1 Timothée 2:8

Priez partout.

Prière

I. Considérons LE SUJET D'ATTENTION. C'est la prière. Et qu'est-ce que la prière ? La prière est la respiration du désir vers Dieu. Les mots ne lui sont pas indispensables. De même que les mots peuvent être utilisés sans le cœur, de même le cœur peut être engagé là où les mots manquent. Les mots ne sont pas toujours nécessaires pour informer un semblable, et ils ne sont jamais nécessaires pour informer Dieu, qui « sonde le cœur » et sait ce qu'il y a dans l'esprit.

Quels regards intéressants la faim du mendiant à la porte affichera! Comment ça se passe dans la famille ? Vous avez plusieurs enfants : le premier peut venir demander ce qu'il veut dans un langage correct, et le second ne peut demander qu'en termes brisés, mais voici un troisième qui ne peut pas du tout parler : mais il peut pointer, il peut regarder, et étends sa petite main ; il peut pleurer, et plaidera-t-il en vain ? "Non! non!" dit la mère, le refuser ? ses joues capitonnées, son œil qui parle, ses grosses larmes rondes, plaident pour lui.

Le refuser ? De plus, nous remarquons les types de prière. La prière peut être considérée comme publique. Il y a aussi la prière domestique, c'est-à-dire la prière qui est offerte chaque matin et chaque soir à l'autel familial. M. Henry observe : « Une maison sans cela n'a pas de toit. La prière peut être considérée comme privée. « Quand tu pries, entre dans ton cabinet, ferme ta porte, et prie ton Père qui voit en secret, et ton Père qui voit en secret te récompensera ouvertement.

» La prière peut être considérée comme éjaculatoire, un élan de l'esprit vers Dieu, comme le mot le signifie. Cela peut être fait à tout moment et en toutes circonstances. Néhémie était l'échanson du roi, et pendant qu'il était dans la pièce pour s'occuper de son office, il pria le Dieu du ciel.

II. Observez l'injonction. « Je veux que les hommes prient partout, en élevant des mains saintes, sans colère et sans doute. »

III. Où il doit être offert. "Partout." Maintenant, cela s'oppose à la restriction ou au respect. Voyons ce que nous pouvons en faire dans l'une ou l'autre de ces vues. Vous vous souvenez que les Assyriens pensaient que le Dieu d'Israël était le Dieu des collines et non des vallées. Et quand Balaam a été déconcerté dans l'une de ses tentatives pour maudire Israël, il est allé dans un autre endroit pour voir s'il pouvait être plus prospère, et pour essayer s'il pouvait les maudire de là.

Vous voyez comment les dévotions des païens dépendaient toujours des temps, des lieux ou des pèlerinages. Parmi les Juifs, qui furent pendant un certain temps sous une théocratie, Dieu choisit un endroit où il pourrait résider, et où étaient les symboles de sa présence, et là tous les mâles recouraient trois fois par an ; mais même alors Dieu dit à Moïse : « Dans tous les lieux où j'écrirai mon nom, je viendrai à toi et je te bénirai.

« Que pensez-vous de ces fils et filles de superstition et de fanatisme qui confineraient Dieu à des endroits et à des stations particuliers ? Où était Jacob lorsqu'il dit : « Ceci n'est autre que la maison de Dieu et la porte des cieux » ? Où Paul a-t-il pris congé de ses amis ? « Il s'est agenouillé au bord de la mer. Où le Sauveur a-t-il prié ? « Il est sorti dans un endroit privé », « Il est allé dans un endroit désert », « Il est monté sur une montagne pour prier.

» Lorsque Jones, un célèbre prédicateur gallois, reçut l'ordre de comparaître devant l'évêque de Saint-David, l'évêque lui dit : « Je dois insister pour que vous ne prêchiez jamais sur un terrain non consacré. – Monseigneur, dit-il, je ne le fais jamais ; J'ai jamais fait; car « la terre est à l'Éternel et sa plénitude » ; et quand Emmanuel descendit poser le pied sur notre terre, tout fut sanctifié par elle.

« Dieu ne fait pas plus acception de lieux que de personnes. Cela devrait également vous encourager lorsque vous êtes dans des circonstances défavorables. Par exemple, si vous êtes appelé à vous rassembler dans un endroit très pauvre ou dans un endroit très petit, il a lui-même dit : je suis au milieu d'eux. Mais maintenant, en outre, comme les hommes peuvent prier partout, ainsi ils doivent prier partout.

L'injonction non seulement permet, mais enjoint, la prière universelle. Le devoir s'oppose plus à la négligence qu'à même la restriction. Les hommes devraient prier partout, car ils peuvent mourir partout. Ils sont morts partout : ils sont morts dans un bain, ils sont morts dans une taverne, ils sont morts sur la route, ils sont morts dans le temple de Dieu. Vous devez donc prier partout. Mais que dire de ceux qui, au lieu de prier « partout », ne prient nulle part ?

IV. Remarquons comment ce devoir doit être rempli. Il doit être offert sous trois attributs.

1. Le premier implique la pureté, « élever des mains saintes ». Salomon dit : « La prière des méchants est en abomination au Seigneur. » David dit : « Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas. » Vous avez entendu le proverbe hollandais : « Le péché empêchera un homme de prier, ou la prière empêchera un homme de pécher. » Ceux-ci ne feront pas bien ensemble, ils doivent donc être séparés.

Il vaudrait mieux pour un homme négliger son bienfaiteur que de passer chez lui pour lui cracher au visage ou pour le frapper sur la joue. Jacques dit : « Une fontaine peut-elle produire au même endroit de l'eau douce et de l'eau amère ?

2. Le deuxième attribut est la gentillesse. Ceci est exprimé par l'extrême opposé. "Sans colère." Il y a ceux dont la vie peut être loin des vices flagrants, mais dont les tempéraments ne participent pas à la douceur et à la douceur du Christ ; ils apportent leur esprit rancunier dans leur culte, et pensent apaiser la colère de Dieu pour leur manque de charité en l'offrant sur l'autel de la dévotion. « Celui qui habite dans l'amour, habite en Dieu, et Dieu en lui. »

3. Le troisième attribut est la confiance. Ceci est exprimé négativement : « Je veux que les hommes prient partout », non seulement « sans colère », mais « sans doute ». Notre Seigneur dit dans l'Évangile de saint Matthieu : « Tout ce que vous demanderez en croyant en la prière, vous le recevrez. Cette confiance inclut une persuasion dans la légalité des choses pour lesquelles nous prions. Ensuite, il faut faire confiance à la puissance de Dieu.

« Croyez-vous que je suis capable de faire cela » ? Cette confiance prend la disposition de Dieu envers vous ; vous ne devez pas seulement « croire qu'il l'est », mais qu'« il récompense ceux qui le recherchent diligemment ». Surtout vous devez avoir confiance dans la médiation du Christ. ( W. Jay. )

Une description biblique de la prière

I. L'emploi qui est ici recommandé.

1. Cette prière doit être adressée exclusivement à Dieu. Cette grande vérité est introduite, et doit être solennellement et uniformément affirmée, en contradiction directe avec ces penchants et systèmes erronés par lesquels les hommes ont adressé des invocations aux idoles - de simples êtres imaginaires, ou des êtres réellement existants mais créés et inférieurs.

2. La prière doit être offerte à Dieu par le Seigneur Jésus-Christ. C'est un principe établi et cardinal dans toutes les religions révélées que l'homme en tant que pécheur coupable ne peut avoir accès à Dieu que par l'intermédiaire d'un médiateur - Celui dont les mérites, en tant qu'ayant offert un sacrifice pour le péché, doivent être allégués comme constituant une base satisfaisante. pour la faveur et l'acceptation.

3. La prière offerte à Dieu par le Seigneur Jésus-Christ doit être présentée par toute l'humanité. L'énoncé de notre texte est que les hommes doivent « prier partout » ; partout où les hommes existent, les hommes doivent prier. L'appel universel à la prière naît du fait que les hommes sont universellement précisément dans la même relation avec Dieu. Ils sont partout caractérisés par la même culpabilité, les mêmes désirs, la même responsabilité.

II. L'esprit avec lequel cet emploi doit être indissociablement associé. « Je veux donc que les hommes prient partout, en élevant des mains saintes, sans colère et sans doute. »

1. L'apôtre recommande d'abord l'importunité. L'importunité est symbolisée par la figure de « l'élévation des mains » - une attitude qui était pratiquée dans la prière dans les temps anciens, comme indiquant extérieurement le lieu d'où l'homme attendait la bénédiction, même le ciel la demeure de Dieu, et l'esprit avec laquelle ils désiraient recevoir la bénédiction, saisissant (pour ainsi dire) par empressement et par la force de ce qu'ils désiraient recevoir de Lui.

Qui, par exemple, peut prier pour le pardon, pour la sanctification, pour la connaissance, pour l'amour, pour la protection, pour le confort, pour la victoire sur la mort et l'enfer, et pour la jouissance finale d'une heureuse immortalité au ciel - sans importunité ? Il est palpable que la froideur d'un esprit correctement réglé doit être totalement et finalement impraticable.

2. Mais encore une fois ; les expressions de l'apôtre, lorsqu'elles recommandent l'importunité, recommandent aussi la pureté. « Élever les mains saintes » - ces expressions, ou les épithètes avec lesquelles les expressions que nous avons déjà remarquées sont liées, se référant à une coutume, fréquente ou universelle parmi les Juifs ainsi que d'autres nations orientales, de se laver soigneusement les mains avant de engagé dans l'accomplissement de tout acte de dévotion, celui-ci étant destiné à être le signe et le symbole de la droiture morale et de la préparation du cœur.

C'est pourquoi, dans les Écritures de l'Ancien Testament, vous trouvez un lien établi entre la pureté des mains et la purification ou la sainteté du cœur. Par exemple, dans le Livre de Job, nous avons cette déclaration - "Le juste tiendra son chemin, et celui qui a les mains propres sera de plus en plus fort" - il y a bien sûr une identification entre les deux expressions. Dans le vingt-quatrième Psaume, David s'enquiert ainsi : « Qui montera sur la colline de l'Éternel ? ou qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui qui a les mains propres et le cœur pur.

» Ceci étant le sens de l'expression, nous pourrions la rapporter à l'État, qui doit être rendu judiciairement pur ou saint par l'imputation de la justice de Christ, dépendance dont nous avons déjà préconisé et requis ; mais nous devons surtout le considérer comme se référant au cœur, qui doit subir l'influence sanctifiante du Saint-Esprit, afin d'être moralement conforme au caractère et à la loi de Dieu. De tout temps, Dieu exige d'être adoré dans « les beautés de la sainteté ».

3. L'apôtre recommande aussi la bienveillance. « Je veux que les hommes prient partout, en élevant des mains saintes, sans colère. » L'expression « colère » doit bien sûr être considérée comme ayant du respect envers les autres hommes ; nous devons veiller à ne pas nous laisser aller à leur égard par le ressentiment ou l'aversion, quelle qu'en soit la source, et nous devons cultiver envers eux l'esprit de bienveillance et de bonne volonté, ceux-ci suscitant en leur faveur l'intercession pour leurs intérêts devant le trône et dans le présence de Dieu. L'apôtre savait bien qu'il y a une grande disposition à l'indulgence de l'égoïsme dans la prière ; et c'est de là qu'il porta en l'occurrence sa protestation solennelle contre cela.

4. L'apôtre recommande en même temps la foi. « Je veux que les hommes prient partout, en élevant des mains saintes, sans colère et sans doute » ; le terme « douter » est placé comme l'inverse de la foi. La foi en ce qui concerne l'exercice de la prière, ne doit pas seulement avoir du respect pour le Seigneur Jésus-Christ, en tant que Médiateur à travers lequel la prière doit être présentée, mais doit avoir du respect pour l'ensemble du témoignage de Dieu concernant la prière - dans son mode, la matière , et les résultats.

On peut peut-être énoncer certaines limitations à l'exercice de la foi, liées à l'emploi de la prière. Ces limitations peuvent à juste titre tenir compte des désirs que nous avons l'habitude de présenter devant le marchepied divin, pour la transmission de ce que nous considérons comme des bénédictions temporelles.

III. Les raisons par lesquelles cet emploi dans cet esprit peut surtout être imposé.

1. Premièrement, cet emploi dans cet esprit est directement commandé par Dieu.

2. Encore une fois ; cet emploi dans cet esprit est lié à des bénédictions nombreuses et inestimables. N'est-il pas associé à la bénédiction de nous-mêmes, et n'avons-nous pas été clairement informés que le grand instrument de la continuation des bénédictions spirituelles pour nous, une fois convertis par la grâce divine, a été l'agence de la prière ?

3. Et puis il faut remarquer qu'à négliger cet emploi dans cet esprit, succèdent et succèdent des maux nombreux et funestes. Aucun homme n'est un homme converti qui ne prie pas. Aucun homme ne peut être un homme heureux qui ne prie pas. Aucun homme ne peut posséder la moindre indication de la faveur spirituelle de Dieu qui ne prie pas. ( J. Parsons. )

Prière sans colère

« La colère, dit-il, est une courte folie, et un éternel ennemi du discours et d'une conversation honnête : c'est une fièvre dans le cœur, et une calenture dans la tête, et une épée à la main, et une fureur tout entière. et par conséquent ne peut jamais souffrir qu'un homme soit disposé à prier. Car la prière est la paix de nos esprits, le calme de nos pensées, la régularité du recueillement, le repos de nos soucis et le calme de notre humeur ; la prière est issue d'un esprit tranquille, de pensées sereines : c'est la fille de la charité et la sœur de la douceur : et celui qui prie Dieu avec un esprit courroucé, c'est-à-dire troublé et décomposé, est comme celui qui se retire dans une bataille à méditer, et installe son placard dans les quartiers extérieurs d'une armée, et choisit une garnison de frontière pour être sage.

Car ainsi j'ai vu une alouette s'élever de son lit d'herbe, et s'élever vers le haut, et chanter en s'élevant, et espère aller au ciel, et s'élever au-dessus des nuages ​​; mais le pauvre oiseau fut repoussé par les puissants soupirs d'un vent d'est, jusqu'à ce que la petite créature fut forcée de s'asseoir et de haleter, et de rester jusqu'à la fin de la tempête ; puis elle fit un vol prospère, et se leva et chanta, comme s'il avait appris la musique et le mouvement d'un ange. ( Jérémy Taylor. )

Prier partout

Il y a quarante ans, Audubon, l'éminent naturaliste américain, poursuivait sa vocation dans une région sauvage, reculée et, comme il le croyait, parfaitement inhabitée du Labrador. S'élevant du sol nu après une froide nuit de repos, il aperçut, sur l'un des rochers de granit qui jonchaient cette plaine désolée, la forme d'un homme parfaitement dessiné sur l'aube, la tête levée vers le ciel, les mains jointes et suppliantes.

Devant cette figure ravie et implorante se dressait un petit monument de pierres brutes supportant une croix de bois. Le seul habitant de ce rivage inhospitalier était sorti de sa hutte à l'air libre, afin que, sans barrière ni obstacle, sa supplication solitaire puisse monter directement vers celui qui n'habite pas dans les temples faits de main.

Colère et prière

La prière est représentée dans l'évangile comme un acte saint et solennel, que l'on ne saurait entourer de trop de garanties, afin d'empêcher que quoi que ce soit de nature profane et mondaine n'interfère avec la liberté révérencieuse de ce dialogue entre la créature et son créateur. La prière prépare aux actes d'abnégation, de courage et de charité, et ceux-ci à leur tour préparent à la prière. Personne ne doit s'étonner de ce double rapport entre la prière et la vie.

N'est-il pas naturel que nous nous retirions pour être avec Dieu, afin de renouveler le sens de sa présence, puiser dans les trésors de lumière et de force qu'il ouvre à tout cœur qui l'implore, et ensuite retourner à la vie active, mieux pourvus avec amour et sagesse ? D'autre part, n'est-il pas naturel que nous nous préparions par la pureté de conduite à élever des mains pures vers Dieu, et à nous tenir soigneusement à l'écart de tout ce qui pourrait rendre cet acte important et nécessaire ou difficile, ou redoutable, ou inutile ? Les mots introduits à la fin du verset de manière si inattendue, et qui, nous croyons, un instant, excitent la surprise de chaque lecteur, ces mots, « sans colère et sans doute », contiennent une allusion très marquée et impressionnante aux circonstances dans lesquelles les chrétiens étaient puis placé.

La question vous est de nouveau posée à chaque nouvelle attaque de vos ennemis ; en d'autres termes, chaque nouvelle attaque vous tentera nécessairement à la colère et à la dispute comme vous êtes des hommes, si elle ne vous pousse pas à la prière comme vous êtes chrétiens. Vous ne pouvez échapper à la colère que par la prière, ni à la haine que par l'amour ; et pour ne pas être un meurtrier, puisque la haine est un meurtre, vous devez autant qu'en vous mensonges donner la vie à celui à qui vous avez voulu donner la mort.

Au moins faut-il le demander pour lui, il faut par vos prières l'engendrer à une nouvelle existence ; il faut dans tous les cas, en priant pour lui, vous efforcer de l'aimer. Il est nécessaire que la colère et la dispute s'éteignent et meurent dans la prière. Deux classes d'hommes peuvent exciter en nous la colère et la dispute. Les premiers sont les ennemis de nos personnes, ceux qui, par intérêt, envie ou vengeance, s'opposent à notre bonheur, et plus généralement tous ceux qui nous ont fait du mal, ou contre lesquels nous avons à nous plaindre.

Ces derniers sont ceux qui deviennent nos ennemis par opposition de leurs vues et opinions aux nôtres, ou par opposition de leur conduite à nos souhaits. Tous deux sont pour nous des occasions de colère et de dispute. L'évangile exige qu'elles soient pour nous des occasions de prière. En ce qui concerne les premiers, je veux dire nos ennemis personnels, je pourrais simplement observer que Dieu ne les connaît pas comme nos ennemis. Dieu n'entre pas dans nos passions, n'épouse pas nos ressentiments.

Il sanctionne et approuve toutes les relations qu'il a créées lui-même, celles de parent et enfant, mari et femme, souverain et sujet. Mais la relation impie d'ennemi à ennemi est tout entière notre œuvre, ou plutôt l'œuvre du diable. Dieu ne le sait que pour le dénoncer. En outre, à ses yeux, tout le corps de l'humanité n'est que des hommes, et certains, dans la relation qu'ils entretiennent les uns avec les autres, uniquement des frères.

Vous voudriez prier pour vos amis seuls ; mais cette prière même est interdite et reste impossible, si vous ne l'étendez à vos ennemis. Et si vous persistez à les exclure de vos prières, soyez assurés que Dieu n'acceptera même pas celles que vous lui offrez en faveur des personnes que vous aimez. Vos supplications seront rejetées ; la fumée de ton offrande retombera sur ton offrande ; vos désirs n'atteindront pas ce cœur paternel toujours ouvert.

Non seulement devons-nous prier pour nos ennemis, bien qu'ils soient nos ennemis ; mais nous devons prier pour eux « parce qu'ils sont nos ennemis. Dès qu'ils redeviennent pour nous comme le reste de l'humanité, une autre distinction s'opère, et un nouveau droit s'élève en leur faveur. On les confond un instant avec tous nos autres confrères, pour ensuite sortir de la masse générale comme des êtres privilégiés, avec un titre spécial à nos prières.

Lorsque nous rencontrons une opposition qui nous inquiète et nous irrite, la prudence chrétienne nous conseille de prier pour que la tentation soit écartée ; et, en particulier, que notre amour-propre et nos sentiments blessés n'affaiblissent pas notre amour pour notre prochain. Mais cette prudence, si elle ne conseille rien de plus, n'est pas assez prudente. Si le même sentiment qui nous dispose à prier ne nous dispose pas à prier pour nos ennemis ou adversaires, il est difficile de croire qu'il s'agisse d'un mouvement de charité.

La charité ne peut être ainsi arrêtée. Sa nature est de vaincre le mal par le bien, et cela signifie non seulement qu'il ne rend pas le mal pour le mal, mais qu'en échange du mal il rend le bien. Ce ne serait pas de la charité s'il faisait moins. Son premier pas franchit la limite imaginaire qu'il ne voit ni ne connaît même. Il ne se limite pas à ne pas haïr ; il aime. Il n'en ferait pas assez s'il n'en faisait pas plus qu'assez.

Pouvons-nous renouveler notre haine pour celui pour qui nous avons prié ? Tout désir, toute demande que nous adressons à Dieu pour lui ne nous l'aime-t-il pas davantage ? Chaque prière ne le met-elle pas davantage hors de portée de nos passions ? Non; ce n'est qu'alors que l'œuvre de miséricorde est accomplie. Nous n'avons aucune preuve d'avoir pardonné à un ennemi jusqu'à ce que nous ayons prié pour lui. Car alléguer la gravité, l'étendue de l'offense que nous avons reçue, n'a aucune vraisemblance.

Si nous nous sommes résolus à pardonner à celui qui l'a commis, nous pourrions sûrement nous résoudre à prier pour lui ; et si nous ne pouvons pas prier pour lui, nous ne lui avons pas pardonné. Une offence! Mais pensez-y bien ; peut-on vraiment s'offusquer ? Le terme est trop haut, trop grand pour nous. L'offense a pu grincer très douloureusement sur nos sentiments, ou contrecarrer nos intérêts, mais elle n'est pas allée plus loin. Quelle que soit l'injustice qui nous a été faite, quelle que soit la cause pour laquelle nous ayons à nous plaindre, ce n'est pas le vrai mal.

Quel mal y a-t-il absolument à avoir notre foi éprouvée et notre patience exercée ? Parce que notre fortune a été amoindrie, notre réputation compromise, nos affections contrariées, le monde marche-t-il moins régulièrement qu'avant ? Pas du tout. Le mal, le seul mal réel, c'est le péché de cette âme, l'infraction à la loi éternelle, la violence offerte à l'ordre divin ; et si quelque autre mal doit s'y ajouter, ce sera par nos murmures, puisqu'ils auront pour effet de faire deux pécheurs au lieu d'un.

Cherchez-vous donc un motif pour refuser votre intercession, et par conséquent votre pardon à vos adversaires ? J'en ai trouvé un, et c'est un terrain propice au ressentiment : Dieu votre Père a été insulté dans l'insulte que vous avez subie. Mais montrez-moi, je vous en prie, l'homme extraordinaire qui, tout prêt à pardonner pour son propre compte, ne peut se résoudre à pardonner pour le compte de Dieu ! Il peut appartenir à Dieu d'être en colère contre eux ; pour nous, il suffit d'avoir pitié d'eux, et d'autant plus d'eux que Dieu a été offensé.

Mais hélas! au lieu de voir dans l'injure que nous avons reçue une injure faite à Dieu, nous nous approprions insolemment l'offense dont lui seul est l'objet. Dans ce qui le blesse, nous nous sentons offensés et par conséquent nous nous fâchons au lieu d'être attristés. Ce sera bien si, au lieu de prier, nous n'avons pas maudit ! Comparez les fruits ordinaires de la colère et du débat avec ces résultats de la prière.

En cédant à la première, non seulement vous vous opposez à la sainte loi de Dieu, mais vous détruisez la paix de votre vie et la paix de votre âme ; vous aggravez les maux d'une situation déjà déplorable ; vous allumez la haine dans le cœur de votre ennemi ; vous rendez la réconciliation de sa part comme de la vôtre toujours plus difficile ; vous courez de péché en péché pour endormir votre orgueil, et cet orgueil ne vous donne qu'une jouissance amère, empoisonnée et criminelle.

Combien mieux vaut donc la prière que la colère et les querelles ! Mais les ennemis personnels ne sont pas les seuls à être pour nous l'occasion de colères et de conflits. La classe des ennemis, nous l'avons déjà dit, comprend tous ceux dont les opinions, les vues et la conduite sont en opposition avec nos intérêts ou nos principes. Comme l'impatience qu'ils suscitent diffère peu de la haine ! A l'égard de tels ennemis, notre méthode habituelle est de haïr en silence si nous nous sentons faibles, ou de disputer obstinément si nous nous croyons forts.

L'évangile propose une autre méthode. Il n'approuve ni la haine ni les conflits. Le zèle, le courage, la persévérance, l'indignation même, tout doit être pénétré de charité, ou plutôt procéder de la charité. L'indignation et la prière doivent naître d'une source commune ; le premier de l'amour à Dieu, le second de l'amour aux hommes, et par conséquent l'un et l'autre de l'amour. Combien cette conduite est-elle différente de celle qui est communément suivie dans le monde ! Que le gouvernement commette une erreur, elle est avidement saisie et amèrement commentée ; et c'est tout ce qui est fait.

Qu'un maître religieux professe un système jugé dangereux ; ses expressions les plus infimes sont saisies et isolées pour en déformer le sens ; sa vie s'explique hardiment par ses opinions, ou ses opinions par sa vie, et c'est là que repose la chose. Prier, implorer le Seigneur de répandre Son Esprit éclairant sur ce gouvernement, sur cet enseignant, sur cet individu ; lutter pour eux en présence de la miséricorde divine, ah ! c'est ce à quoi on pense rarement.

Ah ! le Divin Intercesseur doit avoir pleinement établi sa demeure dans l'âme avant que l'esprit d'intercession puisse y habiter ! Qu'il est difficile pour le vieux levain de perdre son aigreur ! Que de germes de haine, que de germes homicides dans le cœur qui a reçu Jésus-Christ ! Que de Caïn reste encore dans ce prétendu Abel ! Et à quoi sert-il de croire beaucoup si l'on aime peu, ou de croire si l'on n'aime pas ? Et vraiment, qu'avons-nous cru, en qui avons-nous cru, si nous n'aimons pas ? ( A. Vinet, DD )