateur est clairement implicite. Le Christ est un véritable médiateur, parce qu'il mélange dans la sienne deux natures, la divine et l'humaine. Quand un homme tombe dans une fosse horrible, une corde qui pend au-dessus de lui serait une parodie si elle était loin de sa portée ; et une échelle plantée dans l'argile fangeuse à côté de lui serait également inutile, si le sol au-dessus était à une distance inaccessible de son plus haut barreau.

Le seul moyen de communication, qui peut lui apporter le salut, doit atteindre la plaine ensoleillée au-dessus de lui, et pourtant être à sa portée. Il en va de même avec le « un seul médiateur ». En tant qu'homme-Dieu, il règne au plus haut, mais atteint pourtant le plus bas, et en tant que Fils de l'homme plutôt que Fils de David ou Fils d'Abraham, il touche tout homme, quelle que soit sa race ou sa condition.

II. L'essence de l'expiation apparaît dans la déclaration selon laquelle Lui, le médiateur, Jésus-Christ, « s'est donné lui-même en rançon pour tous ». L'idée de substitution, si peu qu'elle se recommande au jugement de quelques-uns qui l'ont souvent très imparfaitement considérée, y est incontestablement impliquée. Le mot grec traduit ici par « rançon » signifie le prix de rachat payé pour la délivrance d'un esclave ou d'un captif, et lorsque Jésus « s'est donné » (pas d'argent ni de pouvoir) une rançon pour tous, il était comme celui qui prend la place de un prisonnier afin que le prisonnier puisse être libéré.

Si le captif refuse la liberté, il périt, mais l'amour de son prétendu libérateur n'en est pas moins. La plupart de ceux qui ont rejeté cette grande doctrine l'ont fait parce qu'ils n'en ont retenu qu'une phase, comme si c'était en soi un récit complet et satisfaisant d'un profond mystère. L'expiation a parfois été décrite comme une sorte de transaction légale, n'ayant aucune incidence essentielle sur le caractère moral, qui procurera l'acquittement du pécheur à la barre du jugement sans le libérer de l'usurpation du péché.

1. Le côté divin de l'expiation est aussi important que mystérieux, mais il ne faut pas y insister pour ainsi dire. L'Écriture affirme à maintes reprises dans les types et dans les textes que c'est en vertu de la mort de Christ que Dieu peut justement pardonner ; qu'en dehors de son sacrifice, l'amour divin ne pourrait pas nous atteindre ; que par lui satisfaction a été faite à la loi de Dieu, et que le pardon n'était pas et ne pouvait pas être un simple acte de grâce.

Ces déclarations sont au-delà de la preuve. Ils concernent une sphère d'existence dont nous ne savons absolument rien que ce qui est révélé dans l'Écriture. Elles concernent les relations entre le Père éternel et le Fils unique, que les plus sages d'entre nous ignorent profondément. Nous ne comprenons pas comment la loi du Père exigeait le sacrifice du Fils, ni comment la mort de l'homme-Dieu a affecté le dessein du Père ; mais devons-nous dire, par conséquent, qu'il n'y a aucun rapport entre eux ? Est-ce le seul mystère de la vie ? Pourquoi, que savez-vous de votre propre existence dans ses relations plus profondes ? Pourtant, cela a été une erreur fréquente et grave de la théologie populaire de s'attarder sur cet aspect de l'expiation seulement comme s'il contenait toute la vérité. Mais nous devons aussi nous rappeler que le don du Christ en rançon pour tous était censé avoir son influence sur les cœurs humains. Cela nous amène à contempler...

2. Le côté humain de l'expiation. La Croix du Calvaire a assuré au monde que l'amour divin, même pour les pécheurs, était capable du plus grand sacrifice de soi, ce qui a appris à beaucoup de dire : « Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier. Mais il y a encore une autre phase de l'œuvre expiatoire du Christ qu'il ne faut pas perdre de vue. Nous avons vu qu'elle justifiait la loi divine et révélait l'amour divin de manière à toucher le cœur de ceux qui la voyaient, mais elle était également destinée à exercer une influence éthique sur les hommes.

3. Le pouvoir moral de l'expiation. Beaucoup se moquent de prétendre que les chrétiens sont des hommes qui se persuadent qu'ils sont soulagés du châtiment du péché, mais qui ne montrent aucun signe d'être rachetés de son pouvoir. Mais l'amour tel que Dieu l'appelle, et le sacrifice du Calvaire l'exige, est vraiment une affection forte et active ; en effet, on nous dit que « l'amour est l'accomplissement de la loi ».

III. La propagation de cette vérité fondamentale à travers le monde dépendra du témoignage. Paul dit qu'il en fut lui-même un témoin vivant. C'est aussi notre devoir. Il se peut que nous n'ayons pas de dons remarquables comme celui de Paul, mais nous pouvons révéler aux autres le pouvoir de Christ de sauver du péché, si seulement nous expérimentons nous-mêmes ce pouvoir. ( A. Rowland, LL. B. )

Jésus-Christ l'unique médiateur entre Dieu et l'homme

Avant d'entrer dans la discussion de notre texte, nous voudrions faire quelques remarques sur le sens précis du terme « médiateur », dans ce passage. Or, par le mot « médiateur », dans son sens général, nous entendons celui qui s'interpose entre deux parties, soit pour obtenir quelque faveur de l'une à l'autre, soit pour régler et combler quelque différence entre elles. Mais une telle médiation peut être soit volontaire, soit autorisée, assumée ou commandée.

Moïse était un médiateur dans le premier sens du terme, lorsqu'il s'est montré à ses frères « pendant qu'ils combattaient, et qu'ils les auraient remis en un » ( Actes 7:26 ). Son intervention fut rejetée, quand celui qui avait fait du mal à son prochain le repoussa en disant : Qui t'a établi chef ou juge sur nous ? Ce n'est pas d'un tel médiateur dont parle le texte.

Ce n'est pas une présomption, ni une bonne intention non autorisée en Christ lorsqu'Il agit comme médiateur. Mais, encore une fois : le sens du terme est modifié par la condition relative des parties à réunir. Ceux-ci peuvent être égaux; et alors chacun a le privilège de confier sa part dans l'affaire en cause aux soins de l'arbitre commun. Un médiateur, dans de telles circonstances, devient un arbitre, un juge, un arbitre, à qui l'intérêt de chaque partie est engagé, et par la décision duquel chaque partie est liée.

Mais cela ne rejoint pas l'idée de la médiation du Christ. Une autre notion de médiateur est celle de celui qui s'interpose entre les inégaux : celui qui a été nommé par un supérieur, qui a le droit de conclure ses propres conditions avec un inférieur fautif, et de déléguer à qui bon lui semble le règlement de la manière dont les relations sexuelles doivent être menées entre lui et ceux avec qui il peut être disposé à communiquer.

Moïse, lorsqu'il est appelé par Dieu à la direction d'Israël, est un exemple de cette médiation autorisée entre inégaux ; et, en tant que tel, était représentatif du seul grand Médiateur dont parle notre texte. Par le terme « médiateur », nous entendons donc ici quelqu'un dûment mandaté par Dieu, à qui appartient le pouvoir, de négocier entre lui-même et l'homme, afin, en tant que vice-gérant de Dieu, de recevoir la soumission et l'obéissance de l'homme ; et, en tant que représentant et avocat de l'homme, pour apaiser la justice de Dieu, et pour procurer et communiquer la bénédiction de Dieu.

I. Les parties à réconcilier sont « Dieu et l'homme » ; le Créateur et la créature ; le souverain légitime et le sujet rebelle ; le bon Père et l'enfant ingrat. Étrange, dira-t-on, qu'il y ait un écart entre de telles choses : en fut-il toujours ainsi ? Non : autrefois tout était harmonie, paix et amour. D'où vient donc l'éloignement ? De Dieu? Non : la profusion, la magnificence et la beauté d'Eden interdisent le divertissement d'une telle pensée.

C'est dans l'homme que commence l'aliénation. Mais comment l'éloignement se perpétue-t-il ? « L'esprit charnel est inimitié contre Dieu » : c'est ici que le pécheur a appris à haïr ce dont il sent qu'il a abusé, et manifeste l'identité d'intérêt et de sentiment entre lui-même et ce malin dont il soutient désormais la cause. La pureté même de l'Être qu'il a blessé rend sa haine mais la plus maligne : le manque même de palliation pour sa désobéissance le confirme dans son dessein bien établi de toujours pécher à haute main. Ainsi, ce que la folie et l'orgueil ont commencé, la folie et l'orgueil le perpétuent.

II. La personne médiatrice - " l'homme Jésus-Christ ".

1. Quant à sa nature, remarquons que l'expression « l'homme Christ Jésus » ne doit pas être considérée comme déclarative de son humanité jusqu'à la négation de sa divinité. Il est « Merveilleux, Conseiller, le Dieu Puissant » ; « Dieu au-dessus de tous, béni à jamais. » Mais le Médiateur est toujours « l'homme Jésus-Christ ». Nos hautes notions de Sa Divinité ne doivent pas nous faire négliger ou nier Son humanité.

De même que Sa Divinité l'adapte à agir avec Dieu pour l'homme, ainsi Son humanité l'adapte à agir avec l'homme pour Dieu. Mais Il doit être un homme sans péché. Le moindre défaut dans son caractère moral ferait de lui un criminel, et non un avocat, rendrait sa médiation offensante. La circonstance d'avoir une tendance à pécher impliquerait la partialité : il serait enclin à pallier plutôt qu'à condamner, et aurait tendance à abaisser le niveau des exigences du Créateur, afin de rendre les termes plus faciles pour la créature.

2. Encore une fois, quant à sa commission. Il est autorisé et habilité par Celui à qui seul appartient le pouvoir.

3. Son œuvre est triple : son expiation, son intercession et sa mission de l'Esprit.

III. La conception ou la fin de cette médiation, Maintenant, nous devons garder à l'esprit qu'un médiateur est tenu de considérer les intérêts des deux parties au nom desquelles il agit, et de conclure des conditions par lesquelles l'honneur du supérieur, et la restauration à faveur de l'inférieur, peut être le plus efficacement assuré. En ce qui concerne le souverain tout-puissant, son honneur et sa souveraineté doivent être maintenus et sa gloire reconnue et admirée.

La position de l'homme est naturellement désormais celle de la rébellion ; mais il faut l'amener à déposer les armes. Le Christ, en la personne et à la place de l'homme, a soumis et payé la peine encourue, a répondu aux exigences de la justice offensée, et maintenant Il offre la soumission de chaque enfant de l'homme qui Le reçoit comme son Médiateur par la foi. La construction de l'homme sous sa forme originelle était une merveille de l'habileté divine : la formation de son esprit dans la connaissance, la sainteté et le bonheur, parlait d'une main de maître ; mais, quand toute la beauté de cette production merveilleuse avait été entachée par la chute, reconstruire, ré-orner, re-glorifier le tout, était l'acte seulement de Celui dont les pensées ne sont pas comme nos pensées.

Tel est pourtant l'effet de la médiation du Christ. L'intelligence s'agrandit et s'étend continuellement dans la présence sans nuage de la Source même de la vérité ; la sainteté augmente éternellement dans ces régions où rien n'entre qui souille; l'amour rayonnant toujours avec une intensité croissante devant Celui qui en est l'essence même ; le bonheur s'accumulant continuellement en présence de Celui qui le fournit en abondance inépuisable, telles sont les perspectives de l'âme rachetée : c'est la haute perfection à laquelle la sagesse, la puissance et l'amour de Jéhovah amèneront la frêle chose fragile que Satan a frissonné, et le péché souillé.

La gloire des perfections de Jéhovah est donc reconnue et illustrée. Mais une autre fin de cette médiation était le bien de l'homme. Christ est venu procurer l'effusion de la bénédiction que le péché avait arrêtée et interceptée. Dieu peut maintenant visiter ceux qui l'ont aimé en Jésus-Christ. Nous allons maintenant proposer quelques observations générales qui semblent être suggérées par l'ensemble du sujet.

1. Et, premièrement, combien grande est l'injustice de ceux qui affirment, et la folie de ceux qui peuvent être persuadés, que la tendance de la doctrine de la justification par la foi seule, est d'engendrer un esprit insouciant et antinomique.

2. Mais une autre observation est celle-ci : Quelle est l'ampleur du préjudice et de l'injustice causés à Christ par l'ajout d'autres médiateurs ! S'efforcer de faire valoir la nécessité de l'intervention de la vierge, des saints, ou de tout médiateur sacerdotal sur terre, afin de nous prévaloir de la médiation du Rédempteur, n'est fondé sur aucune garantie de l'Écriture, et réfléchit le caractère du bienheureux Jésus. ( John Richardson, BA )

L'Homme Christ Jésus.

celle du Christ - une humanité vraie et appropriée

De quelque manière que Dieu se plaise à se manifester, le moyen de manifestation doit être limité et fini. Son union avec notre humanité, comme organe de révélation, n'est pas plus inconcevable qu'avec toute autre nature restreinte et confinée. Il était heureux d'assumer notre humanité comme la forme par laquelle révéler la Divinité, et s'il n'avait pas été conscient d'une participation complète à la nature humaine, il n'aurait jamais adopté ou employé la désignation de Fils de l'Homme.

Ayant pris notre nature, l'homme Jésus-Christ a suivi les lois du développement purement humain à la fois dans le corps et dans l'esprit. Il a non seulement représenté mais traversé toutes les périodes ou étapes successives de la vie. Dans tous les sens, il était un enfant, dans tous les sens un jeune, dans tous les sens un homme. Les affections sociales entrent immédiatement et inséparablement dans l'idée même de notre humanité. Avec ces sentiments sociaux notre Créateur nous a dotés, et a fixé notre demeure dans un monde dans lequel ils sont toujours appelés à jouer joyeusement, et dans lequel il existe la plus belle disposition pour leur satisfaction.

Le christianisme n'interfère pas non plus avec ces liens et relations sociaux. Nous sommes formés pour aimer. Nous ne pouvons pas non plus concevoir aucun principe, humain ou divin, plus fort ou plus impressionnant. C'est le principe conservateur des familles et de la société en général. Un monde sans amour serait un monde dans lequel tout lien social serait bientôt desserré et rompu, et les passions humaines deviendraient le jeu de tant de forces anarchiques, qui entraîneraient finalement la société dans une inimitié et une opposition éternelles.

L'une des scènes les plus touchantes de la vie sociale et de l'histoire du Christ est liée à sa mort. Non loin de sa croix, et au moment où il était en train de remettre son esprit entre les mains de son Père, il vit sa mère debout à distance, accablée de douleur et baignée de larmes. Tandis que Son développement était du début à la fin sans péché - alors qu'Il était un modèle vivant et pur de cette conduite qui est agréable à Dieu - pourtant Sa communion avec l'humanité était catégoriquement une communion de souffrance.

Dans la souffrance, il surpassa tous les hommes. En proportion de la perfection, du raffinement et de la sensibilité de sa nature, étaient la profondeur et la vivacité de son affliction. Jamais le chagrin n'a été semblable à son chagrin. Nous ne nous demandons donc pas si le Christ doit avoir une sympathie profonde et indubitable pour la souffrance et la douleur. Non pas que ses sympathies ne pouvaient jaillir qu'au milieu de scènes de chagrin et de détresse. Sujet des affections sociales les plus pures, il pouvait librement se mêler aux relations des hommes et partager toutes leurs joies humaines.

Nous voyons en lui cet Esprit de liberté dont la vie divine s'empare et s'approprie les rapports du monde et de la société. Le christianisme est éminemment social dans son caractère. La vraie piété est joyeuse comme le jour et répand son éclat sur chaque scène. Cette école de vie spirituelle dans laquelle le Sauveur a enseigné à ses disciples était différente de toutes les autres. Au lieu d'une ascèse aigre, austère et inflexible, il les a entraînés à un mode de vie relativement libre.

Ce n'était pas seulement avec la pauvreté que le Sauveur sympathisait. Nous ne devons pas non plus perdre de vue la vérité, que la sympathie du Christ est née de l'amour le plus pur et le plus intense, cet amour qui, en cherchant et en bénissant ses objets, ne demande ni comment, ni quand, ni où. Il est vrai que ce Sauveur aimant, compatissant, compatissant, a quitté cette sphère inférieure de l'être et est passé dans ces cieux supérieurs, où l'on ne trouve place que pour la jouissance la plus raffinée et la plus sublime ; et pourtant même il y a « Il a touché du sentiment de nos infirmités.

« Ses sympathies sont toujours avec nous, que nous soyons dans la joie ou dans la douleur, et il peut communiquer avec notre esprit de manière à nous donner la conscience du secours et du soutien divins. Nous sommes conscients de la communion d'esprit avec l'esprit. Et que dirons-nous de ces vertus apparentées qui se groupaient et brillaient comme la constellation la plus brillante dans la vie et le caractère de l'Homme ? L'humilité est la reine des grâces.

C'est une des vertus les plus rares et les plus vraies. Elle est bien éloignée de tout ce qui se rapproche de la mesquinerie d'esprit. Étant venu dans le monde pour s'offrir en sacrifice pour l'homme, il n'y a pas eu d'acte de hasard ou d'abnégation auquel le Sauveur n'était pas préparé et disposé à descendre. A cette humilité s'allie la douceur. L'abnégation n'est rien si bruyante et bruyante. Il ne s'élève pas et ne fait pas entendre sa voix dans la rue.

Il est silencieux, discret et retiré. Si l'humilité n'est pas la servilité, la douceur ne doit pas non plus être considérée comme de la douceur. C'est ainsi que nous lisons de la douceur du Christ. Non seulement il était inoffensif dans la vie, mais dans la mort, il a été conduit comme un agneau à l'abattoir, et comme une brebis devant ses tondeurs est muette, alors il n'a pas ouvert sa bouche. Non qu'il puisse être accusé de timidité et de faiblesse. Son âme était pleine d'énergie virile.

Un esprit si humble, si doux et si doux, ne pouvait manquer de patience ; mais la patience ne doit pas être comprise comme impliquant quoi que ce soit de timidité ou de lâcheté. C'est la plus haute manifestation de la maîtrise de soi. Il s'ensuit que cette patience porte en elle l'idée correspondante de patience. Dans la patience, il doit y avoir le pouvoir d'endurer. Mais la patience ne se résout pas en insensibilité, pas plus que la patience ne se résout en lâcheté.

Le Sauveur de l'homme pouvait non seulement faire face à l'opposition et au danger, mais il pouvait avec une assurance calme supporter toutes les sortes de torts et de souffrances qui pouvaient être infligés à sa nature profondément sensible et susceptible. Il ne reste plus qu'à ajouter que cette patience était alliée à la soumission la plus enfantine, à la résignation la plus parfaite. Abandonner sa propre volonté individuelle pour la volonté d'un autre dans des circonstances de profonde souffrance, c'est la perfection de la vertu chrétienne.

Ces vertus n'étaient pas non plus incarnées et illustrées dans la vie du Christ autrement que comme un modèle et un exemple pour l'homme. Notre caractère et notre vie devraient être le miroir dans lequel ses vertus se reflètent ; ou plutôt, notre vie devrait être la contrepartie de la sienne. Nous devons copier d'après notre grand modèle. Il ne nous est pas interdit dans les arrangements de la sagesse et de l'amour infinis de cultiver et de chérir les affections sociales au point le plus élevé possible, tant qu'elles n'éloignent pas le cœur de Dieu et les objets sublimes de l'immortalité.

Notre christianisme ne peut non plus avoir son plein développement qu'au milieu des scènes, des amitiés et des plaisirs de notre être présent. Quelles que soient les choses vraies, tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation, s'il y a quelque force, et s'il y a quelque éloge en eux, pensez sur ces choses, et ces choses font, et le Dieu de paix sera avec vous. ( R. Ferguson. )

L'homme Christ Jésus

Prier pour tous, même pour les plus hostiles ou les plus étrangers (verset 3), est bon et acceptable aux yeux de Dieu notre Sauveur. Il se peut bien qu'il en soit ainsi, il doit en être ainsi. Car c'est en accord avec Sa pensée et Sa volonté en tant que Sauveur. Il est notre Sauveur, c'est vrai ; mais pas le nôtre seulement (verset 4). Il aura tous les hommes - Ses plus grands ennemis, les prodigues les plus exclus, sans exception - Il aura tous les hommes pour être sauvés et parvenir à la connaissance de la vérité.

S'il y en a pour qui nous ne pouvons pas prier directement par sympathie avec eux, nous pouvons prier pour eux par sympathie avec le Seigneur, qui est notre Sauveur, et qui veut aussi être le leur. D'autant plus que nous prierons pour eux tous, quand nous garderons à l'esprit qu'eux et nous ne faisons qu'un. Oui! tous sont un, eux et nous sommes un ; dans la mesure où (verset 5) il y a un seul Dieu pour tous, un seul Médiateur pour tous, un seul Sauveur pour tous.

Il n'y a pas beaucoup de Dieux, de sorte que l'un pourrait appartenir à un Dieu et certains à un autre. Il n'y a pas beaucoup de médiateurs, beaucoup de capitaines de salut, sous les bannières desquelles les hommes pourraient se ranger à leur gré. Il n'y a pas beaucoup de rançons, avec du sang de diverses teintes pour rencontrer des variétés de goût parmi les adorateurs saupoudrés. Il n'y a qu'un seul Dieu, à qui tous appartiennent. Un Dieu pour tous. Un seul médiateur pour tous.

Une rançon pour tous. Et la rançon, le Médiateur, le Christ Jésus, est « l'homme ». Pas un homme d'une couleur particulière, qu'elle soit claire ou foncée, ou de teinture éthiopienne. Pas un homme de race particulière, Juif ou Gentil ; de Sem, de Japhet ou de Cham. Pas un homme d'une classe ou d'un rang particulier, que ce soit d'ascendance royale ou de lignée propre à sa naissance dans l'écurie d'une auberge. Pas un homme d'un tempérament particulier, qu'il soit sanguin ou morose, grave ou gai.

Pas un homme d'une histoire particulière, marchant dans un chemin à part. Il est « l'homme Jésus-Christ » ; partout, toujours, à tout le monde, le même ; l'homme. Par conséquent, ceux qui l'aiment, l'homme Jésus-Christ, peuvent bien être exhortés à prier pour tous les hommes.

I. Il est l'homme de bout en bout; dehors et dehors l'homme. Dans l'âme, le corps, l'esprit ; dans le regard, la voix, la voiture, la marche; dans l'esprit, le cœur, le sentiment, l'affection. En Lui - dans tout ce qui L'entoure, tout ce qu'Il est, et tout ce qu'Il fait, vous voyez l'homme; non pas l'homme d'honneur, l'homme de piété, l'homme de patience, l'homme de patriotisme, l'homme de philanthropie, mais l'homme. La virilité en Jésus-Christ est très noble, mais elle est très simple.

Et c'est parce qu'elle est si simple qu'elle est si noble. Aucun n'a jamais réussi à dessiner son caractère depuis. Avez-vous déjà pensé à Lui, mais juste comme l'homme ? Vous pensez que d'autres hommes se distinguent par leurs traits. Vous vous souvenez des autres hommes par leurs particularités de manière. Mais par quelle particularité vous souvenez-vous de l'homme Jésus-Christ ? Oh! c'est une chose bénie de savoir que Jésus-Christ est l'homme.

L'homme pour toi, frère, qui que tu sois, et l'homme aussi, je remercie Dieu, pour moi ! L'homme pour le fort, l'homme pour le faible I L'homme pour les héros, pour qui aussi héroïque que l'homme Christ Jésus ? L'homme pour vous qui travaillez dans l'atelier du menuisier ; à l'image de laquelle il travaillait autrefois, comme vous, l'homme Jésus-Christ I

II. Il est tout simplement homme de bout en bout ; dans chaque exigence, dans chaque épreuve, simplement l'homme, l'homme Jésus-Christ ! Dans toute Son expérience terrestre et humaine, vous ne Le trouvez jamais autre que l'homme ; vous ne le trouvez jamais moins que l'homme ; et vous ne le trouvez jamais plus que l'homme. Il est le Fils de Dieu, vous savez ; le compagnon du Père. Mais vous ne pensez jamais qu'Il est le Fils de Dieu comme rendant Sa virilité différente de la vôtre.

Non! Car vous ne le voyez jamais se mettre à l'abri des maux dont la chair est héritière en aucun pouvoir, ni privilège, ni prérogative de sa nature divine et de son rang céleste. Ainsi, comme l'homme Jésus-Christ, il repose dans le sein de sa mère, et travaille au métier de son mari, il est soumis, toute sa jeunesse, à ses parents, il est las, affamé, assoiffé, il est vexé, attristé, peiné, irrité, son âme est extrêmement triste, et parfois sa colère est agitée, il crie, et gémit, et pleure, il saigne, et tremble, et meurt. La capacité d'accomplissement de l'homme, le pouvoir d'endurance de l'homme - à quoi l'homme est-il apte, ce que l'homme peut supporter, avec l'aide de Dieu, vous apprenez de l'histoire humaine de l'homme Christ Jésus !

III. Il est l'homme exclusivement, par excellence, par excellence, à l'exclusion absolue de tout autre, Il est l'homme, le seul homme, complet et parfait. Il est seul en tant qu'homme. La virilité, dans son intégrité, n'appartient qu'à Lui seul. Pas autrement, Oh, mon frère pécheur, pourrait-Il être l'homme pour vous; l'homme pour moi. Qu'on rassemble en soi tous les fragments de la virilité que vous et moi partageons ensemble.

Qu'il rassemble en un tas, pour ainsi dire, chaque parcelle de gloire et de beauté qui se trouve quelque part parmi les ruines de l'humanité. Qu'il prenne la qualité de grandeur de tout grand homme, l'élément de bonté de tout homme bon. Prenez tout le bien, de toutes sortes, que vous pourrez éventuellement découvrir dans les annales des bons hommes de tous les âges. Mélangez, composez, combinez à votre guise, vous ne pouvez pas obtenir l'homme ! Pour que l'homme réponde à mon cas et satisfasse le désir de mon âme, il ne doit pas y avoir de lambeaux ni de taches ; mais complet, parfait, une ronde ininterrompue, en lui-même un tout.

Aucun composite ne fera l'affaire. Il doit être une unité unique et simple ; un, comme le manteau sans couture, tissé à partir du haut tout au long. Mais l'humanité, la virilité, n'a jamais été ainsi une, intérieurement et intensément une, depuis la chute. Il y a eu des hommes, bons et grands. Mais ils ont été fragmentaires ; un peu de virilité dans chacun; souvent une très belle virilité ; mais réglé, hélas ! et souvent presque perdu, dans un fouillis confus et chaotique d'incohérences et d'incohérences ! Et voici l'homme ; l'homme Christ Jésus.

Toute virilité est à Lui ; virilité comme la vôtre et la mienne ; mais sans tache, incorruptible, un et indivisible, ce que le vôtre et le mien ne sont pas. Il est saint, inoffensif, sans souillure ; et séparé des pécheurs. Bien plus, même si nous pouvions imaginer un homme plus complet encore, réunissant plus complètement en lui les excellences de tous les autres hommes, et excluant plus complètement leurs infirmités et leurs défauts ; on ne peut atteindre l'idée de celui qui ne serait pas plus pour les uns qu'il ne pourrait être pour les autres ; qui pourrait être tout pour vous, et peu, voire rien du tout, pour moi.

Non! Si nous en trouvions un qui soit l'homme pour moi, pour vous, pour tous ; nous devons remonter le cours du temps et aller chercher sa virilité au-delà du déluge, au-delà de la chute ! Alors, dans l'image ininterrompue de Dieu, la virilité, la nature humaine, le moi même de l'homme, étaient vraiment et vraiment un. Depuis lors, la virilité parmi les hommes a été multiple, brisée et fragmentaire. L'homme qui doit ramasser les fragments doit être lui-même entier.

Le seul qui puisse être la tête de tous, parce qu'il peut être le même pour tous, est celui qui prend notre nature humaine - non pas telle qu'elle est maintenant, déchirée et déchirée par le péché - mais telle qu'elle était autrefois ; un dans une innocence ininterrompue, pure et sainte, un dans une ressemblance immaculée avec le Saint. Et qui est-ce sinon l'homme Christ Jésus ?

IV. Il est l'homme intermédiaire entre Dieu et l'homme. Pour être l'unique Médiateur, Il doit être l'homme par excellence et distinctement ; l'homme représentatif ; le seul homme. Si la médiation est une réalité ; s'il s'agit d'une transaction réelle en dehors de nous ; non pas un processus interne, mais l'ajustement d'une relation externe, comme toute Écriture nous l'enseigne ; le médiateur doit être un tiers, distinct des deux parties entre lesquelles il intervient.

Il peut et doit représenter les deux. Mais Il ne doit être confondu avec ni l'un ni l'autre, Il ne doit être confondu avec ni l'un ni l'autre. Un homme ne peut pas avoir en lui un médiateur ; il ne peut pas non plus créer mentalement un médiateur hors de lui-même. Il ne peut pas être son propre médiateur. Tout homme n'est pas un médiateur, ni n'importe quel homme indistinctement qui peut être médiateur. Un homme idéal, né pour ainsi dire pleinement développé d'une tête réfléchie ou d'un cœur affectueux, le résultat et l'expression idéals et vivants de ces instincts humains qui s'opposent au mal et aspirent au bien, ne suffira pas non plus.

Non. Pas bien que nous lui donnions une habitation locale et un nom, et l'appelions l'homme Jésus-Christ de Nazareth. S'il doit y avoir médiation réelle et actuelle au sens juste et honnête du terme, l'homme qui doit être médiateur doit être trouvé pour moi, non trouvé par moi, encore moins trouvé par moi en moi-même. Il doit naître, non d'entre nous, mais d'en haut. Il doit être l'homme, non par l'assentiment ou le consentement de la terre simplement, mais par le décret du ciel, ou plutôt par l'acte créateur du Seigneur du ciel, faisant une chose nouvelle sur la terre, faisant entrer de nouveau l'homme, le deuxième Adam ! Ainsi, trois conditions se rejoignent et se conjuguent pour identifier l'homme qui doit être le médiateur.

Premièrement, Il doit être l'homme, non pas comme la virilité existe et apparaît, entachée et brisée, parmi les enfants de la chute, mais comme elle l'était dans son unité et sa perfection originelles, lorsque l'homme portait réellement l'image de son Créateur. Deuxièmement, Il doit être l'homme, non comme suggéré par les instincts, les impulsions et les envies des hommes, mais comme directement choisi, désigné, introduit par Dieu Lui-même. Et, troisièmement, il doit être l'homme, comme étant, dans sa personne merveilleuse, un avec Dieu dans le même sens vrai et réel dans lequel il est un avec les hommes.

Ces trois conditions se réunissent dans l'homme Christ Jésus. Et ils se rencontrent en Lui comme l'homme qui a sondé les plus grandes profondeurs de l'expérience humaine, et dans la force de Sa virilité pure et simple, aidé uniquement par la prière et par l'Esprit, a résisté au mal, maîtrisé la douleur, et par la souffrance a vaincu le méchant . En vérité, il n'y a et ne peut être qu'un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ. L'homme--

(1) Fait, quant à sa nature humaine, par miracle spécial, à l'image et à la ressemblance ininterrompues de Dieu. L'homme

(2) Qui vient de Dieu, portant Sa commission pour négocier la paix. L'homme

(3) Qui, par rapport à sa nature divine, inchangée, immuable, est un avec Dieu - le Fils demeurant à jamais dans le sein du Père.

V. Il est l'homme à se donner une rançon pour tous. Celui qui veut faire cela doit être quelqu'un qui veut prendre votre place et être votre remplaçant ; et remplir toutes vos obligations et assumer toutes vos responsabilités. Mais plus que cela, Il doit être Lui-même libre, sous aucune obligation, sous aucune responsabilité de sa part. Il doit être celui qui ne doit rien à Dieu pour son propre compte ; ni service, ni justice, ni obéissance ; et quelqu'un aussi qui ne ment pas pour son propre compte ; contre qui aucune charge ne peut être retenue.

En qui ces qualifications se trouvent-elles combinées sinon en l'homme Jésus-Christ ? Pour sa bonne volonté qui peut en douter ? « Voici, je viens », dit-il ( Psaume 40 : 7 ). Mais la volonté seule ne suffira pas. Celui qui doit être votre garant, votre rançon, ne doit pas être un homme ordinaire. S'il est celui qui, en tant que simple créature, est fait sous la loi, comme toutes les créatures intelligentes sont faites sous la loi, il ne peut pas répondre pour les autres ; Il ne peut que répondre de lui-même.

Même s'il était le plus élevé de l'armée angélique, il ne pourrait pas faire plus. Frère, tu as besoin d'une rançon, d'une rançon infinie, d'une rançon parfaite, d'une rançon suffisante pour annuler toute ta culpabilité et pour parfaire ta paix avec Dieu. Tu ne peux pas trouver une telle rançon en toi, en moi, en aucun ange. Mais Dieu l'a trouvé.

VI. Il est l'homme à témoigner en temps voulu. Un témoignage pour les saisons convenables, une grande vérité qui doit être attestée comme un fait à la bonne crise de l'histoire du monde, qui sera toujours par la suite prêchée et enseignée comme source de vie aux hommes voués à mourir - est cette merveilleuse constitution de la virilité. du Christ Jésus ; lui convenant d'être le seul médiateur, la seule rançon. C'est le témoignage pour lequel je suis ordonné prédicateur, ambassadeur du Christ.

1. C'est mon témoignage ordonné et désigné, ou plutôt celui du Seigneur par moi, à toi, ô dormeur, à toi, ô incrédule, à toi, qui que tu sois, qui mènes une vie impie, impie, non renouvelée, non réconciliée , non sanctifié. C'est un témoignage en temps voulu pour toi.

2. C'est le témoignage dont je te suis chargé aussi, ô âme abattue, qui es affligée, secouée par la tempête et non réconfortée, chargée de péché, chargée de chagrin, incapable de voir ta garantie d'avoir la paix et la vie avec tes Dieu. Je t'atteste, le Seigneur t'atteste par moi, que tout ce dont tu as besoin est en l'homme Jésus-Christ, le médiateur, la rançon, et en lui pour toi.

3. C'est un témoignage opportun et opportun pour toi aussi, ô homme de Dieu, mon fils Timothée, ô enfant de Dieu, qui as une paix tranquille dans la foi, et marche en liberté, respectant tous les commandements de Dieu. Le témoignage qui vous est rendu aujourd'hui est celui de l'homme Jésus-Christ, le Médiateur, la Rançon. Et c'est pour chaque moment, chaque saison de montage. Pour vous-même, je vous exhorte à toujours reconnaître celui dont je témoigne, l'homme Jésus-Christ.

Car, quel que soit le temps, quelle que soit la saison, c'est un temps convenable, un temps convenable, pour qu'Il te soit témoigné, par l'Esprit, comme étant présent avec toi. Pendant que tu marches dans les rues, ou que tu marches le long de la route, il te parle en chemin, et t'ouvre les Écritures qui le concernent ; l'homme Jésus-Christ, qui enseignait ainsi autrefois en Galilée et dans la communauté juive, parlant comme jamais l'homme n'a parlé. Pendant que tu es assis à table, il rompt le pain avec toi, l'homme Jésus-Christ, dans la communion vivante, personnelle, humaine et divine, les premiers disciples de Jérusalem ont mangé leur viande avec joie et simplicité de cœur.

Tandis que tu visites les orphelins et les veuves dans leur affliction, il va avec toi, l'homme Jésus-Christ, qui dans toute leur affliction est lui-même affligé. Comme tu es fatigué parmi les ouvriers d'iniquité que tu cherches à tourner vers la justice, prêt à te plaindre : « Qui a cru à notre rapport ? vois, toujours près de toi, à tes côtés, l'homme Jésus-Christ, qui a enduré une telle contradiction de pécheurs contre lui-même, et dont la prière sur la croix était : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ! ( RS Candlish, DD )

Le Christ, l'homme médiateur

Jésus-Christ, en tant que représentant à des fins de médiation entre Dieu et l'homme, accomplit une œuvre qui doit être accomplie avant que des relations satisfaisantes puissent être établies entre le pécheur et le Dieu saint. Nos péchés nous ont séparés de Dieu, et Christ vit pour intercéder, pour servir de médiateur pour nous. Or, ce fait a parfois été déclaré de manière à produire de fausses impressions concernant Dieu et ses sentiments envers les hommes.

On a dit que Jésus-Christ devait nous défendre devant Dieu, s'offrir en sacrifice, persuader le Suprême d'avoir pitié, de nous reprendre en sa faveur. Dieu est ainsi représenté comme Celui qui entretient une colère sévère contre toute la race, et qui est déterminé à tenir sa terrible colère contre eux. Maintenant, j'ose affirmer que tout enseignement qui laisse cette idée de Dieu dans le cœur des hommes est une grossière diffamation de la nature divine, totalement contraire à l'Écriture et solennellement fausse.

Nous ne pouvions ressentir aucune gratitude consciente pour un tel pardon obligatoire. Si nous réalisions de l'amour ou de la gratitude, cela n'irait pas vers Lui, mais vers le Médiateur qui s'était interposé pour nous sauver de la colère imminente. Nous devrions considérer Dieu comme Un à redouter, et Christ seulement comme Un à aimer. S'il y a un témoignage clair de l'Écriture que nous sommes invités à recevoir, c'est que la miséricorde de Dieu est la source et la source de la grâce que nous recevons.

Christ est l'expression de la miséricorde de Dieu. Christ est le don de Dieu. Pourtant, peut-on se demander, Dieu n'aurait-il pas pu sauver et réconcilier le monde sans l'intervention de l'homme Jésus-Christ ? C'est un dogmatique très audacieux qui dirait que Dieu n'aurait pas pu racheter sans l'aide du Médiateur désigné. Ce serait l'enfermer dans la nécessité, l'entourer de limitations, l'enfermer dans la sphère d'une seule méthode, oubliant qu'avec Dieu tout est possible.

Que Dieu ait arrangé que ce soit le cas, nous le garantit, non en disant que la fin n'aurait pas pu être accomplie d'une autre manière, mais que c'était dans la Sagesse Infinie la meilleure, et qu'elle répondait à une nécessité qui n'aurait pas pu être sinon si bien et adéquatement rencontré. Si vous demandez quelle était cette nécessité qui a abouti à la vie et à la mort de Christ, alors l'Écriture est silencieuse. La voilà, une histoire sublime, un fait accompli, en quelque sorte inexpliqué pour nous.

Notre salut dépend de ce travail de médiation ; le Christ est venu entre nous et Dieu, et a ainsi obtenu notre rançon ; et il apparaît maintenant en présence de Dieu pour nous. Oui, ça y est ; bien que, je le répète, en ce qui concerne le côté divin de l'œuvre de Christ, nous ne savons rien de plus que ceci, qu'il a satisfait le Père divin et rendu le salut possible à tous. Nous sommes donc assurés que c'était le meilleur moyen.

Quand, cependant, nous nous tournons vers le côté humain, nous percevons combien merveilleusement gracieuse est l'arrangement selon lequel le Médiateur aurait dû être ce qu'il était - un homme, l'homme Christ Jésus. C'est ce sur quoi nous sommes invités à fixer notre attention comme étant d'une importance suprême et vitale pour nous. Celui qui entreprend notre cause et plaide notre cause n'est pas un ange, ne doit pas être considéré comme se tenant à quelque degré éloigné de nous ; car bien qu'il ait eu une naissance surnaturelle, cela n'était en aucun cas destiné à le séparer de la race : il est encore essentiellement un avec elle.

C'est juste ce que nous voulons réaliser. Il est distinctement l'homme, l'homme qui appartient à tous de la même manière. Sa nationalité n'est pas très présente dans nos esprits, et n'éloigne en aucune façon notre sympathie de Lui, ni n'affecte nos sentiments envers Lui. Le fait est qu'en lisant le récit exquis de sa vie, vous sentez qu'aucune nation n'a de droit particulier sur lui. Il vit, agit, parle et meurt comme Celui qui appartient à toute l'humanité.

Ensuite, portez la pensée plus loin. Votre étude du caractère et de la conduite de Jésus-Christ vous aura révélé cette grande vérité : il ne vous impressionne pas comme manifestant un tempérament particulier. On distingue les hommes d'après certaines particularités de disposition qu'ils possèdent : leur individualité les met en classes. On parle du réservé et du franc, du sérieux et du gai.

Maintenant, vous ne trouvez rien de tout cela en Christ. Il ne montre aucune qualité d'esprit ou de cœur prédominante sur une autre. Il y a une plénitude arrondie de nature en Lui tout à fait unique. Quelle en est la conséquence ? Qu'il ne repousse personne et qu'il soit attrayant pour tous. Des hommes de tempéraments divers, comme ceux qui ont formé le premier groupe de disciples, se regroupent autour de lui, l'acceptent comme leur guide et leur maître.

Il est le Christ pour tous, le Médiateur en qui tous peuvent avoir confiance. Il peut attirer à Lui tous les tempéraments et toutes les natures. Voyez là encore une autre preuve de son aptitude à la fonction qu'il occupe et à l'œuvre qu'il entreprend : l'homme Jésus-Christ, l'unique médiateur. Le monde ne veut pas d'autre, pas d'agence multipliée. Notez à nouveau qu'Il n'a aucun des défauts, des défauts et des imperfections de la virilité ordinaire. Voici en effet sa particularité.

Oui, mais même alors vous avez la preuve qu'Il est l'Homme. En Lui, vous avez la virilité dans son intégrité. Vous avez la virilité dans ses plus grandes possibilités. Mais comment cette virilité complète de notre Seigneur nous aide-t-elle à nous réjouir qu'il soit le bon pour devenir notre médiateur ? Je réponds que vous ne pouviez pas concevoir l'idée d'un imparfait représentant le cas des pécheurs ; vous ne pouviez pas vous contenter de le confier entre ses mains ; vous ne pouviez pas être sûr du résultat.

Ses infirmités pourraient gêner et gâcher son grand travail. Ce ne serait pas à un tel que nous pourrions, espérons-le, être le moyen de nous racheter, car il aurait besoin de lui-même pour être racheté. C'est un homme, nous connaissant entièrement, mais libre de nos défauts et de notre mal, et donc apte à accomplir l'œuvre de nous réconcilier et de nous ramener à Dieu. Ainsi, l'intégrité même de sa virilité est la raison pour laquelle il devrait être le médiateur pour tous les autres hommes.

Vous êtes lié à Dieu à travers Lui, et à travers Lui viendra toutes les bénédictions que Dieu doit donner à Ses enfants. Que personne ne craigne de venir à Dieu, car la voie est ouverte pour la réconciliation par le Médiateur, l'homme Christ Jésus, et tout ce que Christ est et tout ce qu'Il a accompli sont pour vous. ( W. Braden. )