1 Timothée 3:16

Et sans doute grand est le mystère de la piété.

Mystère

Je livrerai la nature de la chose elle-même dans cette définition, à savoir qu'un mystère est une vérité révélée par Dieu au-dessus du pouvoir de la raison naturelle de découvrir ou de comprendre.

1. Que c'est une vérité. Par quoi on exclut tout d'être un mystère absurde et des contradictions, puisqu'une vérité ne peut nullement l'être.

2. Qu'il soit révélé par Dieu, à savoir, quant à son existence, qu'il existe une telle chose. Car autrement, quant à la nature de la chose elle-même, et à plusieurs autres égards sous lesquels elle peut être connue, la révélation de celle-ci n'est pas censée s'étendre aussi loin.

3. Qu'il surpasse toute la puissance de la raison naturelle pour le découvrir ou le découvrir.

4. Que ce soit une chose telle que la simple raison naturelle (même après qu'elle a été découverte) ne peut pas comprendre. Je dis le comprendre, c'est-à-dire le connaître parfaitement, et dans la mesure où il est susceptible d'être connu ( 1 Corinthiens 13:12 ). Que le mystère de ces questions de foi est le plus subordonné aux grandes fins importantes de la religion, et cela sur ces comptes suivants.

I. Parce que la religion, dans sa première institution, a été conçue pour imprimer des impressions de crainte et de crainte révérencieuse dans l'esprit des hommes. La distance préserve le respect, et nous imaginons encore une valeur transcendante dans les choses au-dessus de notre portée. Moïse n'a jamais été aussi vénéré que lorsqu'il portait son voile. Bien plus, le sanctum sanctorum même n'aurait pas eu une telle vénération de la part des Juifs s'il leur avait été permis d'y entrer, de le contempler et de le contempler aussi souvent qu'ils l'avaient fait sur les autres parties du Temple.

Le souverain sacrificateur lui-même, qui seul se laissait y entrer, ne devait pourtant le faire qu'une fois l'an, de peur que la fréquence du spectacle ne diminuât insensiblement cette adoration qu'une chose si sacrée devait encore entretenir sur ses pensées. Dans tout grand respect ou honneur montré, il y a quelque chose d'émerveillant ; mais une chose que l'on voit souvent (on le sait), même si elle n'est jamais aussi excellente, mais cessant par là d'être nouvelle, elle cesse aussi d'être étonnée.

D'autant plus que ce n'est pas la valeur ou l'excellence, mais l'étrangeté de la chose, qui attire les regards et l'admiration des hommes après elle. Car peut-on imaginer quelque chose dans la nature plus glorieux et plus beau que le soleil brillant de toute sa puissance ? et pourtant combien de spectateurs et d'émerveilleurs de plus le même soleil trouve-t-il sous une éclipse ? Mais pour pousser encore plus loin cette notion et cette observation, je conçois qu'il ne sera pas inutile de considérer comment il a été la coutume de toutes les nations sobres et sages du monde de réserver encore les grands rites de leur religion in occulto. Ainsi, avec quel soin les Égyptiens, ces grands maîtres de tout savoir, ont-ils enfermé leurs choses sacrées à l'abri de tout accès et de toute connaissance du vulgaire !

II. Un deuxième fondement du mystère de la religion (telle qu'elle est transmise par Dieu à l'humanité) est son dessein le plus sage d'humilier ainsi l'orgueil et l'arrogance de la raison humaine. Bref, l'homme serait comme Dieu dans la connaissance, et c'est ainsi qu'il tomba ; et maintenant, s'il veut aussi être comme lui dans le bonheur, Dieu l'effectuera de manière à le convaincre en face qu'il ne sait rien. Tout le cours de son salut ne sera pour lui qu'énigme et mystère ; il sera (ainsi que je puis l'exprimer) être emporté au ciel dans une nuée.

Au lieu d'une évidence jaillissant des choses elles-mêmes, et d'une connaissance claire venant d'une telle évidence, son entendement doit maintenant se contenter de la pauvre et faible lumière de la foi, qui ne guide que dans la force et la lumière de la connaissance d'autrui, et est proprement une vision avec les yeux d'autrui, comme étant par ailleurs totalement incapables de nous renseigner sur les grandes choses de notre paix, par une inspection immédiate de ces choses elles-mêmes.

Car, de même que l'effet primitif de la connaissance était d'abord d'élever et ensuite de renverser, de même la méthode contraire du gramme et de la foi est d'abord d'abattre et ensuite d'avancer. La difficulté et l'étrangeté de certains des principaux articles de notre religion sont des instruments remarquables dans la main de Dieu pour garder l'âme basse et humble, et pour arrêter ces auto-satisfaction dans lesquelles elle est susceptible de se développer par une vanité excessive de ses propres opinions plus que par toute autre chose.

Car l'homme naturellement n'aime guère autant la progéniture de son corps que celle de son âme. Ses notions sont ses chéris; de sorte que ni les enfants ni lui-même ne lui sont à moitié aussi chers que l'unique engendré de son esprit. Et donc dans les dispensations de la religion, Dieu aura cet unique engendré, ce bien-aimé, cet Isaac de nos âmes (au-dessus de toutes les autres offrandes qu'un homme peut lui apporter) à sacrifier et à Lui donner.

III. Dieu s'est plu à mettre du mystère dans les plus grands articles de notre religion, nous engageant ainsi à une recherche plus approfondie et plus diligente de ceux-ci. Il les a voulus les objets de notre étude, et pour cela les a rendus durs et difficiles. Car personne n'étudie les choses claires et évidentes, et telles que, par leur clarté native, empêchent même notre recherche, et s'offrent d'elles-mêmes à notre entendement.

Le fondement de toute recherche est l'obscurité aussi bien que la valeur de la chose recherchée. Et Dieu a pensé qu'il était bon de faire de la constitution et du teint de notre religion une telle qu'elle puisse être notre affaire et notre tâche ; d'exiger et de prendre toutes nos forces intellectuelles, et, en un mot, d'essayer la force de nos facultés les meilleures, les plus nobles et les plus actives. Car aucun homme ne peut survivre aux raisons de l'enquête tant qu'il porte quelque chose d'ignorance à son sujet.

Et que tout homme doit faire et doit faire pendant qu'il est dans cet état de mortalité. Car celui qui lui-même n'est qu'une partie de la nature, ne l'embrassera ni ne la comprendra jamais. La vérité (on nous dit) habite bas et dans un fond ; et les choses les plus précieuses de la création sont cachées et cachées par leur grand Créateur, de la vision commune du monde. Dieu et les diamants, avec les pierres et les métaux les plus précieux, sont couchés et recouverts dans les entrailles de la terre ; la condition même de leur être leur donnant aussi leur sépulture.

De sorte qu'il faut faire violence à la nature avant qu'elle les produise et les enfante. Et puis, en ce qui concerne l'esprit de l'homme, Dieu a, dans sa sage Providence, jeté les choses de manière à améliorer les affaires des hommes dans ce monde ; qu'ainsi le travail même de leur condition leur en rappelle encore l'imperfection. ( R. Sud. )

Le mystère de la piété

I. Que le plan de la piété est très mystérieux en ce qui concerne son artifice. Ainsi, comment le cas de la chute de l'homme devait être rencontré, et comment son salut devait être accompli en parfaite harmonie avec tous les attributs divins, est resté un secret profond, jusqu'à ce que Dieu lui-même ait voulu l'annoncer au monde. Même l'intelligence angélique ne suffisait pas à son invention.

II. Que le schéma de la piété est très mystérieux en ce qui concerne son mode de développement. Que, en fait, ses vérités principales et les plus importantes auraient dû être si longtemps cachées au monde, ou seulement il aurait dû être obscurément ombragé par des types et des figures ; que leur révélation ait été si graduelle et si tardivement parvenue à son achèvement peut bien être considéré comme un mystère. Pourquoi a-t-il souffert tant de millions de la race au profit de laquelle il a été conçu, et pour le salut de qui une connaissance semble nécessaire, de mourir sans même en avoir entendu parler ?

III.Que le schéma de la piété est très mystérieux en ce qui concerne la nature et le mode de ses opérations. Nous comprenons des paroles de notre Seigneur, que les opérations par lesquelles le Saint-Esprit régénère les hommes à travers le système de la vérité évangélique seraient impénétrables. « Le vent souffle où il veut », etc. Comment, par exemple, ce système de vérité illumine-t-il l'esprit, transmet-il la conviction au jugement, réveille-t-il et alarme-t-il la conscience, obtient-il l'assentiment de l'entendement, remplit-il le pécheur de pénitence et tristesse selon Dieu, gagner ses affections, soumettre toute son âme à Dieu, et le transformer, esprit coupable et souillé, en une nouvelle créature en Jésus-Christ ? Quelle est la nature de ces opérations invisibles et impalpables par lesquelles l'homme est éclairé, pardonné et né de nouveau ? Comment la lumière céleste est-elle produite dans l'esprit assombri par le péché ?

IV. Que le plan de la piété est très mystérieux en ce qui concerne ses triomphes. Les moyens externes et l'agence par lesquels ces triomphes sont assurés peuvent être assez clairs et évidents en tant que faits ; mais alors ils semblent tout à fait insuffisants pour les atteindre.

V. Que le plan de la piété est très mystérieux en ce qui concerne sa consommation. Son caractère est donc uniforme du début à la fin. Ce grand drame de vérité et de miséricorde s'ouvrit par les résolutions les plus mystérieuses et les actes prodigieux ; elle est soutenue et poursuivie par les évolutions et les agents les plus sublimes ; et il se terminera au milieu des scènes les plus transcendantes et ineffables de grandeur et de félicité.

Tous les morts doivent être ressuscités. Les hommes et les démons doivent tous être traduits en justice devant le siège du jugement de Christ. Les anciens cieux et la terre doivent disparaître. Un nouveau ciel et une nouvelle terre d'une beauté et d'une sainteté incomparables doivent être créés pour l'accueil des rachetés.

1. Ce sujet nous enseigne la nécessité d'une foi implicite dans toutes les vérités et doctrines que Dieu a révélées dans sa Parole. Cela, en effet, nous le trouverons souvent nécessaire. Des faits mystérieux qui déroutent notre raison, exigent notre foi. Dans ses déclarations les plus sombres, Dieu doit être implicitement crédité.

2. Ce sujet nous enseigne la nécessité de chérir l'esprit de patience et d'humilité. Cela aussi, nous trouverons que c'est très important. Nous ne pouvons anticiper la fin, ni nous précipiter à ses révélations avant le temps fixé par le Père.

3. Ce sujet nous enseigne que nous devons recevoir avec beaucoup de gratitude les avantages indicibles et éternels que ce plan grandiose et mystérieux de piété a été conçu pour conférer aux hommes rachetés. Les refuser, ou même ne pas s'en soucier, est sûrement l'ingratitude la plus noire et la plus odieuse, et doit constituer le paroxysme même de la rébellion et de la culpabilité ! ( S. Lucas. )

Le mystère de la piété

I. Un mystère est quelque chose de gardé secret, enfermé aux yeux des hommes. Ce sens de celui-ci s'accorde aux doctrines du christianisme sur un triple compte.

1. Comme ils étaient cachés aux âges antérieurs.

2. Comme ils le sont encore de la plus grande partie du monde.

3. Comme ils continuent ainsi dans une certaine mesure au propre peuple de Dieu.

Le temple de Dieu ne doit pas être ouvert jusqu'à ce que nous arrivions au ciel, et là nous verrons l'arche de son alliance. Sur ces comptes, on peut dire que notre évangile est caché ; il en était ainsi pour les Juifs, il en est ainsi pour ceux qui sont perdus ; et, en partie, il en est ainsi pour le croyant lui-même ; et par conséquent cela peut être appelé un mystère.

1. Cela s'appelle un mystère à cause de son importance.

2. On l'appelle un mystère parce qu'il n'aurait jamais pu être connu que par révélation.

3. Un mystère est quelque chose au-dessus de la compréhension de notre raison. Les choses de Dieu ne connaissent pas l'homme, mais l'Esprit de Dieu. Et cela m'amène à...

II. Montrez que le mystère d'une doctrine ne l'empêche pas d'être vraie.

1. La difficulté ou la facilité d'une doctrine n'en fait pas l'affaire de notre foi, mais nous nous basons entièrement sur la suffisance de l'évidence.

2. Cela se produit dans toutes les parties de la vie, et il est étrange que nous l'excluions de la religion.

3. Il n'est pas inexplicable que la nature et les desseins de Dieu soient » incompréhensibles pour nous.

4. Il faut que notre entendement honore la révélation de Dieu par un assujettissement, ainsi que nos volontés par une obéissance.

5. Ce ne sont pas des mystères que l'homme a forgés, mais nous les avons dans le Livre de Dieu.

6. Ils ne sont cachés par aucun parti ou tribu parmi nous, mais sont ouverts pour être vus et lus par tous les hommes. Par conséquent--

7. Le dessein de les prêcher n'est pas d'établir la tyrannie des prêtres, mais d'amener les gens à une vénération pour leur Dieu, une dépendance à son égard et une application à lui.

III. Quel est l'avantage d'avoir des mystères dans la religion chrétienne? Pourquoi notre législateur n'aurait-il pas pu faire comme les autres, se contenter de nous présenter un ensemble de règles et de les répartir sous les différents chefs de pratique, sans jamais engager notre foi dans la moindre spéculation ? Lorsque la loi est établie par la foi, elle acquiert une fermeté et une influence qu'elle n'aurait jamais pu avoir autrement.

1. Par les mystères de l'Évangile, nous sommes amenés à estimer le salut même que Dieu nous a donné, parce qu'ainsi nous voyons qu'il était l'invention d'une sagesse infinie.

2. Nous avons les meilleurs arguments pour notre devoir de l'incarnation, de la satisfaction et de la résurrection de Jésus-Christ.

3. Nous avons l'exemple le plus noble de toute sainteté pratique de la manifestation de Dieu dans la chair.

4. Nous sommes particulièrement portés et encouragés au devoir de prière, par ce chemin nouveau et vivant qui nous est consacré à travers le voile, c'est-à-dire sa chair. ( Hébreux 10:20 ).

5. Nous avons le meilleur espoir de réussir dans toute l'œuvre de notre devoir, à partir de la rédemption qui est maintenant établie.

6. Par ces mystères, les principes de toute religion pratique sont élargis et encouragés. C'est dans une méditation sur ceux-ci que nous éveillons la grâce de Dieu qui est en nous.

7. Nous sommes ainsi réduits à nos propres yeux ; car nous trouvons qu'il y a des choses au-dessus de la portée de la nature, et au-delà de la compréhension de la foi.

8. Cela nous montre la nécessité de dépendre de l'Esprit pour l'illumination, ainsi que de Christ pour l'acceptation.

9. Cela enseigne une plus grande valeur pour la révélation que Dieu a faite de Lui-même.

10. Cela attire nos désirs vers le ciel, sans lequel il ne peut y avoir ni la pureté ni le confort de la religion. Nous aspirons à être là où le voile est ôté de l'objet et les chaînes de la faculté.

IV. Quand l'apôtre appelle cela un grand mystère, je suppose qu'il le fait d'une manière qui prédomine sur ce qui est contenu dans les autres religions, plus particulièrement ces deux-là.

1. Les mystères des païens.

2. Il y avait des mystères dans la religion juive. ( Psaume 111:4 ; Psaume 48:9 ), au milieu de son temple, et il était terrible hors de ses lieux saints.

(1) Le mystère de la piété est à cet égard plus grand que tout autre parmi les païens en ce que nous l'apprenons immédiatement. Voici des années perdues dans une préparation fastidieuse. Il n'y a pas de maintien des gens dans un ennui préparatoire.

(2) Ce mystère concerne des questions plus importantes pour notre bonheur final. C'est la vie éternelle, connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ qu'il a envoyé. ( Jean 17:3 ).

(3) Ces mystères nous ont été donnés par Dieu Lui-même.

(4) Ces mystères sont à diffuser et à faire connaître.

2. Il y avait des mystères indéniables parmi les Juifs,

(1) Nos mystères se distinguent de ceux que Dieu a donnés aux Juifs par leur continuité.

(2) Nos mystères nous renvoient à eux-mêmes. Les Juifs avaient du respect pour autre chose.

(3) Nos mystères viennent d'une manière plus noble, d'une méthode plus agréable à la nature élevée d'une âme rationnelle.

(4) Ce mystère est accompagné d'une plus grande influence, à la fois en ce qui concerne la pureté et la paix. On dit en outre que ce mystère est grand sans controverse.

1. Cela ne veut pas dire qu'il ne devrait y avoir aucune contestation à ce sujet. L'homme naturel n'a jamais fait et ne recevra jamais les choses de l'Esprit de Dieu ; ils sont une folie pour lui.

2. Ce mystère est sans controverse à tous les âges du peuple de Dieu.

3. Ce mystère est sans controverse pour ceux que la grâce de Dieu a fait sortir des ténèbres de l'infidélité.

4. C'est un mystère sans controverse, car il continue d'être un mystère après toutes les manières que les hommes ont prises pour l'expliquer.

Quelques indications pratiques sur l'usage qu'il faut faire des mystères en religion.

1. Si vous voulez traiter le christianisme ou un article en particulier comme un mystère, veillez à séparer la doctrine de tous les mélanges que la curiosité ou la superstition y ont apportés.

2. Lisez les Écritures avec diligence, en comparant les choses spirituelles avec les choses spirituelles.

3. Assistez aux ordonnances de l'Évangile. Celui qui marche avec les sages sera sage.

4. Priez pour l'Esprit.

5. Prenez soin de vous disputer sur ces mystères et de devenir vain dans votre imagination.

6. Soyez plus préoccupé par l'amélioration d'un mystère que par son explication. ( T.Bradbury. )

Le mystère de la piété

I. Cherchons quels sont les traits du mystère qui appartiennent au plan de la rédemption.

1. C'est un mystère si l'on considère les sujets de cette rédemption.

2. Il y a du mystère dans le mode de cette rédemption.

3. Il y a un mystère dans l'ampleur de la conséquence croissante de cette rédemption. La querelle entre le ciel et la terre a été réglée par elle.

4. C'est un mystère, car aucune sagesse humaine n'aurait jamais pu le concevoir. C'est un joyau de grâce creusé dans la mine la plus profonde de l'intelligence divine, et soulevé du recoin le plus profond de la compassion divine.

5. C'était un mystère qui déroutait l'esprit malin des démons à expliquer.

6. Et s'il dépassait l'entendement de la sombre confédération de l'enfer, il dépassait également la capacité des anges à démêler son intention.

7. C'est un mystère qui aura besoin de l'éternité pour l'explorer.

II. Observez le bien-fondé de l'expression - « le mystère de la piété ».

1. Il en est ainsi, parce qu'il révèle la seule base de la piété.

2. En croyant en cela, nous avons droit à toutes les bénédictions de la piété.

3. Par son influence sur le cœur et la vie, il conduit à la pratique de la piété.

4. Parce que le tout est à l'honneur et à la gloire de Dieu. De ce mystère nous pouvons apprendre à élever notre appréciation de la grandeur et de la sublimité de la révélation chrétienne. ( A. Mursell. )

Le mystère de la piété

I. Le mystère de la piété même.

1. Le fait que Dieu était manifesté dans la chair.

(1) La manifestation affirmée est la manifestation de Dieu. C'est la manifestation de Jéhovah - du Créateur, Conservateur et Seigneur de tous - de Celui à qui tout culte est dû, et toute domination et toute gloire. Cela se trouve à la surface même du texte. N'y a-t-il plus rien à dire ? Il y a plus. Dieu est unique. Mais les Personnes de la Divinité sont trois. Et ce n'est pas la manifestation de la Première ou de la Troisième Personne de la Divinité, mais de la Seconde. C'est la manifestation de Dieu le Fils.

(2) Quant à l'autre question, la nature de cette manifestation, nous remarquons qu'elle était personnelle. Il existe de nombreuses manifestations de Dieu - des manifestations de Lui dans le monde et dans l'Église, dans Ses œuvres et dans Sa Parole. Mais ce sont des manifestations de caractère et de perfections. Une manifestation de la sagesse, de la puissance, de la sainteté et de l'amour divins est une manifestation de Dieu ; mais ce n'est pas une manifestation personnelle.

C'est une manifestation des attributs et de la gloire de Dieu, et des attributs et de la gloire des Personnes dans la Divinité ; mais ce n'est pas une manifestation des Personnes elles-mêmes. Il y a une manifestation du Père dans ceux qui sont ses enfants ; il y a une manifestation du Fils en ceux qu'il n'a pas honte d'appeler ses frères ; et il y a une manifestation de l'Esprit en tous ceux qu'il régénère et sanctifie.

Oui, sans aucun doute, les Personnes divines sont ainsi manifestées. Mais, bien que la manifestation soit une manifestation de Personnes, elle n'en est pas une manifestation personnelle. Ils se manifestent médiatement, pas immédiatement, comme l'ouvrier se manifeste par son travail. Il n'y a pas de manifestation personnelle immédiate de Dieu qui a été offerte à l'homme, sauf cette manifestation de Lui qui constitue le mystère de la piété.

Nous ne négligeons pas les manifestations de Dieu dont jouissaient les patriarches, telles que celle qu'Abraham eut dans les plaines de Mature, et celle que Jacob eut à Peniel. C'étaient des préfigurations de ce mystère de piété que la plénitude des temps révélait. La manifestation personnelle de Dieu est hautement prisée. On peut en juger par le désir qu'on éprouve de voir le sage ou le philosophe qui a enrichi les fonds de nos connaissances par ses spéculations et ses découvertes.

Nous avons peut-être lu et relu l'histoire du grand homme ; nous connaissons peut-être ce qu'il a accompli ; nous avons peut-être vu les fruits de son génie, de son travail, de sa valeur ; nous pouvons aussi posséder son portrait ; mais tout cela aura pour effet, non de diminuer, mais d'augmenter, le désir de contempler sa personne et de se voir lui-même. Il en est de même dans le cas dont nous sommes saisis. La connaissance des voies et des actions de Dieu, la lumière qui éclaire son caractère et ses glorieuses perfections par les enseignements de l'Écriture et l'expérience de l'Église, n'éteindront jamais le désir de la vision de Dieu lui-même.

Nous devons en outre remarquer, en ce qui concerne la nature de cette manifestation de Dieu, qu'il s'agissait d'une manifestation « dans la chair ». « Dieu s'est manifesté dans la chair. Nous lisons que le Saint-Esprit descendait sous une forme corporelle, comme une colombe. Mais le Saint-Esprit n'était pas une colombe. Il prit, pour l'occasion, la forme visible d'une colombe ; mais il n'y avait pas de vraie colombe dans le cas, pas plus qu'il n'y en a dans l'image ou la ressemblance d'une colombe que le crayon de l'artiste peut créer.

Dieu le Fils, cependant, était homme. Il était l'Homme aussi véritablement et réellement qu'Il était Dieu. S'il était venu avec rien de plus que la figure ou la ressemblance d'un homme - cette ressemblance étant temporairement supposée - on ne pourrait pas dire si bien que Dieu a été manifesté. Cela peut servir à ouvrir encore plus cette manifestation de Dieu dans la chair, si nous expliquons un peu, comme nous pouvons, et comme l'Écriture nous le permet, comment la manifestation s'est produite.

C'est ce que nous sommes en mesure de dire, que Dieu a été manifesté dans la chair par l'assomption en sa personne, de la part du Fils, de la nature humaine, comme consistant en un vrai corps et une âme raisonnable. Le Fils a assumé la nature humaine dans sa personne. Il l'a assumé en sa personne afin que Dieu le Fils et l'homme Jésus-Christ ne soient pas deux personnes, mais une. Ce n'est pas qu'une nouvelle Personne se soit constituée à partir de deux Personnes existant auparavant.

Sa nature humaine n'a jamais existé par elle-même ou en tant que personne ; et la Personne du Fils était éternelle. Dans cette Personne la nature humaine a été prise, ou assumée, comme on l'a dit, l'identité de la Personne demeurant inchangée. Il n'y a pas eu de conversion du Divin dans la nature humaine. Si cela avait été le cas, il aurait dû cesser d'être Dieu en devenant homme. Il n'y avait pas non plus de mélange des natures. Les deux natures ne sont pas devenues une seule nature, combinant leurs attributs.

Il y avait pourtant une union entre les deux natures. Mais cette union n'était pas comme les autres unions que nous connaissons. C'était différent de l'union entre l'âme et le corps de l'homme. Cela ne ressemblait pas à cela dans ce--que le corps et l'âme ne font qu'une nature entre eux. C'était différent de l'union entre Christ et les croyants ; car c'est une union où la personnalité distincte est préservée. Et c'était différent de l'union entre les Personnes dans la Divinité. Les cas, en effet, sont complètement contrastés. Là, nous trouvons des Personnes distinctes, et une nature. Ici, nous trouvons une Personne, et des natures distinctes.

2. Passant maintenant du fait déclaré que Dieu était manifesté dans la chair, nous en arrivons à la raison. La raison n'était autre que le salut de l'homme pécheur. Une nature créée était nécessaire, car seule une nature créée pouvait souffrir, et sur une nature créée seule le coup de colère pouvait tomber. Il n'a cependant pas pris la nature des anges. La nature humaine était nécessaire, pour le rattacher plus étroitement à notre alliance rompue, d'une part, et à nous qui l'avons rompue, d'autre part.

C'est de la chair qu'il a pris, parce qu'il devait être le deuxième homme, le dernier Adam ; et, à ce titre, magnifier la loi et la rendre honorable, et écraser la tête du serpent. Mais une nature finie a dû échouer d'elle-même. Il n'a pas besoin d'avoir échoué dans son but, ou par manque de volonté ; mais il a dû manquer de suffisance et faute de force.

II. Les circonstances qui recommandent le mystère de la piété à notre foi et à notre admiration. ( A. Gray. )

Dieu était manifesté dans la chair . --

L'important mystère de l'Incarnation

I. Je dois illustrer la doctrine de Dieu manifesté dans la chair. C'est une vérité incontestable que les perfections et la gloire de Dieu le Père se sont manifestées dans l'Incarnation, la vie et la mort de son Fils unique. Si ceux-ci, sous un aspect, voilaient la gloire divine, ils donnaient sous un autre une vue nouvelle et plus complète de son éclat. L'Écriture ne cache pas les raisons pour lesquelles Dieu s'est ainsi manifesté dans la chair.

Peut-être, se demanderont certains, comment peut-on dire que Dieu était manifesté dans la chair ? La nature qu'il a assumée et les buts d'humiliation et de souffrance pour lesquels il l'a assumée n'ont-ils pas obscurci, plutôt que manifesté, sa divinité ? Si, cependant, certaines circonstances de l'incarnation du Christ indiquaient la mesquinerie et l'avilissement ; dans d'autres, la majesté et la grandeur divines se sont manifestées. Ciel et terre, anges et démons, rois et sujets, amis et ennemis, unissez-vous pour honorer sa naissance.

Permettez-moi maintenant d'attirer votre attention sur l'amélioration pratique de ce sujet. Ne jugez pas les opinions ou le caractère d'un homme ou d'une société d'hommes d'après leurs circonstances extérieures. Ne méprisez pas, pour sa naissance, sa pauvreté ou son apparence mesquine, l'homme qui enseigne une excellente doctrine, ou qui montre un exemple éminemment vertueux. Juste des idées et un comportement correspondant, pas la richesse ou l'indigence, sont les vrais tests de valeur.

Songez à la misère et à la tristesse de vos circonstances, qui exigeaient des moyens de délivrance si grands et si étonnants. Admirez et améliorez cette étonnante condescendance. Que la plus chaleureuse gratitude enflamme chaque sein en contemplant l'amour qui a suscité cette condescendance. Travaillez pour que Celui qui s'est manifesté dans votre nature puisse aussi se manifester dans vos personnes : ou, comme l'exprime Paul, « afin que la vie de Jésus soit manifestée dans votre corps » ( 2 Corinthiens 4:10 ).

Réfléchissez à quel point la nature humaine est digne et anoblie par l'incarnation du Fils de Dieu. Améliorez-vous et exultez dans le fondement posé, par Dieu manifesté dans la chair, pour l'encouragement de la foi. Ne sombre pas sous tes doutes et tes peurs ; car pour sauver les pécheurs de la destruction, celui qui était dans le sein du Père, a promis son cœur en rançon afin que, comme leur avocat, il s'approche de Dieu et plaide avec succès leur cause.

II. Paul décrit cette doctrine comme un mystère. Le mot "mystère" est emprunté aux rites et exercices religieux secrets parmi les païens, auxquels seuls quelques-uns, après épreuve de leur secret, ont été admis par le Hiérophante ou le Mystagogue. Par conséquent, il est transféré à l'incarnation du Christ, et à ses causes et conséquences importantes, qui ne pourraient être découvertes que par l'Esprit, et non par nos sens, notre imagination ou nos pouvoirs intellectuels.

Aux hommes, qui n'ont d'autre guide que la lumière de la nature, les merveilles de l'amour rédempteur étaient totalement inconnues ; eux. Sous l'Ancien Testament, les Juifs n'avaient que des types sombres et des prophéties obscures de ces bonnes choses à venir. La sagesse de Dieu dans un mystère était une sagesse cachée, qu'aucun des princes de ce monde ne connaissait ; car, s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de Gloire.

Encore une fois, l'évangile est un mystère ; car pour peu de ceux qui apprécient la dispensation extérieure de l'évangile, sa beauté native et son énergie divine sont révélées intérieurement. Seuls les saints sont divinement éclairés pour percevoir sa certitude et sa gloire.

III. La doctrine de l'incarnation de notre Seigneur, de ses causes et de ses conséquences, est, sans contredit, un grand mystère. Cela n'a pas seulement été confirmé par les preuves les plus complètes; mais c'est sans controverse pour tous ceux à qui Jésus a manifesté le nom du Père. Eh bien aussi, que cette doctrine soit qualifiée de grande. Il exhibe des vérités dans leur propre nature transcendantalement excellentes. Tout cela, cependant, n'excusera pas notre trébuchement sur cette sagesse de Dieu dans un mystère, ou ces choses profondes de Dieu.

IV. La doctrine de l'incarnation de notre Seigneur est un mystère de piété. Il est admis que des vérités tout à fait inconnues et des doctrines parfaitement inintelligibles ne peuvent être des motifs de piété. Mais, malgré cela, des motifs de piété peuvent en dériver, dans un mystère, qui est connu et compris. Bien que je ne puisse pas comprendre la doctrine de la Trinité, ou la divinité et la filiation du Christ, je peux comprendre assez l'amour du Père, en envoyant son Fils pour être le Sauveur du monde, et de la rédemption étant achetée par son sang, pour influencer mon humeur et ma conduite.

Les articles de religion naturelle nous touchent profondément, qui pourtant sont obscurément et imparfaitement connus. Maintenant, tout cela a été révélé afin que nous puissions être sanctifiés par la vérité. Le point de vue qu'il montre, à la fois de la justice et de la bonté de Dieu, offre les motifs les plus puissants de révérence de l'autorité de Dieu, la valeur pour sa faveur, la confiance en sa miséricorde et l'obéissance à ses lois.

V. La doctrine de l'incarnation est le pilier et le fondement de la vérité : non de la vérité, ni même de la vérité religieuse en général, mais de la parole de vérité, l'évangile de notre salut, dans laquelle est publié ce plan de rédemption : qui la raison n'aurait jamais pu découvrir. Le mot original, rendu terre, n'apparaît nulle part ailleurs dans les écrits sacrés. Mais cela signifie évidemment ce sur quoi tout repose fermement.

Ici donc, lorsqu'il se rapporte à un bâtiment, et est joint au mot « pilier », il signifie fondation. Un pilier ne supporte qu'une partie d'un tissu. Une fondation supporte le poids de l'ensemble du bâtiment. La métaphore laisse entendre que la doctrine de la Personne et de l'Incarnation de Jésus est nécessaire au soutien de toute la doctrine de la rédemption ; et que, si la doctrine de l'Incarnation était enlevée, toute la doctrine de la rédemption tomberait à terre.

Tout autre article de foi repose sur son lien avec celui-ci et en tire sa stabilité. Si le Fils de Dieu n'a pas assumé un vrai corps et une âme raisonnable, il n'était pas « l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde ». La première chose dans un bâtiment est de poser les fondations ; et la première chose particulière au christianisme que les apôtres enseignaient était l'incarnation de Jésus, et son rachat à Dieu par son sang : bien que pour préparer le terrain pour que cette vérité soit reçue, ils ont également inculqué les principes et les obligations de la religion naturelle, et les preuves du christianisme, de la prophétie et des miracles ( 1 Corinthiens 15:1 ).

Et maintenant, quelle est la conclusion de toute l'affaire? Ne pensez pas qu'il soit étrange que l'évangile rencontre souvent de mauvais divertissements, que certains prononcent les mystères de sa folie, et que d'autres rendent compte de la piété que ces mystères tendent à produire un joug insupportable. Apprenez de ce sujet à distinguer la vraie religion et la véritable piété des apparences contrefaites. Le paganisme et le papisme ont leurs mystères ; mais ce sont des mystères d'iniquité.

Entretenez cette doctrine d'une manière appropriée à sa nature. C'est un mystère. Affectez de ne pas être sage au-dessus de ce qui est écrit. Admirez et adorez ce que vous ne pouvez pas comprendre pleinement. C'est un mystère de piété. En se livrant à l'aisance et à la sécurité, bien que débauche et immorale, n'agissez pas comme s'il s'agissait d'un mystère d'iniquité. Souviens-toi que la simple connaissance spéculative condamnera, pas te sauvera. C'est le pilier et le fondement de la vérité. Apprécie cet évangile qui t'a publié une doctrine si transcendantale glorieuse et si importante. ( J. Erskine, DD )

Le mystère de la piété

La grandeur et l'importance de la vérité que l'Église devait maintenir est donnée comme motif de fidélité de la part des chrétiens.

I. Le contraste entre la chair et l'esprit. « Il a été manifesté en chair, justifié en esprit. » Car ce n'est pas ce qui fait appel à notre observation naturelle, à notre nature sensible, ou à nos facultés purement intellectuelles, qui éveille la conviction qu'il est notre Seigneur, mais c'est son toucher divin, ressenti dans le cœur et la conscience, qui nous conduit, comme Thomas, de tomber à ses pieds et de dire : « Mon Seigneur et mon Dieu.

II. Le deuxième contraste suggéré est entre les anges et les nations. « Il a été vu des anges et prêché aux Gentils. » Ce sont encore des opposés naturels. Les anges sont les habitants bénis d'une sphère supérieure ; Les gentils sont les habitants les plus corrompus et les plus avilis de ce monde inférieur. Et c'est sa gloire que ses prétentions aient été admises par des nationalités opposées et divergentes, par les types d'hommes les plus variés, comme roi légitime de tout le monde.

III. Le dernier contraste dessiné ici est entre le terrestre et le céleste. « Il était cru dans le monde, élevé dans la gloire. » Quel contraste entre l'éclat et la pureté célestes dans lesquels Il est enchâssé, et la maladie, la mort et le péché qui prévalent dans le monde. Je ne sais pas comment nous, chrétiens, pourrions encore travailler avec espoir si ce n'était que Jésus, le purificateur Tout-Puissant, le seul Sauveur, peut être cru, et est cru par nous dans le monde - en tant que Celui capable et désireux d'apporter le salut à les perdus et les dégradés. ( A. Rowland, LL. B. )

La fontaine s'ouvrit ; ou, le mystère de la piété révélé

1. La piété est soit les principes de la religion chrétienne, soit la disposition intérieure de l'âme à leur égard, la sainte affection intérieure de l'âme. Le mot implique les deux : car la piété n'est pas seulement les principes nus de la religion, mais aussi l'affection chrétienne, le penchant intérieur de l'âme, adapté aux principes divins. Il doit y avoir une disposition pieuse, nous amenant à des vérités pieuses. Ces vérités bénies de l'évangile, elles exigent et engendrent une disposition pieuse ; leur fin est la piété ; ils encadrent l'âme à la piété. Ainsi, nous voyons que les vérités elles-mêmes sont la piété, nous amenant à Dieu et à la sainteté.

De là succèdent brièvement ces autres vérités.

1. Tout d'abord, qu'aucune vérité n'engendre la piété et la piété de la vie, mais les vérités divines ; car cela s'appelle « piété », parce qu'il engendre la piété. Tous les artifices des hommes dans le monde ne peuvent engendrer la piété.

2. Encore une fois, par conséquent, dans cette vérité divine est appelée piété, cela nous montre, si nous voulons être pieux, nous devons l'être pour des raisons de christianisme ; pas, nous dis-je, en encadrant nos propres dispositifs, comme le font les hommes insensés et sans grâce. Mais si nous voulons être pieux, ce doit être par des raisons et des motifs de la vérité divine. Cela engendre la piété.

3. Encore une fois, c'est pourquoi nous pouvons chercher une règle de discernement quand nous sommes pieux. Qu'est-ce qui fait un vrai chrétien ? Quand il croit à nu les fondements de la vérité divine, les articles de la foi, quand il peut les exagérer, est-ce qui fait un vrai chrétien ? Non. Mais quand ces vérités engendrent et opèrent la « piété ». Car la religion est une vérité « selon la piété », non seulement selon la spéculation et la notion.

La vérité religieuse évangélique est « sagesse » ; et la sagesse est une connaissance des choses qui oriente vers la pratique. Un homme est un homme sage quand il sait pour mettre en pratique ce qu'il sait. L'évangile est une sagesse divine, une pratique d'enseignement ainsi qu'une connaissance. Cela opère la piété, ou bien un homme n'a qu'une connaissance humaine des choses divines. Par conséquent, un chrétien a des principes pieux tirés de l'évangile, et une conduite pieuse adaptée à ces principes. Or cette piété est « un mystère ». Qu'est-ce qu'un mystère ?

Le mot signifie une chose cachée.

1. Un mystère est un secret, non seulement pour le présent, mais qu'il était un secret, bien qu'il soit maintenant révélé ; car l'évangile est maintenant découvert. C'est ce qu'on appelle un mystère, non pas tant parce que c'est secret, mais parce qu'il l'était avant qu'il ne soit révélé.

2. En second lieu, c'est ce qu'on appelle un mystère dans l'Écriture qui, bien qu'il soit clair pour la manifestation de celui-ci, pourtant les raisons en sont cachées. Comme la conversion des Gentils, qu'il y ait une telle chose, pourquoi Dieu devrait être si miséricordieux envers eux, cela s'appelle un mystère.

3. En troisième lieu, un mystère dans l'Écriture est pris pour ce qui est une vérité cachée, et est transmise par quelque chose extérieure. Le mariage est un mystère, car il traduit le mariage spirituel caché entre le Christ et son Église. Ainsi donc, toute la vérité évangélique est un mystère.

Pour ces raisons:--

1. Tout d'abord, parce qu'elle était cachée et cachée à tous les hommes, jusqu'à ce que Dieu la fasse sortir de son sein : d'abord à Adam au paradis, après la chute ; et plus clairement encore par la suite aux Juifs ; et au temps de Christ plus pleinement aux Juifs et aux Gentils. Elle était cachée dans la poitrine de Dieu. Ce n'était pas une chose encadrée par des anges ou des hommes. Christ l'a fait sortir du sein de son Père.

2. Encore une fois, c'est un mystère; parce que lorsqu'elle a été révélée, elle n'a été révélée qu'à peu de personnes. Cela a été révélé au début, mais aux Juifs - « Dieu est connu dans les Juifs », etc. ( Psaume 48:3 ). Il était enveloppé de cérémonies et de types, et en général de promesses, à leur intention. Il était assez caché de la plupart des régions du monde.

3. Encore une fois, quand Christ est venu et a été découvert pour les Gentils, c'est pourtant un mystère même dans l'Église, pour les hommes charnels, qui entendent l'Évangile, et pourtant ne le comprennent pas, qui ont le voile sur leur cœur. Elle est « cachée à ceux qui périssent » ( 2 Corinthiens 4:3 ).

4. En quatrième lieu, c'est un mystère, car bien que nous en voyions une partie et une parcelle, nous ne voyons pas tout l'évangile. Nous ne voyons pas tout, ni entièrement. "Nous ne voyons qu'en partie, et ne savons qu'en partie." ( 1 Corinthiens 8:9 .)

5. Oui, et c'est un mystère en ce qui concerne ce que nous ne savons pas, mais que nous connaîtrons plus tard, mais la doctrine de l'évangile elle-même n'est-elle qu'un mystère ? Non. Toutes les grâces sont des mystères, toutes les grâces. Qu'un homme le sache une fois, et il découvrira qu'il y a un mystère dans la foi ; que l'âme terrestre de l'homme doit être portée au-dessus d'elle-même, pour croire à des vérités surnaturelles, et dépendre de ce qu'il ne voit pas, pour influencer la vie par des raisons spirituelles ; que le cœur de l'homme croie ; qu'un homme en difficulté se porte tranquillement et patiemment, à partir de supports et de terrains surnaturels, c'est un mystère.

Que le carrosse de l'âme soit tourné universellement d'une autre manière ; que le jugement et les affections devraient être tournés en arrière, pour ainsi dire ; que celui qui était orgueilleux auparavant devrait maintenant être humble ; que celui qui était ambitieux auparavant devrait maintenant mépriser le monde vain ; que celui qui s'était livré auparavant à ses convoitises et à ses vanités devrait maintenant, au contraire, être sérieux et céleste d'esprit : voici un mystère en effet quand tout est retourné en arrière.

En Christ tout est mystère : deux natures, Dieu et l'homme, en une seule Personne ; mortel et immortel ; grandeur et bassesse; infinité et finitude, en une seule Personne. L'Église elle-même est une chose mystique. Car sous la bassesse, sous le mépris du monde, qu'est-ce qui se cache ?

Un peuple glorieux.

1. Est-ce pour que la religion soit un mystère ? Alors, tout d'abord, ne vous étonnez pas qu'il n'est pas connu dans le monde : et qu'il n'est pas seulement non connu, mais persécuté et haï. Hélas! c'est une chose cachée. Les hommes n'en connaissent pas l'excellence.

2. Encore une fois, s'il s'agit d'un mystère, alors il devrait nous apprendre à nous comporter convenablement. La nature a même enseigné aux païens à se conduire avec révérence dans leurs mystères ; Procul este profani, « Away begone tout profane. » Portons-nous donc avec révérence vers la vérité de Dieu, vers toutes les vérités, quoiqu'elles ne soient jamais aussi contraires à notre raison.

3. Encore une fois, ces choses sont-elles des mystères, de grands mystères ? Bénissons Dieu, qui nous les a révélés, pour le glorieux évangile. Oh, comment saint Paul, dans chaque épître, incite-t-il les gens à être reconnaissants d'avoir révélé ces mystères !

4. Encore une fois, c'est un mystère. Par conséquent, cela devrait nous apprendre également à ne pas en prendre connaissance avec un quelconque esprit ou des parties du nôtre, à penser à le rechercher simplement par la force de l'esprit et l'étude des livres, et tout aides humaines qui peuvent être. C'est un mystère, et il doit être dévoilé par Dieu lui-même, par son Esprit. Nous ne devons pas lutter contre les difficultés de la religion avec les parties naturelles. C'est un mystère.

Maintenant, donc, il doit avoir un double voile enlevé : un voile de la chose, et le cri de nos yeux. C'est un mystère à l'égard des choses elles-mêmes et à notre égard. Il ne suffit pas que les choses soient légères, certaines qui sont maintenant révélées par l'évangile, mais il doit y avoir cela retiré de notre cœur qui entrave notre vue.

5. Encore une fois, étant un mystère, il ne peut pas être élevé des principes de la nature, il ne peut pas être élevé des raisons. Mais la raison n'a-t-elle donc aucune utilité dans l'Évangile ? Oui. La raison sanctifiée doit tirer des conclusions sanctifiées des principes sanctifiés. Jusqu'ici la raison est utile dans ces mystères, pour montrer qu'ils ne sont pas opposés à la raison. il n'y est pas contraire.

C'est ici la plus grande raison de céder la raison à la foi. La foi est la raison des raisons dans ces choses, et la plus grande raison est de s'abandonner à Dieu qui les a révélées. N'y a-t-il pas ici la plus grande raison du monde, de croire Celui qui est la vérité même ?

6. Encore une fois, voyant que c'est un mystère, que personne ne désespère. Ce n'est pas la grossesse du savant ici qui l'emporte. C'est l'excellence du professeur. Si l'Esprit de Dieu est l'enseignant, peu importe à quel point l'érudit est ennuyeux.

7. C'est un mystère, donc prenez garde de mépriser les vérités divines. Les têtes vides et peu profondes du monde font de grandes affaires de bagatelles, et s'étonnent des babioles et des vanités, et pensent que c'est une grâce de mépriser les choses divines. Ce grand mystère de la piété, ils le méprisent. Comment arriverons-nous à connaître ce mystère comme il se doit, et à en rendre compte ? Nous devons désirer que Dieu ouvre nos yeux, que comme la lumière a brillé, comme le dit l'apôtre, « La grâce de Dieu a brillé » ( Tite 2:11 ) ; comme il y a de la légèreté dans les mystères, il peut y en avoir dans nos yeux.

Maintenant, l'Esprit n'enseigne pas seulement les vérités de l'évangile, mais l'application de ces vérités, qu'elles sont les nôtres.

1. Encore une fois, si nous voulons comprendre ces mystères, travaillons pour des esprits humbles ; car l'Esprit opère cette disposition en premier lieu.

2. Et apporter avec un désir sérieux de savoir avec un but d'être modelé sur ce que nous savons ; être livré à l'obéissance de ce que nous savons ; car alors Dieu nous le découvrira. La sagesse est facile à celui qui le fera. Ensemble avec la prière et l'humilité, apportons un but et un désir d'être enseignés, et nous trouverons la sagesse divine facile à celui qui le fera. Personne ne fait jamais de fausse couche dans l'Église, sauf ceux qui ont de faux cœurs.

3. Et prenez garde aux passions et aux préjugés, aux affections charnelles qui attisent la passion ; car ils feront de l'âme qu'elle ne peut pas voir des mystères qui sont clairs en eux-mêmes. Comme nous sommes forts dans toute passion, ainsi nous jugeons ; et le cœur, lorsqu'il s'abandonne à la passion, transforme en quelque sorte la vérité à lui-même. De même que là où il y a une suffusion de l'œil, comme dans la jaunisse, ou similaire, il appréhende les couleurs comme lui ; ainsi, lorsque le goût est vicié, il goûte les choses, non telles qu'elles sont en elles-mêmes, mais telles qu'elles sont. Ainsi, le cœur corrompu transforme ce mystère sacré en lui-même et invoque souvent l'Écriture pour défendre son propre péché et l'état corrompu dans lequel il se trouve. Il croira ce qu'il énumère.

Par conséquent, il est très important de venir avec un cœur et un esprit purs aux mystères de Dieu. "Grand mystère."

1. C'est le complément. C'est un « grand mystère » Et ici, je pourrais être sans fin ; car ce n'est pas seulement grand comme mystère, c'est-à-dire qu'il y a beaucoup de choses cachées, mais c'est un grand et excellent mystère, si l'on considère d'où il vient, du sein de Dieu, de la sagesse de Dieu.

2. Si l'on en considère la fin, rapprocher Dieu et l'homme, l'homme déchu, le ramener à Dieu, le ramener du fond de la misère au sommet de tout bonheur ; un « grand mystère » à cet égard.

3. Encore une fois, il est « grand », pour la sagesse multiple que Dieu a découverte en le publiant, à certains degrés : d'abord, dans les types, puis après qu'il est venu aux vérités ; d'abord en promesses, puis en performances.

4. Encore une fois, c'est un grand mystère, car cela fonctionne. Car c'est un mystère tel qu'il n'est pas seulement une découverte de secrets, mais il transforme ceux qui le connaissent et le croient. Nous en sommes transformés à l'image du Christ, dont c'est un mystère ; être tel qu'il est, plein de grâce. Il a un pouvoir de transformation et de changement.

5. Si nous considérons une partie de celui-ci – Christ, ou Son Église, ou quoi que ce soit – c'est un mystère, et « un grand mystère ». Il doit nécessairement être grand, que les anges mêmes désirent s'en mêler ( 1 Pierre 1:12 ).

6. Si nous considérons ceux qui n'ont pas pu s'y introduire ; comme c'est 1 Corinthiens 2:6 ; 1 Corinthiens 2:8 que les sages du monde n'y comprirent rien.

7. Encore une fois, c'est un grand mystère, car cela nous rend grands. Cela rend les temps formidables et les personnes formidables qui vivent à cette époque. Qu'est-ce qui a rendu Jean-Baptiste plus grand que tous les prophètes et autres à cette époque ? Parce qu'il a vu Christ venir dans la chair. Prenons donc garde que nous fixons un prix plus élevé à la religion. C'est un mystère, et un grand mystère ; il doit donc avoir une grande estime. Il apporte un grand confort et de grands privilèges.

8. Encore une fois, c'est un grand mystère, si on le compare à tous les autres mystères. La création était un grand mystère pour que toutes choses soient faites de rien, ordre de confusion ; que Dieu fasse de l'homme une créature glorieuse de la poussière de la terre, c'était une grande affaire.

Mais qu'est-ce que cela en comparaison pour que Dieu se fasse homme ?

1. Tout d'abord, apprenez donc du bienheureux saint Paul à être touché lorsque nous parlons et pensons à la glorieuse vérité de Dieu ; que nous devrions travailler sur nos cœurs, pour en avoir de grandes pensées et de grandes expressions. Saint Paul a pensé qu'il ne suffisait pas de l'appeler un mystère, mais un grand mystère. Il ne l'appelle pas seulement richesse, mais richesse insondable. De la richesse et du trésor du cœur, la bouche parlera.

(1) Et afin que nous puissions mieux le faire, efforçons-nous d'avoir une compréhension aussi profonde que possible de ce mystère de péché qui est en nous et de ce mystère de misère.

(2) Encore une fois, si nous voulons avoir des pensées et des appréhensions vastes et sensées sur ces choses, comme le bienheureux apôtre, mettons-nous à part un certain temps pour méditer ces choses, jusqu'à ce que le cœur soit réchauffé ; œuvrons à y attacher nos pensées, autant que nous le pouvons, chaque jour ; de considérer l'excellence de ce mystère de la religion en lui-même, et le fruit de celui-ci dans ce monde et dans le monde à venir.

C'est un bon emploi; car de là nous ne nous étonnerons plus de rien au monde. Quelle est la raison pour laquelle les hommes sont pris d'admiration pour les petits mystères, pour les pauvres choses ? Parce que leurs pensées n'ont jamais été élevées à des considérations plus élevées.

2. Apportons de grands efforts pour l'apprendre, et un grand respect envers elle, et un grand amour à Dieu pour elle. Que tout en nous réponde de ce « grand mystère », qui est un « grand mystère ». "Sans polémique." Il en est ainsi sous le large sceau de la confession publique, comme le mot en général le signifie ; de l'aveu de tous, c'est « grand ». C'est une vérité avouée que le « mystère de la piété est grand ». Comme si l'apôtre avait dit, je n'ai pas besoin de vous donner une plus grande confirmation ; c'est, sans aucun doute ni controverse, un grand mystère.

(1) D'abord, en soi, il n'y a pas de doute. C'est une grande vérité fondée, aussi légère et claire que si l'évangile était écrit avec un rayon de soleil, comme on dit. Il n'y a rien de plus clair et de plus controversé que les vérités évangéliques sacrées.

(2) Et comme ils sont clairs et légers en eux-mêmes, ainsi ils sont appréhendés de tout le peuple de Dieu. Cependant il être controversé par d'autres, pourtant ils ne sont pas considérables. Tous ceux qui sont enfants de l'Église, qui ont les yeux ouverts, ils le confessent et s'en étonnent comme « un grand mystère ». Ils l'embrassent sans aucun doute et controverse. Les choses ne sont pas si claires dans l'évangile que tous ceux qui sont pécheurs et rebelles puissent voir s'ils le feront ou non.

1. Je n'en ferai que l'usage qu'en fit un grand savant de son temps, un noble comte de Mirandula. S'il n'y a pas lieu de remettre en cause ces choses, si elles ont été confirmées par tant de miracles, comme elles l'ont été au sens strict, pourquoi alors, comment se fait-il que les hommes vivent comme s'ils ne contestaient pas leur fausseté ? Quel genre d'hommes sont ceux qui vivent comme si c'était « sans controverse », que les vérités chrétiennes n'avaient aucune vérité en elles ? Les hommes vivent si négligemment et profane, et méprisent et méprisent ces grands mystères, comme s'ils ne faisaient aucune question, mais ils sont faux.

2. Encore une fois, en ce qu'il dit, « sans controverse », ou avoué, « grand est le mystère de la piété » : ici nous pouvons savoir, alors, quelles vérités doivent être considérées comme des vérités universelles catholiques, celles qui sont reçues sans aucun doute. . Venons-en maintenant aux détails de ce grand mystère. « Dieu manifesté dans la chair. » Ceci, et les autres branches qui suivent, ils sont tous parlés de Christ.

En effet, le « mystère de la piété » n'est rien d'autre que Christ, et ce que Christ a fait. Christ a été «manifesté dans la chair, justifié par l'Esprit, vu des anges, prêché aux Gentils, cru dans le monde, élevé dans la gloire». Ainsi, d'après le général, nous pouvons observer ceci, que «Christ est la portée de l'Écriture». Christ est la perle de cet anneau ; Christ est le principal, le centre où se terminent toutes ces lignes.

Il commence ici par ceci : « Dieu manifesté dans la chair » ; pas Dieu pris essentiellement, mais pris personnellement. Dieu dans la deuxième personne, a été manifesté. Toutes les actions sont des personnes. La Seconde Personne était incarnée. Les Trois Personnes sont toutes Dieu ; pourtant ils n'étaient pas tous incarnés, parce que c'était une action personnelle de la Seconde Personne.

Et pourquoi dans cette Personne ?

1. Parce qu'il était l'image de Dieu. Et rien d'autre que l'image de Dieu ne pouvait nous restaurer à cette image. Il était le Fils de Dieu, et seul le Fils naturel pouvait faire de nous des fils. Par « chair », on entend ici la nature humaine ; propriété de la nature humaine, corps et âme. Et par « chair », on entend aussi généralement les infirmités et la faiblesse de l'homme, la misérable condition de l'homme. En ce Dieu, la Seconde Personne, est apparu dans notre nature, dans notre nature faible et entachée de disgrâce après la Chute ; d'où vient--

1. Tout d'abord, l'enrichissement de notre nature de toutes grâces dans le Christ, tel qu'il est dans Colossiens 2:3 .

2. L'ennoblissement de notre nature. En ce que Dieu est apparu dans notre nature, il est très anobli.

3. En troisième lieu, de là vient l'habilitation de notre nature à l'œuvre de salut qui a été accomplie dans notre nature. Cela venait d'ici, « Dieu était dans la chair.

4. Et de là vient également ceci, que tout ce que Christ a fait dans notre nature, Dieu l'a fait, car Dieu est apparu dans notre nature. Il n'a pris sur lui la personne d'aucun homme, mais la nature.

5. De là vient aussi l'union entre le Christ et nous. D'où vient que nous sommes « fils de Dieu » ? Parce qu'il était le « Fils de l'homme », « Dieu dans notre chair ». Il y a trois unions : l'union des natures, Dieu pour devenir homme ; l'union de la grâce, que nous sommes un avec Christ ; et l'union de la gloire.

6. De là vient également la sympathie entre Christ et nous ; car il est dit que Christ souffre avec nous.

7. De là vient également l'efficacité de ce que Christ a fait, que la mort d'un seul homme soit suffisante pour le monde entier.

C'était que " Dieu était dans la chair ". L'apôtre peut bien appeler cela « Dieu manifesté dans la chair », un « mystère », et le placer au premier rang.

1. Et penserons-nous qu'un aussi grand mystère que celui-ci était pour un petit but ? que le grand Dieu prenne sur lui un morceau de terre ? Oh quelle audace avons-nous maintenant pour aller à « Dieu dans notre chair » !

2. Encore une fois, à partir de ceci, que Dieu était « manifesté dans notre chair », prenons garde de ne pas souiller cette chair qui est la nôtre, cette nature qui est la nôtre. Quoi? Est-ce que ma « chair » est prise en unité avec la deuxième personne ? Est-ce que ma « chair » est maintenant au ciel, « assise à la droite de Dieu ?

3. De même, cela devrait nous apprendre à nous abaisser à n'importe quel service du Christ ou de nos frères. Quoi! L'amour de Dieu l'a-t-il attiré dans le sein de la vierge ? Cela l'a-t-il poussé à prendre ma nature et ma chair sur lui ? Faites attention à la fierté. Dieu lui-même s'est vidé, et serez-vous plein d'orgueil ? Il est devenu « sans réputation » ( Philippiens 2:7 ), et accepteras-tu des conditions de crédit ?

4. Enfin, travaillons à ce que le Christ se manifeste dans notre chair particulière, dans nos personnes. De même qu'il était Dieu manifesté dans la chair en ce qui concerne cette masse bénie qu'il a prise sur lui, de même nous voudrions que chacun travaille pour que Dieu « se manifeste dans notre chair ». Comment c'est? Nous devons avoir Christ tel qu'il est né en nous, « formé en nous », comme le dit l'apôtre ( Colossiens 1:27 ). ( R. Sibbes. )

Le mystère du Dieu incarné

Le système chrétien est un grand et saint mystère, présentant une fonction importante pour le maintien de la vérité divine. Le mystère peut n'être qu'un secret et n'avoir rien de difficile en soi. Lorsqu'il est brisé, le secret peut être la chose la plus simple. L'appel des Gentils était une telle dissimulation. Mais nombreux sont ceux qui tournent en dérision ce point de vue, qui parlent de mystère comme incompatible avec le but d'une révélation.

Or cette objection va sûrement trop loin et presse trop. Car il serait alors incohérent pour une religion de prétendre à une autorité divine. La religion doit, en s'adressant à nous, bien que ses informations soient très rares, nous parler de la Divinité, en insistant sur les relations spirituelles et les questions éternelles. Le plus mauvais prétexte de toute religion doit être un théisme. « Qui peut, en cherchant, découvrir Dieu ? » Si vainement vide est l'adage : Là où commence le mystère, finit la religion. Et la remarque n'est pas moins légère, qu'avant de croire à une proposition, tous ses termes doivent être appréciés.

Il y a quelque chose dans chaque terme du savoir qui défie cette perception rigide. D'autres diversifient l'objection en tenant pour acquis que la révélation ne peut être qu'un appel à notre raison, et qu'elle ne contiendra donc aucun mystère ; rien que ce qui est intelligible à la raison. Nous souscrivons volontiers à ce que la raison doit juger de son évidence, que la raison doit déterminer sa portée. Le mystère n'est pas l'objet de notre foi en dehors du témoignage qui l'atteste et du fait en quoi il consiste.

La notion appropriée pour nous de former une révélation est que ses éléments essentiels dépasseront entièrement nos pouvoirs de découverte. La lumière de la raison est devenue une expression si courante qu'il peut sembler hasardeux de remettre en question sa justesse. Mais c'est insensé. La raison ne peut se vanter d'aucune lumière. C'est seulement une capacité de juger sur n'importe quel sujet qui lui est présenté. Il trouve une analogie générale de sa fonction dans l'œil corporel.

Cela ne donne pas la lumière élémentaire, mais la reçoit, avec l'impression de ces images qu'elle dévoile. Ce n'est rien de plus qu'un organe à exercer sur les choses extérieures. La raison n'est pas plus la source du savoir que la vision corporelle n'est celle du jour. Un soleil moral et un monde spirituel sont autant nécessaires à l'un que le soleil physique et le monde matériel le sont à l'autre.

1. Les anciens mystères n'étaient que des affectations des merveilles qu'on leur attribuait. Ils se sont entourés d'une réserve volontaire. Ils ne comprenaient rien qui ne pût être facilement appréhendé. S'il y avait des difficultés, ils les inventaient. Si le cours de la révélation était lent, ils le ralentissaient. Si le rideau était laborieusement levé, ils l'avaient suspendu lourdement pour qu'il puisse être levé.

Tout était destiné à exciter la curiosité, à produire une impression, à frapper l'aspirant d'effets artistiques. C'était le décor d'un théâtre. Contrairement à cette perplexité volontaire, à cette ample draperie pour ne rien couvrir, le mystère de la piété était vraiment transcendant. Il ne s'étouffait dans aucun pli, il était odieux de tout déguisement. Il parlait sans grossir de vanité. Il s'entoura sans aucune apparence de doute et d'étonnement. Le nuage qui était dessus était de sa propre gloire.

2. L'effet que l'initiation aux anciens mystères produisait sur l'esprit du candidat était généralement celui de la déception et de l'aversion. L'homme intelligent, bien qu'il soit venu vers eux en croyant, ne pouvait sortir d'eux avec aucune assurance. L'indignation contre les imposteurs bagués fut son premier sentiment. Le mépris des momies, aussi splendides qu'elles soient, pratiquées sur lui suivrait rapidement.

Ils avaient parlé de « mensonges hypocrites ». Leur «tromperie était un mensonge». Si une parcelle de la vérité était en leur possession, ils l'avaient « tenue dans l'injustice ». Mais ceux qui ont « la connaissance dans le mystère du Christ » montent en tout sentiment de gratitude et de satisfaction à chaque pas de cette connaissance. Rien n'a failli à leur attente. Rien n'a coulé dans leur estime. C'est merveilleux à nos yeux !

3. Beaucoup de retard attendit la probation de ceux qui cherchaient à s'enrôler parmi les illuminés dans les anciens mystères. Leurs procès ont été prolongés. Avant d'accéder à la profession, il y avait toutes les cérémonies harassantes et fastidieuses. La lustration a suivi la lustration, chaque puissance d'endurance a été sollicitée au maximum, les chambres souterraines se sont répercutées les unes sur les autres, il y avait une prison et l'évasion de ses horreurs n'était pas sûre, la panique a figé le cadre le plus robuste, tous les extrêmes de sensation ont été combinés, et tout le service était entouré de toutes les précautions contre l'impatience ardente ou la hâte curieuse. Mais le mystère de la piété ne connaît pas de telles restrictions suspectes. « Apprendre de moi » est la langue de son fondateur. Un tempérament docile est la condition exclusive. Nous nous hâtons et ne tardons pas.

4. Les vœux de secret les plus affreux furent exigés de ceux qui reçurent la prétendue purgation de ces mystères. Une exécration universelle s'abattit sur le traître. « Nous ne pouvons que dire les choses que nous avons vues et entendues. » « Nous avons le même esprit de foi, selon qu'il est écrit, j'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé ; nous croyons aussi, et donc parlons. « Faire voir à tous les hommes quelle est la communion du mystère. » Ils « ont utilisé une grande simplicité de langage ».

5. Tout l'arrangement de cette discipline singulière était odieuse. Il regardait défavorablement la grande masse de notre race. Égoïste dans ses buts, dépourvu de toute noble philanthropie, il entendait l'esclavage perpétuel de la multitude dans l'ignorance et la dégradation. C'était l'auxiliaire le plus cruel et le plus puissant de l'artifice sacerdotal et du despotisme politique. Contrairement à cette insolence hautaine, à ce mépris ignoble dont les Mystagogues méprisaient et stigmatisaient l'espèce, le christianisme contemple notre nature dans ses traits les plus larges, ses intimités les plus vraies, ses généralités les plus grandioses.

S'il est marqué par une partialité, c'est envers les pauvres. Il dit : « Combien à peine ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu ! Il dit : « Que le frère du bas degré se réjouisse d'être exalté ! Parmi ses plus brillants ; l'évidence, couronnant tous ses miracles, est cette attestation : « Aux pauvres est prêché l'Évangile. Ses miséricordes sont pour tous. On peut supposer que l'auteur inspiré du texte, en qualifiant le mystère de Dieu indubitablement grand, avait à l'esprit la séparation commune des plus petites et des plus grandes cérémonies par lesquelles les postulants respectifs étaient appelés à passer.

Ceux-ci furent jugés seuls dignes de l'épithète, et seuls capables de la justifier. Or, les plus grands mystères du monde païen prétendaient résoudre les difficultés religieuses. Ils ont promis qu'une grande partie de la crédulité populaire pourrait être simplifiée. Ils ont interprété les faits en allégories. Ils dépouillèrent la fable de ses accessoires et exposèrent la morale qui y était contenue. Mais le mystère de la piété était une grande interprétation.

C'était une clé de chiffrement. C'était la substance des ombres. C'était l'accomplissement de visions. Il a donné de la lumière et du sens aux « dictons sombres d'autrefois ». Ces plus grands mystères se vantaient d'une doctrine prédominante. Nous ne savons pas avec certitude ce que c'était. Qu'on ait mis en doute l'unité de la nature divine ou l'immortalité de l'âme, nous pensons pouvoir conclure, avec une parfaite confiance, que ce n'était ni l'un ni l'autre.

Or, le mystère de la piété a sa vérité cardinale. C'est le Verbe Incarné. Tout ce qui est lié à cette manifestation est comme lui-même. C'est l'offrande pour le péché et le sacrifice propitiatoire. Nous recevons l'expiation. Une forme de doctrine nous est déclarée. C'est l'évangile glorieux du Christ. Ces plus grands mystères commandaient une puissante influence. Les chambres de l'imagerie ne seraient pas oubliées de sitôt, même si sa portée était expliquée.

La terreur régnait quelquefois, ou elle cédait à la joie et au repos. Les uns ressentaient une terreur inébranlable, les autres un calme soulagement. Le mystère de la piété est le pouvoir. Christ habite dans le cœur par la foi. Toutes les sources de notre être sont émues. Son amour nous contraint. Ces plus grands mystères prétendaient communiquer une vie intérieure. L'esprit était censé sortir d'une mort mystique, acquérir de nouveaux pouvoirs et occuper de nouvelles relations.

Le régime de son noviciat s'appelait sa naissance. L'homme qui avait passé par ces exercices était publiquement salué comme doué d'une existence supérieure à l'intellectuel. Il était d'une classe privilégiée. Cette nouvelle naissance est à la sainteté. C'est la régénération, une fabrication de nous à nouveau. C'est un renouveau, un renouveau de nous. Avec une description marquée est ce mystère annoncé; c'est le mystère de la piété. Ce mystère se caractérise par ses attributs de pureté et d'excellence pieuse.

Ils lui appartiennent. Il a tendance à les inspirer. Ce sont ses gloires toujours présentes et ses émanations invariables. Mais ici, la réprimande est traitée. Ces arcanes auxquels s'oppose le mystère de la sainteté, furent le scandale des siècles où ils survécurent. C'étaient des "œuvres de ténèbres". Mais la proposition du texte n'est pas épuisée. Il revendique un usage particulier que le mystère de la piété sert par rapport à la vérité.

En quoi le mystère de l'Incarnation est-il le pilier et le fondement de l'Évangile ? Son importance pour tout le plan de la miséricorde rédemptrice est ainsi déclarée, et cette importance est facilement justifiée. ( RW Hamilton, DD )

Le Dieu incarné justifié

I. Le fait d'une incarnation divine en la personne de Jésus-Christ. La proposition est complexe, et nous la réduirons d'abord à ses parties.

1. La virilité du Messie.

2. Ce Messie a toujours possédé la nature divine alors qu'il a assumé la nôtre. Bien qu'il puisse n'y avoir personne qui argumente de Sa Divinité contre la réalité de Sa virilité, cependant il est à craindre que trop de gens l'atténuent, il est plus courant d'argumenter de Sa virilité contre Sa Divinité.

(1) Les titres de Divinité et d'Humanité Lui sont donnés. Il est le Fils de Dieu et le Fils de l'Homme.

(2) Des attributs d'infini et de limitation Lui sont attribués.

(3) Des représentations d'autosuffisance et de dépendance lui sont attribuées.

II. Ce grand mystère de la piété, Dieu le Fils prenant notre nature, est intitulé une manifestation. La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu est dans le visage de Jésus-Christ. Connaître le seul vrai Dieu, c'est connaître Jésus-Christ, qu'il a envoyé. Comme nous ne pouvons pas comprendre Dieu, qui est un Esprit, Dieu est manifesté dans la chair. C'est la copie sensible, le miroir transparent, par lequel il sera connu.

Une manifestation est une mise au clair de ce qui est difficile et obscur. Il est fréquent que les Écritures postérieures parlent du Christ. « La vie a été manifestée, et nous l'avons vue, et nous vous montrons cette vie éternelle qui était avec le Père et qui nous a été manifestée. » Maintenant, il y avait des œuvres qu'il devait faire ainsi que des révélations à dévoiler. Supposons non plus que cette manifestation soit toujours inaperçue et inappréciée. Il était effectivement reconnu. « Au commencement des miracles, il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui. » ( RW Hamilton, DD )

Le mystère de la piété

1. Il est d'accord avec le dessein principal de la piété.

2. Il a tendance à le promouvoir.

3. Il a la meilleure influence sur lui.

1. Il n'y a rien dans les mystères de la religion incompatible avec la sainteté envers Dieu et la bienfaisance envers les hommes.

2. Les doctrines du christianisme ont tendance à promouvoir toute piété.

3. Les mystères de la religion ont non seulement tendance à promouvoir la piété, mais ils lui donnent la meilleure influence.

I. Quelle est la piété mentionnée ici ? Examiner cela nous donnera un argument pour les doctrines qui le promeuvent.

1. Un article de piété, et en effet le principal d'entre eux est que nous devons nous prosterner et adorer devant le Seigneur notre Créateur.

2. Notre ressemblance avec Dieu. La piété est la ressemblance de Dieu.

3. La piété consiste en une communion avec Dieu, qui est l'échange d'amour entre Lui et nous.

4. Cette même piété englobe notre attente de Dieu.

5. La piété prend en compte notre regard sur les institutions divines.

6. La piété englobe notre amour pour les gens pieux.

7. Notre utilité pour ceux qui en sont encore privés n'est pas une petite partie de la religion.

II. Nous allons maintenant rechercher comment cette piété, telle qu'elle comprend notre devoir envers Dieu et notre bienfaisance envers l'homme, est promue par les mystères de la religion.

1. Sans ces mystères, nous n'aurions pas pu accéder au trône de la grâce.

2. Un autre principe de piété que les mystères de la religion améliorent, est le respect de la Divine Majesté.

3. C'est dans la croyance en ces doctrines que nous ressentons les principes de notre amour pour Dieu, qui ne sont que le retour du Sien pour nous.

4. Nous constatons par expérience que cela fait de l'adoration de Dieu notre délice et notre plaisir.

5. Dans cette révélation, nous avons les plus grands et les meilleurs exemples de notre devoir.

6. Par cela, ils ont été inspirés par l'espoir.

7. Cela a donné aux bonnes personnes un principe de charité envers ceux qui diffèrent d'elles, et la valeur la plus vraie pour ceux pour qui elles sont convenues.

Je vais clore ce que vous avez entendu avec une courte application.

1. Si ce sont là des mystères de la piété, alors vous voyez le vrai ressort de l'opposition qui leur est faite, non parce qu'ils sont au-dessus de la raison, mais parce qu'ils sont contre la corruption et qu'ils cachent l'orgueil à l'homme.

2. Améliorons les doctrines de la religion dans ce but, pour nous rendre meilleurs et plus sages. ( T.Bradbury. )

Le mystère de la piété

I. Jésus-Christ était chair, un vrai homme. Cela a été démenti. Certains ont dit que Jésus n'était qu'un fantasme ou un fantôme - que les hommes avaient l'impression de voir un corps comme le nôtre, mais c'était un spectre, une vision - les yeux avec lesquels ils voyaient étaient les yeux de l'imagination. D'autres ont dit qu'il était plus qu'une apparence aérienne, mais pas une chair ; que la nature de Christ était une manifestation matérielle spéciale, disons, un nuage agi par la puissance divine et fait apparaître un corps humain.

Certains ont dit que la chair était une substance céleste, et non de la terre terrestre ; quelque chose d'éthéré qui a finalement été absorbé par le soleil. D'autres, encore, ont soutenu que dans le corps de Jésus il n'y avait aucun principe de vie commun et aucune âme humaine. Jésus-Christ était chair – véritable homme – chair – et os et sang, esprit, âme et corps.

II. Jésus-Christ était Dieu manifesté en chair. Dans cet Être unique, nous pouvons voir le vrai Homme et le vrai Dieu. Il n'est pas un homme pieux, mais Dieu-homme. Une double vie - supérieure et inférieure est indiquée par de nombreuses circonstances. Il est né d'une femme et conçu du Saint-Esprit. De Bethléem à Olivet et d'Olivet au grand trône blanc, Dieu est manifesté dans la chair de Jésus-Christ.

III. Que Jésus-Christ soit Dieu manifesté en chair est un profond mystère. Le fait est déclaré, mais l'explication est retenue. La manifestation de Dieu en Jésus est proclamée - le mode est caché. Les philosophes chrétiens ont, à travers les siècles, essayé de pénétrer cette manifestation ; c'est encore un mystère.

IV. Ce mystère est grand. Pas une imposture et un tour, pas puéril et ridicule, pas inutile et nuisible comme les mystères des anciens païens et des églises corrompues, mais réel et magnifique, important, solennel et béni dans l'intention. L'incarnation n'existe pas pour le mystère, mais le mystère enchâsse nécessairement le fait. Et le fait, bien que grand en merveille, est également grand en sagesse et en puissance, en bonté et en amour.

V. Mais ce grand mystère est le mystère de la piété. Le fait mystérieux, et non le caractère mystérieux du fait, est le moyen de Dieu d'opérer la piété en nous, et notre moyen d'opérer la piété en nous-mêmes. La connaissance de Dieu est essentielle à la piété ; et ce mystère est Dieu manifesté. La réalité de Dieu, son existence positive, son indépendance, sa vérité, sa puissance, sa sagesse, sa connaissance, tous les attributs qui font de lui le vrai Dieu, sont manifestés par le Christ.

La grâce de Dieu, son affection pour ses enfants, sa bienveillance envers les pénitents, tout cela est révélé par le Christ. Un Dieu vrai et miséricordieux est manifesté par l'Homme-Dieu. La foi en Dieu est essentielle à la piété. La soumission à Dieu est essentielle à la piété ; et c'est ce que le mystère de l'incarnation assure. L'amour de Dieu est essentiel à la piété. Et à cela le grand mystère fait particulièrement appel. Ainsi, Jésus-Christ, en tant que Dieu manifesté en chair, est un moyen pour nous de connaître Dieu, de croire en Dieu, de nous soumettre à Dieu et d'aimer Dieu.

Cela conduit à la dévotion, à l'entière consécration à Dieu. Cela produit la piété, l'accomplissement de chaque devoir envers Dieu. Le fondement de la vraie religion est mis à nu, l'objet de la religion est divulgué, la nature de la religion pure est enseignée, la béatitude de la piété est révélée et la piété est réellement produite.

VI. Grand est le mystère de la piété sans controverse. C'est-à-dire que par le consentement de tous, Dieu manifesté en chair est un grand mystère. Combien utilisent la lumière du jour sans détenir aucune théorie sur sa nature, ni même savoir que des théories se sont formées ! Combien respirent l'air dans l'ignorance de ses composantes et incapables de comprendre l'explication que la science peut donner ! La connaissance de la chimie des aliments et de la physiologie de la digestion n'est pas indispensable à l'alimentation ; et un homme peut vivre de son travail sans avoir une idée de la philosophie du travail.

Voici maintenant la lumière spirituelle dans laquelle, tout mystère qu'il soit, nous pouvons marcher. Et voici une atmosphère morale que, tout mystère qu'elle soit, nous pouvons respirer. Et voici une sphère de vie pieuse dans laquelle, tout mystère qu'il soit, nous pouvons nous mouvoir et agir. Dieu manifesté en chair est le grand mystère de la piété. Les leçons enseignées sont les suivantes :--

1. Pour être pieux, nous devons répondre au manifeste de Dieu. Dieu ne peut être connu correctement et adéquatement que par Christ ; et la connaissance de Dieu est essentielle à la vraie religion.

2. Pour recevoir Dieu manifesté, nous devons nous incliner devant le mystère.

3. Si nous avons reçu ce mystère, faisons par lui notre devoir. ( S. Martin. )

Dieu manifesté dans la chair

I. La personne dont il parle est Dieu.

II. Le grand mystère de la piété nous dit que ce Dieu a été manifesté. La révélation qu'il a faite de lui-même est le fondement de toute notre religion.

1. Une manifestation que Dieu a faite de Lui-même est dans un caractère qui nous donne notre préoccupation la plus précoce avec Lui, qu'Il est le premier de toutes choses.

2. Il se manifeste comme l'objet du culte universel. Cela découle de la première en tant qu'inférence pratique.

3. Une autre manifestation que nous avons de Dieu, et dans laquelle l'évangile dépasse tout ce qui a précédé, c'est qu'il est un législateur.

4. L'évangile nous donne une manifestation du grand Dieu sous le caractère d'un juge.

5. Dieu nous est manifesté comme celui que nous avons déshonoré ; la partie offensée.

6. Lorsque Dieu se manifeste, c'est comme l'auteur de notre réconciliation.

7. Dieu nous est manifesté en tant qu'auteur ou artisan de cette justice dans laquelle nous sommes justifiés.

8. Dieu se manifeste comme l'auteur et la source de ces grâces par lesquelles nous sommes façonnés à son image.

9. Dieu s'est manifesté comme le grand exemple et le modèle de toute notre sainteté.

10. Une autre manifestation que nous avons de Dieu est qu'il est l'auteur et le donneur de ces joies qui nous sont réservées dans un autre monde.

III. Nous devons maintenant considérer cette manifestation particulière de Dieu à laquelle le texte nous a conduit, et on dit qu'elle est dans la chair.

1. Il s'est manifesté par des voix : Il avait l'habitude de parler au monde.

2. Il s'est manifesté par des rêves et des visions de la nuit ( Job 33:15 ).

3. Il se manifestait en suscitant des personnalités éminentes, soit comme prophètes pour instruire son peuple, soit comme sauveurs pour le défendre.

4. Il s'est manifesté par des miracles.

5. Il s'est manifesté dans une loi écrite.

6. Il s'est manifesté par plusieurs ordonnances.

7. Il s'est également manifesté en leur apparaissant fréquemment. L'ange de sa présence les sauva ( Ésaïe 63:9 ).

8. La dernière et la plus grande manifestation que nous ayons de Dieu est dans la chair.

(1) Son être manifesté dans la chair dépasse toutes les autres manifestations qu'Il a données de Lui-même, car il est plus familier.

(2) Cette manifestation de Dieu est la plus certaine et la plus convaincante. Plusieurs fois, ils ne pouvaient pas dire si c'était Dieu qui leur avait parlé ou non.

(3) Cette manifestation dans la chair est la plus expressive de notre union avec Lui ( Psaume 68:20 ).

(4) Cette manifestation dans la chair était pour l'accomplissement d'une grande expiation ( Hébreux 2:17 ).

(5) Par cette manifestation dans la chair, Il a donné les meilleures instructions en ce qui concerne notre devoir.

(6) Ceci nous donne la plus grande assurance de notre bonheur, car il a emporté son corps avec lui au ciel : C'est là que Jésus notre précurseur est entré pour nous ( Hébreux 6:20 ).

(7) Cela montre la bonté de Dieu notre Sauveur envers les hommes ( Jean 3:16 ).

IV. Le caractère noble qu'on lui donne ici, comme un mystère de piété. Sous cette tête, il y a deux parties.

1. Que c'est un mystère.

(1) N'est-ce pas un mystère que celui qui habite dans cette lumière à laquelle personne ne peut s'approcher nous soit devenu visible ?

(2) Une autre chose mystérieuse dans cette doctrine est que celui qui a préparé son trône dans les cieux doit habiter parmi les hommes.

(3) Une autre partie du mystère est que celui qui n'a tiré aucun être d'un homme doit naître d'une femme.

(4) Celui qui était le Seigneur de tous prend la forme d'un serviteur. Cela porte l'émerveillement un peu plus profond.

(5) Celui qui était éternellement saint est venu à l'image d'une chair pécheresse.

(6) Celui dont le royaume règne sur tout est un homme de douleur et habitué à la douleur.

(7) C'est un autre mystère que celui qui est béni pour toujours devienne une malédiction pour son peuple.

(8) C'est une autre partie de ce mystère que le Prince de Vie doit être obéissant jusqu'à la mort de la croix.

V. Ceci est un mystère de piété, et a une heureuse influence sur toute religion pratique. Les gens sont meilleurs pour y croire.

1. Cette doctrine est un grand argument de notre devoir envers Dieu.

2. La croyance que Dieu est manifesté dans la chair est élevée sur notre valeur pour la révélation qu'il nous a donnée ; et le nier porte la conclusion la plus dangereuse contre la meilleure dispensation sous laquelle un peuple ait jamais été.

3. Cette doctrine est le fondement principal de notre espérance, et sans cela, je suis sûr qu'il ne peut y avoir de religion.

4. Cette doctrine est apparemment l'affaire des hommes de bien, tels qu'ils travaillent à leur propre salut avec crainte et tremblement.

5. Il n'y a aucun inconvénient pratique à croire que Dieu était manifesté dans la chair ; cela ne nuit à notre sérieux dans aucun article de piété ou de confort.

6. C'est certainement une chose très désirable et à souhaiter que celui qui a été manifesté dans la chair soit Dieu.

(1) On admettra facilement qu'un Dieu qui se manifeste dans la chair est infiniment plus aimable et condescendant que pour la plus haute créature qui ait jamais été formée.

(2) En cela, nous avons une plus grande preuve de la satisfaction qu'il a faite.

(3) Dans cette doctrine, nous avons une meilleure base pour notre dépendance à son égard.

Application:

1. C'est pourquoi nous voyons qu'il est tout à fait faux de prétendre n'importe quelle explication de cette doctrine, parce que c'est le moyen de détruire tout le mystère. Il y a deux gloires dans l'article : Premièrement, que c'est vrai ; et deuxièmement, qu'il est trop grand pour la compréhension de la raison humaine ; et je suis sûr que ce n'est pas un service pour le premier si nous nous efforçons de mettre de côté le second.

2. S'il s'agit d'un mystère, il n'est pas possible de le connaître sans l'aide du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 2:10 ). ( T.Bradbury. )

Christ, la manifestation de Dieu

Nous n'avons aucune faculté pour obtenir une perception immédiate du Grand Suprême. Le Roi éternel, immortel, invisible, est invisible de tous ; et dans son existence, ses perfections, ses desseins, il est pour tous les êtres un profond secret, sauf s'il se révèle volontairement à eux. Avec ce que les anges peuvent savoir de Dieu, ou avec ce que les démons peuvent savoir de Dieu, nous ne sommes pas particulièrement concernés maintenant. Le texte parle d'une manifestation de Dieu à l'homme.

L'homme n'a pas été créé pour manger, boire et mourir ; passer son existence terrestre absorbé dans les poursuites charnelles, et les soucis terrestres, et les plaisirs passagers. Il a été fait pour communier avec Dieu, pour le servir, pour contribuer à sa gloire. Mais un Dieu inconnu et non révélé ne peut être ni adoré ni obéi. « Dieu s'est manifesté dans la chair. Je ne pense pas qu'il soit nécessaire de vous prouver maintenant que cela a effectivement eu lieu lors de l'incarnation de Jésus-Christ.

Il est aussi clair que cela peut être sur la face du passage, que c'est l'événement auquel l'écrivain sacré se réfère. Nous souhaitons considérer l'Incarnation comme une manifestation de Dieu. Il semble bien que Dieu, dont il s'agit de tirer le bien du mal, et de faire la colère de l'homme pour le louer, avait fait de la faute coupable de l'homme qui avait besoin de l'Incarnation pour son expiation, l'occasion de s'apporter lui-même plus près de ses créatures, et plus ouvert à leur regard étonné et admiratif qu'il n'aurait pu le faire, si ce qu'il abhorre n'en avait présenté l'occasion.

Nous ne voulons pas dire, bien sûr, que Dieu était totalement inconnu dans le monde avant l'Incarnation, et qu'aucun autre moyen n'existait ou n'était possible que celui-ci, d'arriver à la connaissance de son existence et de ses attributs. Il y a une lumière dans la nature qui révèle Dieu, et il y a des leçons sur Lui qui s'étalent devant les yeux de tous les hommes. Mais la révélation a dépassé la nature. Nous ne parlons pas maintenant de sa rencontre avec ces nouvelles nécessités que l'apostasie a introduites, et pour lesquelles la nature n'a pas l'apparence d'un remède ; mais de celui-ci en particulier, qui est maintenant devant nous, la révélation de Dieu.

Le prophète et le prêtre ont accompli chacun leur cours pour enseigner la connaissance au peuple ; les psalmistes ont ajouté leurs accents nés du ciel; l'Esprit de Dieu, lui-même l'auteur de ces diverses leçons, les enseignait au cœur illuminé de sa grâce. Et là encore, si nous ne savions pas, de fait, ce qui était encore en réserve, nous serions prêts à nous demander ce que l'on pourrait ajouter de plus à ces enseignements si abondants, si complets et si explicites de la Parole de Dieu, pour mieux faire connaître Jéhovah ? Et pourtant, bien que le langage de la communication inspirée puisse ne rien laisser d'inconnu que les mots puissent transmettre, et rien de plus à désirer, rien même de possible, dans le sens de la description de la nature et des perfections du Très-Haut ; cependant, cela nous ferait connaître de plus près cet être redoutable si, au lieu d'entendre simplement parler de lui de loin,

Voici une autre avancée dans la présentation de la connaissance de Dieu. Ainsi, le renversement effrayant de Sodome, les fléaux envoyés sur Pharaon endurci, les jugements sur Israël murmurant, parlent de manière plus impressionnante que n'importe quelle langue, la sainteté, la justice et l'effroyable vengeance de notre Dieu. Ainsi les diverses interpositions de Dieu en faveur de son peuple, pour leur délivrance du danger et pour leur sauvetage de leurs ennemis, la magnificence de sa descente sur le Sinaï, la nourriture qu'il leur a accordée dans le désert, la direction de la colonne de nuée et de feu, donne une conception plus vive de Dieu, et laisse-nous plus dans les battements de son cœur gracieux, et nous montre plus de la gloire de sa nature que n'importe quel mot peut exprimer.

Et maintenant on pourrait, avec une forte apparence de raison, conclure que les divers modes de révélation de Dieu doivent être complets, et que rien de plus ne peut être imaginé pour s'ajouter à ceux déjà récités. Et pourtant la sagesse de Dieu nous a montré qu'elle n'était pas encore épuisée, qu'il y avait encore quelque chose de possible, supérieur à tous. Nous l'aurions déclaré incroyable si cela n'avait pas eu lieu. C'est au Dieu invisible de se rendre visible et d'habiter parmi les hommes, de naître, de vivre et de mourir.

Ceci, qui était en apparence interdit par sa spiritualité, son omniprésence et son éternité, fut néanmoins accompli par Dieu se manifestant dans la chair. Le Dieu invisible, éternel, omnipotent s'est revêtu d'une forme humaine et s'est donné une existence locale, temporelle, tangible, de manière à se mettre à la portée de nos sens corporels ; Il est descendu pour habiter parmi nous, non par un simple symbole de sa présence, mais vraiment, personnellement, visiblement.

Et ainsi, il s'est révélé à l'homme, non par le ministère de ses serviteurs, ni par des démonstrations occasionnelles et momentanées de sa puissance et de sa magnificence redoutables, mais par une vie de conversation intime et ininterrompue au milieu d'eux. Et maintenant nous devons, pour la présentation appropriée de notre sujet, entrer dans quelques détails concernant les diverses perfections de la nature divine, et montrer comment, à leur égard, notre connaissance reçoit une nouvelle confirmation et une clarté supplémentaire par cette manifestation de Dieu. en chair et en os; et comment, dans le cas de beaucoup, il reçoit de grandes adhésions au-dessus de tout ce qui était auparavant connu, ou pourrait, en dehors de l'Incarnation, être connu à leur sujet.

Et ici, remarquons que nous ne parlons pas maintenant de Jésus comme d'un enseignant. L'existence même de Dieu reçoit ici une nouvelle confirmation. En effet, certains se sont référés aux miracles de Jésus comme offrant à leur esprit le seul argument absolument irréfragable, qu'il existe un Être intelligible, l'Auteur et le Seigneur de la Nature. L'unité de Dieu est aussi fraîchement démontrée à la fois contre les mille divinités d'un paganisme idolâtre, et les deux principes indépendants du bien et du mal de la superstition persane, par l'autorité illimitée que Jésus exerçait librement, commandant l'obéissance dans le royaume des ténèbres ainsi comme celui de la lumière.

Mais nous ne pouvons pas nous attarder sur ces points et d'autres similaires. Nous passons à la sainteté de Dieu. Cela a été mis en lumière par l'Incarnation dans laquelle il n'est jamais apparu auparavant, et dans laquelle (sans vouloir limiter la sagesse ou le pouvoir de Dieu) nous pouvons dire que, pour autant que nous puissions en juger, il n'aurait pas pu apparaître sans lui. . Notre preuve de cela ne vient pas du fait, si mélancolique qu'il soit, que l'idée de sainteté est entièrement perdue parmi les païens, à qui Dieu ne s'est pas fait connaître.

Et il en est ainsi de tous les attributs de Dieu. Ils tirent tous un nouvel éclat du mystère de l'Incarnation ; et quand ils sont vus face à Jésus-Christ, ils apparaissent avec une impression qu'ils n'avaient jamais assumée auparavant. Où la longanimité de Dieu s'est-elle manifestée autant que nous la voyons en Jésus ? S'il avait donné auparavant des preuves de son respect pour la race humaine, quelle proximité cela induit-il au-delà de tout ce qui est concevable, qu'il vienne vivre parmi nous et revêtir une nature humaine, devenir os de nos os et chair de nos chair, prenez part à nos infirmités et à nos faiblesses, afin qu'il nous en délivre et qu'il emmène notre nature avec lui dans la gloire.

Nous voudrions vous faire remarquer comment les sentiments du cœur naturel de l'homme envers Dieu se manifestaient ici également, dans leur traitement de Dieu manifesté dans la chair ; comment la bonté parfaite et l'excellence céleste ont élevé contre lui la méchanceté qui l'a trahi, condamné et crucifié ; et comment c'est toujours la même inimitié du cœur naturel qui conduit tant de gens à se ranger du côté de ses persécuteurs, et s'ils ne crient pas follement : « Enlevez-vous de lui ! » néanmoins montrer par leur vie comme par leurs professions, qu'elles n'auront pas cet Homme pour régner sur elles. ( WH Vert. )

Le mystère du Dieu incarné

I. Nous y avons clairement annoncé la divinité suprême et essentielle du rédempteur. « Dieu a été manifesté dans la chair. » Ceci est affirmé du Christ, du Fils.

II. Ces mots annoncent la virilité parfaite du rédempteur. La chair ici signifie notre humanité commune. Vous n'avez pas besoin de vous dire que cela ne signifie pas la nature humaine corrompue ; cela ne signifie pas non plus le corps comme distinct de l'esprit ; mais la nature humaine dans son intégralité comme distincte de la nature divine. « Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous un : c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères.

» Il n'a pas simplement semblé homme, ni simplement pris la forme humaine, comme il l'a fait lorsqu'il est apparu aux patriarches et aux prophètes avant son incarnation ; mais Il était vraiment et véritablement homme, ayant chair et sang, et corps et esprit, et tous les éléments et caractéristiques de notre humanité commune.

III. La troisième doctrine importante annoncée dans le texte est l'union de deux natures distinctes et largement dissemblables en une seule personne. « Dieu s'est manifesté dans la chair. La doctrine de l'Écriture est clairement qu'il est un Dieu parfait et un homme parfait en une seule personne. Les deux natures étaient unies, non mélangées : la nature humaine ne pouvait pas absorber le Divin, pas plus que le Divin n'absorbait l'humain.

IV. Le texte affirme que cette procédure mystérieuse a abouti à un affichage spécial et particulier de la divinité. « Dieu a été manifesté dans la chair. » Cela ne signifie pas simplement que la Déité s'est incarnée dans notre nature ; mais que par cet événement mystérieux et d'autres qui en ont découlé, la volonté, la nature, les attributs et le caractère de Jéhovah ont été spécialement dévoilés au monde et rendus palpables à l'observation et à l'intelligence humaines.

« Aucun homme n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré. Il est « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne ». « Dieu était en Christ » ; et Christ est Dieu manifesté. La représentation est exacte, complète, parfaite et, sous la forme la plus condescendante et la plus attrayante, fournit la vision identique de la Divinité paternelle.

« Moi et mon Père sommes un. » La manifestation n'est pas non plus confinée à la terre. Dans la personne et l'œuvre du Dieu-homme, Jéhovah se révèle révélé aux anges aussi bien qu'aux hommes. La manifestation se fait sur une scène plus élevée, sur un théâtre plus large, et devant l'intelligence plus pénétrante et plus élevée. Quelle méthode merveilleuse et condescendante pour nous apprendre à regarder Dieu !

V. Les grands objets que cet événement mystérieux était destiné à accomplir. Ils étaient sans doute tels qu'appelaient ces moyens merveilleux, et comme l'exigeaient et justifiaient leur adoption. Le vaste et mystérieux déploiement de condescendance et d'amour fourni par Dieu manifesté dans la chair ne serait pas destiné à assurer des fins insignifiantes, ni à des fins qui auraient pu être accomplies par des moyens moins coûteux et extraordinaires.

Les objets contemplés, en somme, sont infiniment importants. « Dieu s'est manifesté dans la chair » pour nous enseigner la volonté et le caractère divins, pour fournir un exemple parfait pour notre imitation ; qu'il puisse mourir pour faire une pleine expiation pour nos péchés ; qu'il pût faire une ample provision pour notre pardon et notre sanctification; afin qu'il devienne notre souverain sacrificateur fidèle et miséricordieux, notre ami compatissant et puissant avocat auprès de Dieu, afin de détruire les œuvres et la puissance du diable.

1. Nous apprenons de ce sujet que le Sauveur qui nous est destiné est parfaitement adapté à son office.

2. Nous apprenons de ce sujet avec quelle confiance nous pouvons nous engager envers ce Sauveur et lui faire confiance pour l'acceptation et la vie. ( S. Lucas. )

Pourquoi Dieu s'est-il incarné ?

I. Dieu entendait ainsi se révéler plus clairement et avec plus d'amour à l'homme.

II. Afin qu'il puisse unir les êtres créés à lui-même par le lien le plus étroit, et donner la preuve la plus touchante de son égard aux intelligences créées comme nous.

III. Afin qu'il puisse dans notre nature, et comme l'un de nous-mêmes, donner les témoignages les plus désintéressés et les plus décisifs qu'il avait raison.

IV. Qu'il pût ainsi donner la preuve la plus forte que la dignité et le bonheur des créatures n'étaient pas seulement compatibles avec un état de sujétion, mais qu'ils consistaient réellement en une entière conformité à la volonté divine.

V. Que Dieu puisse montrer plus de haine au péché en pardonnant au transgresseur qu'en le punissant.

VI. Afin qu'il puisse offrir la plus grande sécurité du salut de son peuple. ( John Hall. )

La divinité du Christ

Comme une couronne de couronnement dépouillée de ses joyaux, l'évangile est dépouillé de la divinité du Christ. Il est vrai qu'il reste de l'or pur dans l'enseignement moral et le précepte incomparable, mais des cavités béantes montrent où brillait autrefois la gloire principale. L'évangile seul n'est pas non plus mutilé en niant la divinité de Jésus. Le caractère de Jésus en tant qu'homme est passé d'un enseignant calme et cohérent à un passionné sincère et fou.

De la divinité à la folie, c'est une descente terrible ! Mais il n'y a pas d'alternative. Non seulement l'évangile et le caractère de Jésus sont mutilés par un déni de sa divinité, mais ma relation avec lui est désolée. Je trouve que je ne peux pas toucher la divinité de Jésus sans toucher mon respect pour sa personne. Je pourrais le respecter s'il était un prophète comme Moïse ou Élie, ou s'il était un héros comme Charlemagne ou Luther.

Mais comme celui qui a fait les réclamations qu'il a faites, comme celui qui exige tout mon cœur et mon adoration, je dois lui donner cela ou rien - ou tout au plus une larme. Sans la divinité du Christ, la lumière de ma vie s'estompe, mon amour se refroidit, mon espérance s'évanouit, la lumière du soleil s'éteint dans le paysage spirituel, et toutes choses perdent leur clarté dans l'ombre universelle. ( RS Barrett. )

L'incarnation de Dieu

Le paganisme est une incarnation déplacée. Certaines de ces incarnations imaginaires sont très révoltantes, et certaines d'entre elles sont vraiment sublimes. Le chat et le crocodile égyptiens sont des formes grossières que Dieu doit prendre. Les horribles fétiches du continent noir sont encore pires. Les mythologies grecques sont classiques et belles : il y a quelque chose d'imposant dans le culte du feu des Parsecs, et le dieu-fleuve indien se déplaçant en majesté.

Mais quand Dieu est vraiment venu habiter parmi nous, il est venu comme un enfant humain, un enfant dans les bras de sa mère. C'est à la fois la forme la plus mystérieuse, la plus belle et la plus universelle que Dieu puisse prendre, autant qu'on puisse le penser. Le plus mystérieux, car Darwin et Huxley n'admettent pas de mystère plus déconcertant que celui de la mère et de l'enfant. La plus belle, car Raphaël et Murillo ont tenté de peindre rien de plus beau qu'un enfant dans les bras de sa mère.

Le plus universel, car le voyageur qui fait le tour de la terre n'entend aucune voix qui déclare la fraternité de l'homme comme la voix d'un enfant. C'est une langue universelle, toujours la même, que le cri plaintif vienne du papoose indien suspendu à l'arc plié, ou du bambino italien parmi les collines ensoleillées de la Toscane. La même touche de nature, qu'elle vienne des fourrures de Laponie, ou de la cabane de Hottentot, ou du bungalow de l'Hindou, ou du kiosque du Turc, ou de la tente de l'Arabe, ou des rideaux de soie d'un palais, ou de la misère sordide d'un grenier. Mystérieux! Beau! Universel! ( RS Barrett. )

De l'humiliation du Christ dans son incarnation

Pourquoi Jésus-Christ s'est-il fait chair ?

1. La cause particulière et repoussante était la grâce gratuite ; c'était l'amour en Dieu le Père pour envoyer le Christ, et l'amour en Christ pour qu'il s'incarne. L'amour était le motif intrinsèque.

2. Christ a pris notre chair sur lui afin qu'il puisse prendre nos péchés sur lui. Il a pris notre chair afin qu'il puisse prendre nos péchés et ainsi apaiser la colère de Dieu.

3. Christ a pris notre chair afin de faire paraître la nature humaine belle à Dieu et la nature divine à l'homme. De même que lorsque le soleil brille sur le verre, il projette un éclat brillant, ainsi le Christ, étant revêtu de notre chair, fait briller la nature humaine et paraît aimable aux yeux de Dieu. De même que Christ, étant revêtu de notre chair, fait que la nature humaine semble belle à Dieu, de même il fait que la nature divine semble belle à l'homme.

Maintenant, nous n'avons pas besoin d'avoir peur de regarder Dieu, de Le voir à travers la nature humaine de Christ. C'était une coutume ancienne parmi les bergers, ils avaient l'habitude de se vêtir de peaux de mouton pour être plus agréables aux moutons ; ainsi le Christ s'est revêtu de notre chair afin que la nature divine nous soit plus agréable.

4. Jésus-Christ s'est uni à l'homme « afin que l'homme se rapproche de Dieu ». Dieu était auparavant un ennemi pour nous à cause du péché ; mais Christ, prenant notre chair, sert de médiateur pour nous et nous met en grâce auprès de Dieu. Si Salomon s'est demandé ainsi que Dieu doive habiter dans le temple, qui a été enrichi et tendu d'or, comment pouvons-nous nous demander que Dieu doive habiter dans la nature faible et frêle de l'homme ? Voici une énigme secrète ou un paradoxe : « Dieu se manifeste dans la chair.

» Le texte appelle cela un mystère. Que l'homme soit fait à l'image de Dieu était une merveille ; mais que Dieu soit fait à l'image de l'homme est une plus grande merveille. De là, « Dieu manifesté dans la chair, Christ né d'une vierge », une chose non seulement étrange par nature, mais impossible, apprenez qu'il n'y a pas d'impossibilités avec Dieu. Il ne serait pas notre Dieu s'il ne pouvait pas faire plus que ce que nous pouvons penser. Il sait concilier les contraires.

Combien sommes-nous susceptibles d'être découragés par des impossibilités apparentes ! Comment nos cœurs meurent en nous quand les choses vont à l'encontre de notre sens et de notre raison ! A quoi cela nous servira-t-il que le Christ soit né dans le monde, à moins qu'il ne naisse dans nos cœurs : qu'il soit uni à notre nature, à moins qu'il ne soit uni à nos personnes ? Soyez comme Christ en grâce. Il était comme nous en ayant notre chair, soyons comme lui en ayant sa grâce. ( T. Watson. )

Justifié dans l'esprit .

Le Dieu incarné justifié

La chair et l'esprit s'opposent comme termes. L'esprit n'est pas fait pour représenter l'âme humaine, car cela est inclus dans le mot chair ; signifiant tous les constituants de l'humanité. L'esprit n'a pas non plus l'intention de la Troisième Personne de la Trinité, car il y a antithèse, et le contraste doit être trouvé dans la même personne à l'égard de laquelle il est affirmé. Dieu a été manifesté dans la chair, dans sa chair : a été justifié dans l'esprit, dans son esprit. Maintenant, alors, nous procédons à la recherche, est-ce que l'assurance de la Divinité de notre Seigneur, son évidence parfaite, la justification de tous ses actes et entreprises pendant sa manifestation dans la chair parmi nous ?

1. Une manière de dignité très originale et d'autorité prééminente a été assumée par Jésus-Christ.

2. Jésus-Christ a été puni de mort sous l'accusation de blasphème.

3. L' imposture a été portée à l'accusation de Jésus-Christ.

4. Jésus-Christ s'est chargé de la caution et de la représentation médiatrice.

5. Jésus-Christ a porté l'imputation et a été soumis au stigmate de la culpabilité humaine.

6. Les méthodes que le Sauveur a suivies pour accomplir ses fins semblaient improbables et inefficaces.

7. Certaines promesses ont été faites par le Fils de Dieu à son peuple, qui a toujours dû tester sa puissance pour les accomplir.

8. Les dispositions et les exercices d'esprit que le Rédempteur a inculqués à ses disciples à son égard peuvent créer une étrange attente. ( RW Hamilton, DD )

Justifié dans l'esprit

Ces mots sont ajoutés pour répondre à une objection qui peut naître du premier. Il était « Dieu manifesté dans la chair ». Il s'est voilé. Il n'aurait pas pu souffrir autrement. Il semblait n'être qu'un pauvre homme, un homme avili, abattu : un homme persécuté, calomnié, déshonoré dans le monde. On pensait qu'il était un intrus. Peu importe ce qu'Il est apparu, quand Il était voilé avec notre chair; Il était « justifié en esprit » pour être le vrai Messie ; être Dieu aussi bien qu'homme.

"Justifié." Cela implique deux choses dans la phrase de l'Écriture : une liberté et une élimination des fausses vanités et imputations, et déclaré être vraiment ce qu'il était ; être différent de ce qu'on pensait être du monde méchant. "Dans l'esprit." C'est-à-dire dans sa divinité : cela s'est manifesté dans sa vie et sa mort, dans sa résurrection et son ascension. Il était « justifié » à un double égard.

1. En ce qui concerne Dieu, il a été justifié et lavé de nos péchés qu'il a pris sur lui. Il «porta nos péchés sur l'arbre» ​​et les emporta loin, afin qu'ils ne réapparaissent plus jamais à notre inconfort. Maintenant, l'Esprit Le ressuscitant d'entre les morts, montra que la dette était entièrement acquittée, parce que notre Caution était sortie de prison. Toutes choses sont d'abord en Christ et ensuite en nous. Il a été acquitté et justifié de nos péchés, et ensuite nous.

2. Et puis il fut justifié par l'Esprit de toutes les imputations des hommes, des méprises que le monde avait de lui. Ils pensaient qu'il était un simple homme, ou un homme pécheur. Non. Il était plus qu'un simple homme ; bien plus qu'un saint homme ; Il était Dieu-homme.

La raison pour laquelle il s'est justifié de l'être.

1. C'était d'autant plus fortifier notre foi. Tous ses miracles n'étaient que autant d'étincelles de sa nature divine, autant d'expressions de sa puissance divine ; et--

2. Pour arrêter la bouche de tous les rebelles impudents. "Justifié dans l'esprit."

Alors tout d'abord...

1. Christ finira par se justifier. C'est un terrain de foi. Quoi qu'il en soit, il est maintenant comme un signe établi contre lequel beaucoup parlent contre et contredisent, mais le temps viendra où il se justifiera glorieusement devant tout le monde. C'est notre confort. Maintenant, pour ainsi dire, ses fonctions sont obscurcies : sa fonction royale est obscurcie et sa fonction prophétique est obscurcie ; mais enfin il apparaîtra qu'il est le roi de l'Église, et tous les royaumes seront à Christ.

Il y a des temps glorieux à venir, en particulier le jour glorieux de la résurrection. Christ sera enfin purifié, il sera justifié. Le soleil va enfin disperser tous les nuages. Encore une fois, comme Christ se justifiera, de même Il justifiera Son Église et ses enfants, en premier ou en dernier lieu, par Son Esprit. Ses enfants sont maintenant considérés comme les dépouilles du monde. Par conséquent, dans nos éclipses et nos disgrâces, consolons-nous tous en cela. Comment justifions-nous Christ ?

(1) Nous justifions Christ quand, à partir d'une œuvre intérieure de l'Esprit, nous le sentons et le reconnaissons tel qu'il est : Christ est Dieu.

(2) Ceux qui ont Christ illuminant leurs compréhensions, pour concevoir les mystères de la religion, ils justifient Christ comme étant le Prophète de Son Église ; parce qu'ils le sentent éclairer leur entendement.

(3) Ceux qui trouvent leur conscience apaisée, par l'obéissance et le sacrifice du Christ, ils le justifient comme leur Prêtre ; car ils peuvent opposer le sang de Christ aspergé sur leurs cœurs, à toutes les tentations de Satan, et aux soulèvements de leur propre conscience douteuse.

(4) En un mot, nous justifions, déclarons et faisons valoir qu'il est notre roi, et mettons une couronne royale sur sa tête, quand nous le laissons nous gouverner et soumettre nos esprits et nos rébellions ; quand nous ne chérissons aucun mouvement contraire à son Esprit ; quand nous nous reposons dans sa parole et non dans les traditions, mais que nous nous penchons sur le sceptre de la parole du Christ. En particulier, nous Le justifions, qu'« Il est ressuscité des morts » lorsque nous croyons que nous sommes libérés de nos péchés, notre Sûreté étant sortie de prison.

Ensuite, pour notre direction ; comme le Christ s'est justifié par son Esprit, par sa puissance divine, sachons ainsi qu'il est de notre devoir de nous justifier, de justifier notre profession, de justifier toute la vérité divine. Faisons en sorte que nous soyons fils de Dieu, que nous soyons vraiment chrétiens ; non seulement d'avoir le nom, mais l'onction de Christ ; que nous puissions effacer notre religion de fausses imputations; ou bien, au lieu de justifier notre profession, nous justifions les calomnies qui lui sont opposées.

Comment cela sera-t-il ? Le texte dit : « par l'Esprit ». Car comme le Christ s'est « justifié », c'est-à-dire s'est déclaré tel qu'il était « par son Esprit », ainsi tout chrétien a « l'Esprit du Christ, ou bien il n'est pas des siens » ( Romains 8:9 ). ( R. Sibbes. )

Justifié dans l'esprit

Il y a dans les mots une double antithèse, ou distinction avec ce qui précède.

1. Le premier est dans la nature ou le genre de la révélation ; dans la chair, il a été manifesté, dans l'esprit, il est justifié. Le premier ne pousse pas assez loin la découverte pour toute sa gloire ; beaucoup virent ceux qui étaient étrangers à ces derniers.

2. L'autre distinction ici concerne la manière de la découverte. Il a été manifesté en chair, Il est justifié en esprit ; qui peut être compris de ces trois manières.

(1) Il a été justifié en esprit, c'est -à- dire que le siège de cette justification, le lieu où elle est fixée, est l'âme de l'homme. Qu'Il était manifesté dans la chair, nous pouvions le voir de nos yeux ; mais lorsqu'Il est justifié, tout est à l'intérieur ; là, l'esprit, la conscience, les affections, prennent l'argument. Et ceci est la grande œuvre du Saint-Esprit ; la chose qu'il a en charge.

(2) La nature de cette justification est toute spirituelle. Comme il est livré à l'esprit et à la conscience, il les impressionne d'une manière appropriée à l'esprit de l'homme. Sa manifestation était dans la chair, par des miracles, des signes et des prodiges, pour montrer sa puissance ; par douceur, humilité et patience, pour montrer sa pureté; par le trouble, la honte et la mort, pour déclarer son mérite. Ceux-ci étaient extérieurs, les faits sur lesquels il soutenait son caractère étaient vus à l'étranger, la chose ne se faisait pas dans un coin ; mais la manière de transmettre cela à l'âme est différente. Les choses de l'Esprit de Dieu sont discernées spirituellement ( 1 Corinthiens 2:14 ).

(3) Que l'Esprit est l'Auteur de cette justification ; c'est Lui qui agit sur nos âmes de la manière que je viens de décrire.

I. Nous allons rechercher le sens des mots, que Christ Jésus a été justifié.

1. Il avait une approbation divine, à la fois pour son caractère et pour ses actions. Qu'il était le Messie, l'oint du Seigneur ; et que ce qu'il a fait était juste et bon ( Jean 8:29 ).

2. Il a également été loué et admiré comme une autre partie de sa justification ( Romains 3:4 ).

II. Sur quels chefs Christ est-il ainsi justifié ?

1. Quant à sa mission, qu'il a été envoyé de Dieu.

2. Quant à sa gloire personnelle.

3. Quant à son aptitude à l'entreprise.

4. Quant à la justesse de ces méthodes qu'il a utilisées.

5. Quant à sa revendication de la grande récompense ci-dessus.

6. Quant à sa possession réelle.

III. L'Écriture nous a fourni plusieurs détails. Christ a été justifié en esprit.

1. Par les avertissements prophétiques qui ont été donnés de Lui.

2. Par ses meubles personnels.

3. A l'heure de sa mort et de ses souffrances.

4. Plus particulièrement à sa résurrection.

5. Au jour de la Pentecôte.

6. Dans la conviction des pécheurs.

7. Dans la consolation des croyants.

IV. Celui qui est ainsi justifié en esprit n'est autre que le Dieu le plus haut.

V. Que c'est un mystère de piété.

1. C'est une chose mystérieuse dans sa propre nature que celui qui a été manifesté dans la chair soit justifié dans l'esprit.

(1) Un témoignage rendu à notre Seigneur béni concernait sa mort ; et vous pouvez considérer comme un mystère qu'il prenne une telle voie pour poursuivre son dessein, comme toute l'humanité l'imaginait lui serait fatale ( 1 Corinthiens 1:25 ).

(2) C'est un mystère qu'il soit reconnu par le Père en même temps qu'il se croyait abandonné.

(3) Un autre mystère est celui-ci, que la chose même qui semblait entraver la foi des hommes devait ensuite l'encourager. Je veux dire la mort de notre Seigneur béni.

(4) C'est encore plus un mystère que celui qui est apparu à sa mort, comme s'il était entièrement entre les mains de ses ennemis, devrait peu après déclarer sa propre puissance à la résurrection.

(5) La manière dont l'Esprit justifie Christ dans une âme remplie de préjugés contre Lui est très mystérieuse. Application:

1. Si la justification du Christ dans l'Esprit est un tel mystère, il n'est pas étonnant que l'honneur de notre Seigneur soit tant frappé.

2. Cela nous montre combien seront vaines toutes les manières de promouvoir la connaissance du Christ qui ne sont pas agréables à l'Esprit.

VI. Vous verrez que c'est un mystère de piété, en considérant l'influence qu'il a sur les principes suivants.

1. Par cela, nous apprenons à nous approcher avec respect de Celui avec qui nous avons affaire.

2. Si Dieu est justifié dans notre esprit, cela nous remplira du souci de lui plaire.

3. Cela nous donne d'humbles pensées de nous-mêmes.

4. Cela nous inspire la charité envers les autres.

5. Un autre principe sur lequel le témoignage de l'Esprit a une influence est celui de la paix et de l'espérance qui traversent la vie des croyants.

6. Cela le prépare à une heure mourante ; il ose enfin confier son âme aux soins d'un Rédempteur. Seigneur Jésus reçois mon esprit. ( T.Bradbury. )

Jésus justifié en esprit

I. Justifier, c'est absoudre d'une accusation et déclarer innocent. Ainsi, la sagesse est justifiée de ses enfants. Ils la dégagent des accusations de ses ennemis, et déclarent leurs sentiments à son égard comme excellents et charmants. Mais de quelle accusation a-t-il été justifié ? C'est une vérité importante que, par sa glorieuse résurrection et l'effusion de l'Esprit qui en a résulté, il a été déclaré absous des péchés qui lui ont été imposés comme notre garant et notre substitut.

1. Il a été justifié par sa nature divine, ou par ces rayons de divinité qui souvent éclataient et brillaient de mille feux, dans ses nuits les plus sombres d'humiliation et de souffrance. Il n'étala pas sa royauté par un équipage splendide, par des divertissements somptueux, ou en avançant ses disciples aux honneurs mondains. Mais il la montra plus glorieusement en donnant, ce qu'aucun prince terrestre ne pouvait donner, la santé aux malades, la vie aux morts, la vertu aux débauchés et le pardon aux coupables. Lorsqu'il découvrit les signes de l'infirmité humaine, il découvrit également les attributs de la gloire et de la puissance divines.

2. Jésus a été justifié ; et les accusations d'enthousiasme ou d'imposture que l'ignorance ou la méchanceté portaient contre lui furent réfutées par le Saint-Esprit. Le caractère du Messie, que les prophètes inspirés avaient délimité, prouvait pleinement que Jésus était bien le Christ. Son Esprit qui était en eux témoignait, bien avant son apparition, du temps, du lieu et du mode de sa naissance ; les circonstances de sa vie et de sa mort, sa profonde humiliation et son abaissement ; et la gloire qui devrait suivre.

Jean, qui a été rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère, l'a désigné comme l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. En attendant, laissez votre tempérament et votre conduite justifier ces affirmations de Jésus, que d'autres rejettent et condamnent. Justifiez sa prétention à la divinité. Jésus, par l'Esprit, a-t-il justifié ses prétentions ? Sous l'influence de l'Esprit, justifiez vos prétentions au caractère des chrétiens et montrez l'excellence de ce caractère. ( J. Erskine, DD )

Le Sauveur confirmé

I. L'esprit a justifié le sauveur en démontrant la divinité qu'il professait. Les preuves sont réparties sur un large champ, mais elles sont claires et décisives. L'Esprit a témoigné de lui dans les prophètes, prédisant son caractère divin, ainsi que les souffrances et la gloire subséquente. Au milieu de ses formes les plus basses d'abaissement et de reproche, les prophètes voyants reconnaissent en lui la pleine majesté de la Divinité et toutes les prérogatives de l'Infini.

Les déclarations inspirées du Nouveau Testament ne sont pas moins claires et décisives. Sa Divinité est annoncée sans hésitation ni hésitation. Et pour que rien ne manque à la démonstration, l'Esprit L'a ressuscité d'entre les morts.

II. L'Esprit a justifié le Sauveur en attestant son droit aux revendications qu'il a avancées. Ces prétentions étaient du caractère le plus élevé, embrassant, en fait, l'office du Messie, et toutes les prérogatives et perfections du Dieu Très-Haut. Il prétendait être la Lumière et la Vie du monde, l'Enseignant autorisé de la volonté de Dieu, le Chef et Souverain de l'Église, et le Créateur, Dirigeant et Juge de tous les hommes. Il a défié comme Son droit le gouvernement et l'hommage de l'univers. Ces nobles revendications de l'Esprit sont solennellement attestées et justifiées.

III. L'Esprit a justifié le Sauveur en le débarrassant de toutes les calomnies avec lesquelles ses ennemis calomniaient sa personne et son caractère.

IV. L'Esprit a confirmé le Sauveur en achevant la révélation qu'il a lui-même commencée. Par des révélations nouvelles ou plus complètes, il acheva le système divin de vérité qui avait déjà été largement dévoilé par l'enseignement personnel et l'histoire du Christ.

V. L'esprit a justifié le Sauveur en accordant les bénédictions qu'il prétendait avoir acquises. Non seulement il révéla la vérité que le Christ laissa partiellement ou totalement non révélée, mais il communiqua aussi les bénédictions qu'il prétendait avoir procurées à l'homme par ses souffrances et sa mort.

VI. L'Esprit a justifié le Sauveur en manifestant sa gloire. Il a levé et enlevé le voile qui l'enveloppait, et nous a montré l'effroyable splendeur de l'Auguste qui tabernacle à l'image d'une chair pécheresse en la personne de Jésus de Nazareth. Déployer la gloire revêtue du Rédempteur était un grand objet de la révélation que l'Esprit inspira. Il a illuminé les profondeurs les plus profondes de son humiliation et de son reproche, et a brillé à travers l'éclipse la plus sombre de sa divinité.

Les prophètes considéraient le Rédempteur comme l'Éternel des armées, avec son cortège de gloire ineffable remplissant le temple et brillant à travers le ciel et la terre. L'Esprit, en somme, les conduisit à une hauteur de vision d'où ils virent l'éternité et l'immensité remplies de la majesté de son être infini et flamboyantes de l'éclat de ses incommensurables perfections. Et puis, comment l'Esprit a-t-il manifesté la gloire du Rédempteur à travers les prodigieux miracles qu'il a accomplis ! ( S. Lucas. )

Vu des anges . --

Jésus vu des anges

I. Pour expliquer ce sujet, j'observe--

1. Les anges ont été témoins des événements les plus importants qui concernaient le Rédempteur.

2. Les anges, qui ont vu cette scène étonnante, ont été honorés de servir Jésus dans ses souffrances. Ainsi, après la tentation de notre Seigneur dans le désert, nous lisons : « Alors le diable le quitte, et voici, des anges viennent et le servent » ( Matthieu 4:11 ).

3. Les anges contemplent et fouillent dans les grands desseins, pour lesquels la Sagesse Infinie a ordonné toute cette scène de condescendance et de souffrance. Ils ont non seulement vu Dieu se manifester dans la chair, mais ils ont vu les desseins pour lesquels Il s'est ainsi manifesté, pour lesquels Il a vécu, pour lesquels Il est mort.

4. Tout en voyant l'amour qui a poussé le Fils de Dieu à ainsi condescendre et ainsi à souffrir, les anges apprennent à aimer, et volontairement à s'occuper, et à servir les plus méchants de ceux que le Seigneur des anges a aimés, et pour le salut desquels il s'est penché si bas.

5. Les anges, qui ont vu Dieu se manifester dans la chair, ont été les premiers éditeurs à l'homme de certains des événements les plus importants dont ils ont été témoins. Un ange a informé Daniel que le Messie devrait être retranché, mais pas pour lui-même. Un ange a été le premier éditeur de la naissance du Sauveur.

II. Et maintenant pour conclure avec quelques réflexions pratiques.

(1) Comme la folie et l'ingratitude de beaucoup sont choquantes ! Les anges désirent scruter les mystères de la grâce ; et les hommes, qui s'en préoccupent de plus près, considèrent comme un dénigrement de leur accorder une pensée sérieuse. Ils ferment les yeux, méprisent et se moquent, tandis que les anges regardent, s'émerveillent et adorent.

(2) Imitez les anges. Les souffrances et la gloire du Rédempteur sont leur méditation favorite. Qu'ils soient aussi les vôtres. Comptez toutes les pertes et les excréments pour l'excellence de la connaissance du Christ.

(3) Réjouissez-vous que Celui qui a été vu des anges a été manifesté dans la chair. Triomphe, ô chrétien, en ce nom Emmanuel, Dieu avec nous. Dans la création, l'homme a été fait un peu plus bas que les anges. Dans la rédemption, le Fils de Dieu, en assumant notre nature, nous a fait infiniment plus d'honneur qu'à eux.

(4) Demandez à vos cœurs : Avons-nous déjà vu le Seigneur ? Vous avez entendu parler de lui avec l'ouïe de l'oreille. L'avez-vous vu, par l'œil de la foi, au point de vous détester et de vous repentir dans la poussière et la cendre ? Contempler sa gloire supprime-t-il les préjugés contre lui, captive-t-il vos cœurs et vous transforme-t-il à son image ? ( J. Erskine, DD )

Vu des anges

Le mot n'est pas tout à fait aussi bien traduit, car il est plus prégnant qu'il n'est ici rendu par « Il a été vu ». C'est vrai. Mais il a été vu avec l'admiration et l'émerveillement des anges.

1. Ils le virent avec émerveillement. Car n'était-ce pas étonnant que Dieu se baisse si bas qu'il s'enferme dans l'étroitesse du sein d'une vierge ? C'était de l'admiration pour les anges de voir le grand Dieu s'abaisser si bas, se revêtir d'une nature aussi pauvre que celle de l'homme, c'est-à-dire plus méchante que la leur.

2. Et parce qu'Il était leur Chef, en tant que Seconde Personne, et qu'ils étaient des créatures pour s'occuper de Christ, leur vue et leur émerveillement devaient tendre à une pratique adaptée à leur condition. C'est pourquoi ils le voient et s'étonnent tellement de lui qu'ils assistent Christ sans aucun des passages de son humiliation et de son exaltation, dans sa vie, dans sa mort, dans sa résurrection et son ascension.

3. Ils le voyaient comme ils étaient témoins de lui pour l'homme. Ils ont rendu témoignage et témoignage de Lui.

(1) Les anges verront-ils et s'émerveilleront-ils de ces choses ? à l'amour, à la miséricorde et à la sagesse de Dieu en gouvernant son Église, en réunissant des choses irréconciliables à la compréhension de l'homme, une justice infinie avec une miséricorde infinie en Christ, que la colère et la justice de Dieu soient satisfaites en Christ, et ainsi une miséricorde infinie nous soit montrée ? Vont-ils s'en étonner, s'en réjouir et s'en réjouir, et mépriserons-nous ces choses qui sont l'étonnement des anges ? Il y a une compagnie d'esprits profanes, je voudrais qu'il n'y en ait pas trop parmi nous, qui daigneront à peine examiner ces choses, qui ont à peine le livre de Dieu dans leurs maisons. Ils peuvent s'étonner d'une histoire, d'un poème ou d'un artifice mousseux ; à la base, des choses dignes d'être prises en compte.

(2) Encore une fois, d'où le fait que Christ a été vu, soigné et admiré par des anges, il y a beaucoup de réconfort pour nous. Nous avons donc un réconfort dérivé de la présence d'anges sur Christ. Mais sûrement, tout ce qu'ils Lui ont fait, ils nous le font, parce qu'il y a le même respect pour le Chef et les membres. Et c'est pourquoi nous avons le fondement de la perpétuité de celui-ci, qu'ils seront à jamais nos serviteurs ; parce que leur amour et leur respect pour nous sont fondés sur leur amour et leur respect pour le Christ.

De même, elle peut nous consoler dans toutes nos extrémités quelles qu'elles soient, dans toutes nos désertions. Le temps peut venir, bien-aimés , que nous soyons désertés du monde et désertés de nos amis ; nous pouvons être dans une situation telle que nous n'avons peut-être personne au monde près de nous. Oh! mais si un homme est un vrai chrétien, il a toujours Dieu et des anges autour de lui. Un chrétien est un roi ; il n'est jamais sans sa garde, cette garde invisible des anges. ( R. Sibbes. )

Dieu manifesté aux anges par le schéma de la rédemption humaine

I. Dans la profondeur de sa condescendance. Il est probable que même les anges ne peuvent pas voir directement Dieu dans la Personne du Père et dans son essence infinie. Ils ne le voient que dans les manifestations de sa gloire. Sa condescendance atteint la profondeur la plus basse. Ils le voient régner avec le Père au milieu des gloires ineffables du ciel, " se faisant sans réputation, prenant sur lui la forme d'un serviteur, et s'humiliant pour devenir obéissant jusqu'à la mort, voire la mort de la Croix ".

II. Dans le schéma de la piété, Dieu était vu des anges dans le mystère de son incarnation. Cet événement, si étrange et sans pareille dans son caractère, éveillerait leur intérêt le plus profond, et engagerait largement leur attention. Ils en apprendraient quelque chose de la première promesse, bien qu'elle impliquât sans doute beaucoup plus qu'ils ne l'avaient d'abord perçu. Nous ne devons pas supposer, cependant, que tout le mystère de son incarnation fut alors révélé aux anges.

III. Dans le schéma de la piété, Dieu était vu comme des anges dans la suprême sagesse de ses conseils. Dans son artifice et son exécution, ils virent une démonstration d'intelligence qui ne les avait jamais impressionnés auparavant.

IV. Dans le schéma de la piété, Dieu était vu des anges dans la majesté solennelle de sa justice. Jamais ils n'avaient vu cet attribut se démarquer dans une manifestation aussi formidable, que lorsqu'ils ont vu que Christ avait fait « une propitiation pour déclarer la justice de Dieu pour la rémission des péchés du passé ».

V. Dans le schéma de la piété, Dieu était vu des anges dans les immenses réalisations de sa puissance. Ils virent tout pouvoir dans les cieux et sur la terre confié au Fils incarné et exercé de manière omnipotente pour le sauvetage de l'homme et pour le renversement de ses ennemis.

VI. Dans le schéma de la piété, Dieu était vu des anges dans l'infinie tendresse de son amour. Ici, ils virent la manifestation la plus complète de cet attribut et rassemblèrent leurs conceptions les plus élevées de sa profondeur et de sa hauteur. Ici, ils ont vu pour la première fois son mode particulier, la miséricorde. Ils l'avaient déjà vu se développer en tant que bonté, en tant que bienveillance infinie, mais pas sous sa forme particulière, la miséricorde. Ils n'exigeaient aucun sacrifice.

VII. Dans le mystère de la piété, Dieu était vu des anges dans la parfaite harmonie de ses attributs.

VIII. Dans le schéma de la piété, Dieu était vu des anges dans la grandeur de ses desseins ultimes. Quelle foule d'événements sans précédent se précipitent sur leur vue éclairante ! Terre rachetée ! -- diables vaincus ! -- mort détruite ! -- anges établis ! -- l'univers conservé ! -- péché et ruine confinés en enfer ! -- homme sauvé ! -- Messie intronisé et couronné de tout pouvoir et gloire ! -- toute la Divinité illustrée ! -- le Père glorifié ! -- et toute l'armée fidèle de Dieu unie en une seule grande et joyeuse famille pour toujours ! Quels buts sont déployés ici ! Nous apprenons ainsi que le schéma de notre rédemption intéresse profondément l'univers entier. ( S. Lucas. )

Vu des anges

I. Qu'est-ce que c'est que ce Dieu qui a été manifesté dans la chair et justifié dans l'esprit d'être vu des anges ?

1. Nous pouvons ainsi recueillir l'estime qu'ils avaient pour la personne de notre Seigneur.

2. L'estime que les anges avaient pour notre bienheureux Seigneur ressort de leur souci de promouvoir le dessein qu'il est venu. Christ est vu et admiré des anges dans son dessein ainsi que dans sa personne parce que c'est leur souci de répandre l'évangile.

II. Le prochain point général est de considérer comme un mystère que notre Dieu soit vu des anges. Maintenant, cette partie de l'histoire, qu'Il a été vu des anges, est merveilleuse.

1. C'était un Sauveur dont ils n'avaient pas besoin, car ils n'ont jamais péché.

2. Cela renforce encore cet émerveillement qu'ils doivent accorder autant d'importance à celui qui est descendu dans une nature inférieure à la leur.

III. Je n'ai pas plus à faire sur cette branche de la religion chrétienne que de vous montrer combien c'est un mystère de piété.

1. La croyance en cela donne vie et âme à notre devoir.

2. Un autre acte de notre devoir est une profession courageuse de son nom.

3. Du fait qu'il est vu des anges, de la manière que j'ai décrite, nous sommes encouragés à dépendre de sa grâce, comme celle qui nous suffit.

4. Voici un argument pour votre sollicitude et votre amour envers le peuple d'un Rédempteur.

Prêché aux Gentils . --

Prêché aux Gentils

Tout d'abord, il doit y avoir une dispensation de Christ. Voyez l'équité de cela même des choses parmi les hommes. Il ne suffit pas que la physique soit fournie ; mais il doit y avoir une application de celui-ci. Il ne suffit pas qu'il y ait un trésor ; mais il doit y avoir un creusement. Il ne suffit pas qu'il y ait une bougie ou une lumière ; mais il doit y avoir une retenue de la lumière pour le bien et l'usage des autres.

Il ne suffisait pas qu'il y ait un « serpent d'airain », mais le serpent d'airain doit être « élevé » pour que le peuple puisse le voir. Il ne suffit pas qu'il y ait des tapisseries et des tentures glorieuses, mais il doit y en avoir un déroulement. Qu'est-ce que prêcher.

1. Prêcher, c'est ouvrir le mystère du Christ, ouvrir tout ce qui est en Christ ; ouvrir la boîte pour que la saveur soit perçue de tous. Pour ouvrir la nature et la personne de Christ ce qu'elle est ; pour ouvrir les offices du Christ. Et de même les états dans lesquels il a exécuté son office. D'abord, l'état d'humiliation. Mais il ne suffit pas de prêcher le Christ, de dévoiler tout cela aux yeux des autres ; mais dans l'ouverture d'eux, il faut qu'ils soient appliqués à l'usage du peuple de Dieu, afin qu'ils puissent voir leur intérêt en eux ; et ils doivent être séduisants, car prêcher, c'est courtiser.

Et parce que les gens sont dans un état contraire au Christ, « prêcher le Christ », c'est même commencer par la loi, découvrir aux gens leur état par nature. Un homme ne peut jamais prêcher l'évangile qui ne fait pas place à l'évangile en montrant et en convaincant les gens de ce qu'ils sont en Christ. Cette prédication est celle par laquelle Dieu dispense ordinairement le salut et la grâce. Et Dieu, dans la sagesse, considère que c'est le moyen le plus approprié de dispenser sa grâce aux hommes par les hommes. Pourquoi?

(1) Pour essayer notre obéissance à la vérité elle-même. Il voudrait que les hommes considèrent les choses dites, non pour la personne qui les dit, mais pour l'excellence des choses.

(2) Et alors Dieu lierait l'homme à l'homme par des liens d'amour. Maintenant, il y a une relation entre le pasteur et les gens par cette ordonnance de Dieu.

(3) Et puis c'est plus adapté à notre condition. Nous ne pouvions plus entendre parler Dieu, ni d'autres créatures excellentes.

(4) Et il est plus proportionné à notre faiblesse d'avoir des hommes qui parlent par expérience d'eux-mêmes qui prêchent l'évangile, qu'ils ont ressenti le confort d'eux-mêmes. Cela fonctionne le plus sur nous. Mettons donc un prix à l'ordonnance de Dieu. Il doit y avoir cette dispense. Christ doit être « prêché ». La prédication est le char qui transporte Christ de haut en bas dans le monde. Mais alors, ensuite, cette prédication doit être celle de Christ ; Christ doit être « prêché.

» Mais ne faut-il rien prêcher que le Christ ? Je réponds, Rien que Christ, ou que cela tend à Christ. Le fondement de tous ces devoirs doit venir de Christ. Les grâces pour ces devoirs doivent être extraites du Christ ; et les raisons et les motifs de la conversation d'un chrétien doivent provenir de Christ et de l'état dans lequel Christ nous a avancés. Les raisons dominantes d'une vie sainte sont tirées du Christ.

Maintenant, Christ doit être prêché entièrement et seulement. « nous ne devons rien prendre au Christ, ni rien joindre au Christ. Christ doit être prêché ; mais à qui ? « Aux Gentils. » C'est là que réside le mystère, que Christ, qui était «manifesté en chair, justifié en esprit», etc., devrait être «prêché aux Gentils». Mais pourquoi Dieu a-t-il permis que les Gentils « marchent à leur manière » ? ( Actes 14:16 ).

« Pourquoi a-t-il négligé et méprisé les Gentils, et les a-t-il laissés continuer « à leur manière », tant de milliers d'années avant la venue de Christ ? N'étaient-ils pas des créatures de Dieu aussi bien que les Juifs ? Je réponds, ceci est un mystère, que Dieu devrait permettre à ces gens spirituels, qui étaient d'excellentes parties, de continuer "à leur manière". Mais il y avait assez de matière en eux-mêmes. Il n'a pas besoin d'appeler Dieu à notre barre pour répondre de lui-même.

Ils étaient malveillants contre la lumière qu'ils connaissaient. Ils ont emprisonné la lumière de la nature qu'ils avaient, comme c'est Romains 1:21 . Ils étaient infidèles en ce qu'ils avaient. C'est la souveraineté de Dieu. Il doit laisser Dieu faire ce qu'il veut. Par conséquent, nous ne pouvons pas être trop reconnaissants pour cette merveilleuse faveur dont nous avons joui si longtemps ensemble sous le glorieux soleil de l'Évangile.

C'est pourquoi nous avons également une raison d'élargir l'évangile à tout le monde, parce que les Gentils ont maintenant intérêt à Christ ; que les marchands et ceux qui s'adonnent à la navigation, puissent avec un bon succès porter l'évangile à tous les peuples. Il n'y a personne d'exclu maintenant depuis Christ dans ce dernier âge du monde ; et certainement il y a un grand espoir de ces personnes occidentales. ( R. Sibbes. )

Jésus a prêché aux Gentils

I. Je dois représenter de quelle manière Christ a été prêché aux gentils.

1. Les grandes vérités concernant Christ leur ont été déclarées et expliquées. Christ était donc le sujet principal, mais pas le seul, des sermons de l'apôtre, et tout le reste était prêché en référence à Lui. « Ce qu'on nous dit des sermons de Paul à Corinthe et à Rome est également vrai des sermons des autres apôtres. Quelles étaient les choses concernant Christ qu'ils enseignaient, il est impossible de le dire en un seul sermon.

L'engagement du Christ dans l'alliance de la rédemption et les promesses alors faites par le Père ; Sa gloire personnelle, à la fois en tant qu'Égal et Compagnon du Tout-Puissant, et en tant qu'oint dans Sa nature humaine du Saint-Esprit et de puissance ; Son aptitude en tant que Dieu-homme pour racheter l'humanité perdue.

2. Les apôtres ont présenté à leurs auditeurs des preuves suffisantes des vérités concernant Christ dans lesquelles ils ont été instruits. Ainsi Paul confondit les Juifs qui habitaient à Damas, prouvant que Jésus est bien le Christ. Dans une synagogue de Thessalonique, selon ses manières, il entra chez eux, et trois jours de sabbat raisonna avec eux à partir des Écritures, ouvrant et alléguant que Christ devait nécessairement avoir souffert et ressuscité des morts, et que Jésus est le Christ.

3. Les apôtres invitaient et ordonnaient à leurs auditeurs de croire en Christ, de le recevoir et de se reposer sur lui seul pour le salut. Christ et les bénédictions de son achat ont été offerts gratuitement à tous, et tous ont été invités et enjoints de les accepter.

II. Je vais ensuite montrer en quoi le Christ prêché aux gentils est un mystère. Il était mystérieux que, pendant une longue période, Dieu les ait permis de marcher dans leurs propres voies, donnant ses statuts à Jacob et ses témoignages à Israël, alors qu'il ne s'occupait pas des autres nations. Ceci, cependant, était un mystère de sagesse. Cependant, cela reste un mystère qu'aux Gentils Christ ait été prêché quand ils étaient au pire.

Sondez les épîtres inspirées et dites-moi si Rome, Corinthe, Éphèse ou la Crète étaient célèbres pour la sobriété, la charité, la justice, la bienveillance et d'autres vertus humaines et sociales, lorsque les apôtres furent envoyés pour publier à leurs oreilles la religion de Jésus ? Ressemblaient-ils généralement à un Socrate, un Aristide, un Fabricius, un Camille ? Hélas! la sagesse et la bonté étaient loin d'eux. Que pouvons-nous dire à ces choses? Combien insondables sont les jugements de Dieu, et Ses voies au-delà de la découverte ! Lorsque des offres de salut ont été faites de la manière la plus abondante à une génération si éclairée et pourtant si débauchée, cela ne manifeste-t-il pas que tous, si vils et indignes soient-ils, sont les bienvenus du Sauveur ? La confirmation du christianisme pourrait être une autre fin de cette mystérieuse dispensation.

L'évangile était destiné à soumettre les pécheurs à Christ. Dieu, donc, l'envoie d'abord sur ce dessein, dans un âge où il devait rencontrer la plus grande opposition, que ses conquêtes étonnantes puissent manifester son divin originel. Et cela m'amène à observer que les effets de la prédication du Christ aux Gentils étaient mystérieux et étonnants. Lorsque les hommes de Chypre et de Cyrène parlaient aux Grecs, prêchant le Seigneur Jésus, la main du Seigneur était avec eux ; et un grand nombre crurent et se tournèrent vers le Seigneur. ( J. Erskine, DD )

Le Sauveur proclamé

I. Il a été prêché aux Gentils comme le Divin Fils de Dieu. II. Le Dieu incarné a été prêché aux Gentils comme ayant, par sa mort sur la croix, présenté un sacrifice expiatoire pour les péchés du monde.

III. Christ a été prêché aux Gentils en tant que souverain sacrificateur et homme du jour désigné pour servir d'intermédiaire entre Dieu et l'homme et pour réconcilier l'homme avec son créateur offensé.

IV. le Dieu incarné a été prêché aux Gentils comme le grand centre et le moyen d'union à toute l'Église de Dieu.

V. Christ a été prêché aux Gentils comme juge suprême et universel. ( S. Lucas. )

Prêché aux Gentils

I. Je dois expliquer la chose elle-même qui est dite ici de Christ Jésus, que le Dieu qui a été manifesté dans la chair, justifié par l'Esprit et vu des anges, est maintenant prêché aux Gentils. Quelle est la signification de l'expression qu'il a été prêché ? Le mot signifie la fonction d'un héraut, ou, comme certains le pensent, d'un ambassadeur.

1. Prêcher le Christ, c'est déclarer qu'il est le seul médiateur entre Dieu et l'homme ; et quand cela est prêché parmi les Gentils, c'est pour les détourner de l'erreur de leur voie, et des abominations viles dans lesquelles ils sont entrés.

2. Lorsque nous prêchons Christ, nous le représentons comme suffisant pour répondre à tous les dangers dans lesquels se trouvent nos âmes.

3. Prêcher Christ, c'est dire ces choses de la manière la plus claire et la plus ouverte possible.

4. Nous prêchons Christ comme Celui qui est prêt à chercher et à sauver ce qui est perdu.

5. Notre prédication du Christ signifie les efforts que nous mettons à persuader les gens de venir à lui.

6. Nous affirmons Son autorité sur toute la création, et spécialement sur les Églises ; qu'il a le gouvernement sur son épaule ; que tout pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre.

7. Dans cette prédication de Christ, nous avons un œil sur cet état où sa gloire sera vue et la nôtre complète.

II. L'autre partie de la vérité contenue dans ce texte est qu'il a été prêché aux Gentils ; par qui nous devons entendre tout le reste du monde, qui avait été, par la providence de Dieu, longtemps distingué d'un peuple particulier.

1. Vous verrez, en parcourant quelques récits historiques, que jusqu'à ce que l'évangile soit prêché dans cette dernière et meilleure édition, la religion s'est confinée et attirée en elle-même par chaque nouvelle dispensation. Comme par exemple--

(1) Lorsque Dieu avait révélé cette promesse, qui était l'évangile épanoui, que la postérité de la femme briserait la tête du serpent, comme elle avait été remise à nos premiers parents, cela concernait également toute leur postérité.

(2) Après le déluge, alors que notre nature entière ne consistait plus qu'en ce qui sortait de l'arche, Noé avait trois fils - Sem, Cham et Japhet - et ce n'est que le premier d'entre eux parmi lesquels le vrai culte a été maintenu.

(3) Voici encore un rétrécissement plus important de l'intérêt divin ; car bien que toute la famille d'Abraham ait été prise dans une alliance extérieure pendant ses propres jours, pourtant la moitié d'entre eux sont retranchés par la suite.

(4) Voici une autre limitation ; car bien qu'Isaac ait eu la promesse renouvelée à lui, que dans sa semence toutes les familles de la terre devraient être bénies, pourtant cela ne doit être compris que de la moitié.

(5) Toute la famille de Jacob, en effet, reste en possession de la vraie religion, et toutes les douze tribus sont sorties d'Égypte ; mais au temps de Jéroboam, dix d'entre eux se sont éloignés de leur roi et de leur Dieu.

(6) Que les dix tribus soient retournées avec les deux ou non - il me semble probable qu'elles l'ont fait - pourtant vous trouvez en peu de temps qu'elles ravivent le vieux préjugé. Les Samaritains étaient supposés par les Juifs ne pas être de la souche d'Israël ; mais il est clair qu'ils l'ont toujours réclamé.

(7) Il semble y avoir une distinction encore plus étroite ; car les gens qui vivaient à une certaine distance du temple, bien qu'il n'y ait pas eu de contestation de leur descendance en ligne, sont comptés au loin.

2. A partir de cette époque, la miséricorde divine entra dans d'autres mesures. Vous pouvez alors voir comment la religion s'est élargie à la suite d'anciennes prophéties.

(1) Notre Sauveur était un ministre de la circoncision, et seulement envoyé aux brebis perdues de la maison d'Israël ;

(2) En conséquence, à sa mort, il a emporté tout ce qui avait maintenu la distinction entre Juif et Gentil, et a ainsi posé le fondement pour qu'ils aient l'évangile.

(3) Il donna des ordres à ses disciples, peu après la résurrection, afin qu'ils puissent être ses témoins à Jérusalem, en Judée, en Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre.

(4) Pour cela, Il leur donne des qualifications. Ils sont dotés du pouvoir d'en haut ; le Saint-Esprit est venu sur eux.

(5) Il l'a fait dans l'accomplissement de ses anciennes prophéties. Le Livre de Dieu est plein à cet effet. Des promesses sont faites à ceux qui semblaient les plus éloignés de la miséricorde.

II. Celui qui se distinguait ainsi par un honneur inconnu depuis des siècles ne pouvait être autre que le Dieu Très-Haut. Jéhovah doit être roi sur toute la terre; et en ce jour-là il y aura un seul Seigneur, et son nom un.

1. Nous ne pouvons prêcher personne aux Gentils comme le seul médiateur entre Dieu et l'homme, mais celui qui est Dieu aussi bien que l'homme.

2. En prêchant le Christ Jésus, nous le représentons au monde comme suffisant pour répondre à tous les besoins de leurs âmes, à la fois en guise d'expiation pour eux et de conquête sur eux ; qu'il a payé le prix fort, et qu'il est en possession d'un fonds complet. Nous n'osons pas dire d'une créature, qu'elle ne soit jamais si glorieuse, que par une offrande il a à jamais perfectionné ceux qui sont sanctifiés.

3. Je vous ai dit qu'en prêchant le Christ Jésus, nous devons Le découvrir publiquement. Nous ne devons pas cacher sa justice et sa vérité à la grande congrégation, et en cela nous devons courir tous les risques ; mais c'est plus que ce que nous devons à une créature.

4. En prêchant Christ Jésus, nous déclarons sa volonté de sauver ceux qui sont perdus.

5. Notre prédication persuade les pécheurs de venir à lui, afin qu'ils aient la vie.

6. Nous le proclamons comme le grand chef au-dessus de toutes choses à son Église.

III. Nous devons considérer cette branche de notre religion comme un mystère.

1. Il est mystérieux que les Gentils, qui ont été négligés pendant tant de siècles, aient fait prêcher le Christ Jésus parmi eux.

2. Ces Gentils n'étaient en aucun cas préparés à recevoir la nouvelle d'un Sauveur quand il est venu pour être prêché parmi eux ( Actes 14:16 ).

3. Il est encore plus mystérieux que les Juifs rejettent un Sauveur qui devait être prêché parmi les Gentils.

4. Après sa disgrâce des Juifs, il est fait le sujet de notre ministère.

5. Que Christ soit prêché aux Gentils, c'est ce à quoi Il a Lui-même mis un obstacle. Il a toujours agi en juif, en ministre de la circoncision.

6. C'était une chose à laquelle les Juifs n'avaient jamais pensé.

7. C'est ce à quoi les apôtres eux-mêmes sont entrés très à contrecœur ; leurs pensées étaient d'une caste nationale aussi bien que d'autres ; et cela leur est resté longtemps.

8. C'est une partie de l'étonnement que la prédication parmi les Gentils soit mise entre de telles mains. « Ne sont-ils pas des hommes qui parlent galiléens ? et comment se fait-il que nous entendions parmi eux dans notre propre langue les merveilles de Dieu ?

9. Les personnes qu'il employait n'étaient nullement préparées par l'éducation à cette vie de service public à laquelle il les appelait ( 1 Corinthiens 1:27 ).

10. C'est encore plus un mystère dans la manière que Dieu a prise pour répandre cet évangile parmi les Gentils ; qu'il devrait susciter ces hommes pour courir toutes sortes de dangers, qui auraient pu vivre en sécurité et protégés ( 1 Corinthiens 4:9 ).

11. La grande merveille de tous est qu'ils doivent être qualifiés par le don des langues.

12. Il appela la plupart d'entre eux à sceller cette vérité de leur sang, qui était le plus haut témoignage que la nature puisse donner de ce que la grâce avait enseigné.

IV. Je dois maintenant vous montrer que cette branche du christianisme a le même beau caractère qui est donné à toutes les autres ; que c'est un mystère de piété, et promeut une religion pure et sans souillure devant Dieu et notre Père.

1. Ce ministre qui prêche la divinité de Christ et dit clairement au monde qu'il n'est autre que le Dieu Très-Haut, est susceptible de promouvoir la religion parmi les hommes, parce qu'il parle ouvertement. Nous voyons, nous savons ce qu'il veut dire.

2. Ceux qui prêchent Christ comme le Dieu Très-Haut insistent sur un tel objet de leur ministère qui mérite de l'être.

3. Lorsque nous prêchons Christ comme Dieu, cela répond à l'exigence de votre devoir envers Lui.

4. Cela correspond à la nature de votre dépendance envers Lui. Notre évangile nous dit qu'il n'y a de salut en aucun autre.

5. Cela fournit tout le confort dont nous pouvons avoir besoin. L'application de ceci est ce pour quoi je n'ai que peu de place ; Je me limiterai donc à ces trois particularités.

(1) Si c'est Dieu que nous prêchons aux Gentils - un Dieu manifesté dans la chair - alors vous pouvez être très sûr que nous n'avons aucune raison d'avoir honte du témoignage de notre Seigneur.

(2) A ce titre, recommandons-nous à votre amitié et à vos prières cordiales. ( T.Bradbury. )

Croyaient dans le monde . --

Croyaient dans le monde

Après avoir « prêché aux Gentils », il rejoint « cru dans le monde », pour montrer que la foi « vient en entendant ». En effet, la « prédication » est l'ordonnance de Dieu, sanctifiée pour l'engendrement de la foi, pour l'ouverture de l'entendement, pour l'attraction de la volonté et des affections vers le Christ. C'est pourquoi l'évangile dévoilé est appelé « la Parole de foi », parce qu'il engendre la foi. Dieu par cela opère la foi ; et cela s'appelle le « ministère de la réconciliation » ( 2 Corinthiens 5:18 ), parce que Dieu par cela publie la réconciliation.

De même que la prédication précède la croyance, de même c'est l'instrument béni, en raison de l'Esprit qui l'accompagne, pour opérer la foi. Nous voyons l'excellence et l'usage nécessaire de cette grâce de la foi. Comment croire en Christ ?

1. Nous ne devons nous reposer sur aucune autre chose, que ce soit en nous-mêmes ou hors de nous-mêmes, mais Christ seul.

2. Et Christ tout entier doit être reçu. Nous voyons ici le Christ « croyait dans le monde » – le monde qui était en face, qui était des ennemis, qui était sous Satan. Qui désespère alors ?

Maintenant, je vais montrer en quoi c'est un mystère.

1. Premièrement, si nous considérons ce qu'était le monde, un opposé et un ennemi de Christ ; et sous son ennemi, étant esclaves de Satan, étant des idolâtres, amoureux de leurs propres inventions, dont les hommes raffolent naturellement ; c'était là la merveille de l'amour et de la miséricorde de Dieu, qu'il le garantisse à de tels misérables. C'était un mystère que le monde devrait croire. Si nous considérons, outre leur grandeur et leur sagesse, la disposition intérieure malveillante du monde, étant dans la possession de l'homme fort, pour que ces hommes croient à l'évangile, cela doit certainement être un grand mystère.

2. Encore une fois, si nous considérons les parties qui ont porté l'évangile, par lequel le monde a été soumis - une compagnie d'hommes faibles, d'hommes illettrés, aucun des plus profonds pour la connaissance, seulement ils avaient le Saint-Esprit pour enseigner et instruire, pour fortifier et fortifiez-les, ce dont le monde n'a pas tenu compte, des hommes d'une condition médiocre, d'une faible estime et peu nombreux. .

3. Encore, si l'on considère la vérité qu'ils enseignaient, étant contraire à la nature de l'homme, contraire à ses affections ; pour imposer l'abnégation aux hommes qui sont naturellement pleins d'amour-propre.

4. Encore une fois, si nous considérons une autre circonstance, cela ajoute au mystère ; c'est-à-dire la soudaineté de la conquête.

5. Encore une fois, c'est une merveille en ce qui concerne le Christ, en qui le monde « croyait ». Qu'était le Christ ? En effet, Il était le Fils de Dieu, mais Il est apparu dans une chair avilie, sous la forme d'un « serviteur ». Il a été crucifié. Et pour le monde fier de croire en un Sauveur crucifié, c'était un mystère.

6. C'est enfin un grand mystère, surtout en ce qui concerne la foi elle-même, la foi étant si contraire à la nature de l'homme. ( R. Sibbes. )

Jésus croyait au monde

I. L'importance du Christ étant cru dans le monde. Sans doute, Paul parle ici de la foi salvatrice. Ce que c'est, on nous dit : « Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu. Pourtant la foi, bien qu'elle considère Jésus dans tous ses caractères médiateurs, le voit principalement dans ses premiers actes comme achetant pour nous le salut par ses souffrances méritoires. Et par conséquent, dans de nombreuses écritures, la mort et le sacrifice du Christ sont représentés comme l'objet particulier de la foi.

II. Le mystère du Christ étant cru dans le monde.

1. C'est un mystère que même dans les circonstances extérieures les plus encourageantes, les hommes croient avec salut. Beaucoup sont tellement plongés dans les affaires, ou enivrés de plaisir, que leur attention est en vain courtisée vers des objets qui ne frappent pas leurs sens. Un pécheur humilié, qui se condamne lui-même, venant hardiment au trône de la grâce, pour que la miséricorde pardonne et la grâce pour aider, est en effet un spectacle merveilleux. La foi est le don de Dieu ; et aucun cadeau commun négligeable.

2. A l'âge apostolique, la multitude amenée à croire était mystérieuse. ( J. Erskine, DD )

Le Sauveur accepté

I. Le succès des premiers prédicateurs de l'Évangile paraîtra mystérieux si l'on considère les thèmes qu'ils ont proclamés.

II. Le succès des premiers prédicateurs de l'Evangile apparaît très mystérieux si l'on considère le moyen humain par lequel il a été obtenu : un moyen, humainement parlant, le plus insuffisant pour un tel succès, et le plus improbable pour le réaliser.

III. Le succès des premiers prédicateurs de l'Evangile paraît mystérieux quand on songe aux nombreux et redoutables obstacles dressés contre eux et qu'ils eurent à surmonter.

IV. Le succès des premiers prédicateurs de l'Evangile apparaît fort mystérieux si l'on considère la manière dont il s'est réalisé.

V. Le succès des premiers prédicateurs de l'Évangile paraît bien mystérieux quand on considère sa rapidité et son étendue.

1. Nous apprenons ainsi par qui tous les succès passés de l'évangile ont été obtenus. Ce succès annonce le plus clairement et distinctement l'exercice de la puissance de Dieu.

2. Par conséquent, nous apprenons également de qui nous devons espérer tout succès à l'avenir. « Dieu donne l'augmentation. « Notre suffisance vient de Dieu. « C'est l'Esprit qui vivifie. Dieu doit être entièrement dépendant et doit avoir toute la gloire.

3. Nous apprenons en outre que, quelle que soit la faiblesse des instruments, s'ils sont seulement appelés de Dieu et dépendent humblement de Lui, et déclarent clairement la vérité telle qu'elle est en Jésus, le succès couronnera leurs efforts. Mais, nous devons demander, avez-vous cru en Christ ? ( S. Lucas. )

Croyaient dans le monde

I. Ce que c'est que de croire en Christ.

1. Je commence par ce qui semble être l'acte de foi le plus bas : et c'est recevoir le témoignage qu'il a donné de lui-même ; croyant que sa doctrine est de Dieu, qu'elle vient d'en haut.

2. Ceux qui croient en Christ le considèrent comme le seul Sauveur d'un monde perdu.

3. Croire en Christ, c'est s'appuyer sur la justice qu'Il a apportée pour notre acceptation par Dieu.

4. Croire en Christ, c'est tirer de sa plénitude les principes d'une vie nouvelle. La satisfaction qu'il a faite était dans ce but.

5. Croire en Christ, c'est grandir dans la vie spirituelle.

6. Lorsque nous croyons en Christ, nous le considérons comme notre grand consolateur à chaque fois que nous en avons besoin.

7. Ceux qui croient en Christ Lui obéissent dans toutes sortes de conversations.

8. En particulier, ceux qui croient en Christ, vivent dans les actes de culte religieux à Lui.

9. Croire en Christ, c'est lui faire confiance pour la protection jusqu'à la fin de la vie.

10. Croire en Christ, c'est regarder vers Lui comme le finisseur de notre foi ; comme celui qui doit donner le coup de grâce à son propre travail.

II. Je dois maintenant ouvrir ce récit qui est donné de lui, comme argument de sa divinité ; que Celui en qui le monde doit croire, ne peut être autre que le Dieu Très-Haut. En croyant, nous le considérons comme le seul Sauveur du monde ; et cela ne peut être affirmé de celui qui n'est pas Dieu.

III. Comme c'est un mystère. La nature du travail.

1. Se croire est un mystère ; comme il agit sans la direction des sens et de la raison, et très souvent contre eux, et donc en opposition à l'exemple et à la pratique des autres. De sorte qu'il doit procéder de quelque chose que nous ne sentons qu'en nous-mêmes.

(1) Croire, c'est agir sans la direction des sens et de la raison ; c'est dépendre de ce que nous ne voyons pas, et admirer ce que nous ne pouvons pas comprendre.

(2) Croire, c'est souvent agir contre ces deux principes, par lesquels nous devons être conduits dans d'autres choses.

(3) Croire, c'est agir en opposition à la pratique et à l'exemple des autres ; et ce n'est pas chose facile de monter si haut,

(4) Cela procède de quelque chose en nous-mêmes.

IV. A ce qu'on dit de la croyance en général, on peut ajouter la circonstance du lieu où les hommes doivent la chercher, qui nous entraîne plus loin dans le mystère.

1. Vous observerez le mystère de croire au Christ, si vous le considérez comme une chose à rencontrer dans ce monde, et non dans le ciel. S'il avait été dit de lui maintenant qu'il est reçu avec gloire, nous pourrions facilement entrer dans le rapport, car là il est révélé avec un éclat sans limite : il n'y a pas de voile sur son visage, pas de limitation à leurs yeux.

2. Il est mystérieux qu'il soit cru dans un monde où il avait été refusé.

3. À cela, vous pouvez ajouter une autre considération, qui augmente l'émerveillement, qu'il est cru dans un monde où la plus grande preuve a déjà été prouvée en vain ( Jean 3:32 ).

4. On le croit ainsi dans un monde où il n'apparaît plus.

5. Il est ainsi cru dans un monde possédant le plus grand préjugé contre lui ( Jean 15:18 ).

6. Il est encore plus étrange qu'on le croit dans un monde qui est sous le pouvoir de son ennemi le plus obstiné.

7. Il est étrange que les gens croient en Christ dans un monde où rien ne doit être obtenu par lui. Je n'affirme pas cela au sens strict des mots, car vous savez que la piété a la promesse de toutes choses ; mais ce que je veux dire, c'est que l'âme, dans le repos de sa foi sur Jésus-Christ, regarde au-dessus de toutes les richesses, les honneurs et toute affection de la vie.

V. Je dois maintenant montrer que, pour le monde, croire en Jésus-Christ comme Dieu manifesté dans la chair est un moyen de promouvoir cette religion qui a toujours été et sera à jamais l'ornement de toute profession. C'est un mystère de piété. Cela apparaîtra si vous considérez ce qu'est la grande affaire de la religion, et à quelles fins elle est à la fois recommandée comme pratique et promise comme une bénédiction. Je suppose que cela consiste en ces quatre choses--

1. Dans la soumission à l'autorité de Christ, et une conformité à Son image ; cela peut s'appeler religion intérieure, et ainsi je le considérerai dans le principe.

2. Il en découle un devoir envers Dieu et envers l'homme, qui est commandé dans les deux tables de la loi morale.

3. C'est une branche de cette religion de faire profession de Christ, de Le reconnaître dans le monde et de montrer Ses louanges.

4. Les joies et la satisfaction que Christ donne à son peuple qui s'attend ainsi à lui peuvent entrer dans la notion générale que nous avons de la piété. Or tout cela est commencé, avancé et étendu par la croyance en ces mystères que nous rencontrons dans la foi, et en particulier qu'Il est un Dieu qui s'est manifesté dans la chair.

Application : Si cela fait partie du mystère de la piété auquel Christ croit dans le monde, alors...

1. Vous voyez comment les ministres et les gens s'accordent le mieux avec le dessein du christianisme ; l'un en prêchant cette foi, et l'autre en la recevant.

2. S'il s'agit d'une branche de la religion à laquelle on croit dans le monde, il n'est pas étonnant que Satan s'y oppose ( 2 Corinthiens 4:4 ).

3. Quelle grande méchanceté doit être la leur qui entraverait la foi de Jésus dans le monde !

4. Quel besoin avons-nous d'être très sérieux pour cette foi qui est de l'opération de Dieu ?

5. Colossiens 1:28 ce que cette fin soit exaucée dans vos âmes ( Colossiens 1:28 ).

6. Assurez-vous qu'en croyant en lui, vous considérez toutes ses perfections. ( T.Bradbury. )

Reçu jusqu'à la gloire . --

Reçu jusqu'à la gloire

La gloire implique trois choses. C'est une exemption de ce qui est contraire, et une condition de base conquérante sur le contraire. Mais là où ces trois sont - une exemption et la liberté de toute bassesse, et de tout ce qui peut diminuer le calcul et l'estimation, et quand il y a un fondement de véritable excellence, et de même un brillant, une déclaration et une rupture de cette excellence - là est la gloire. Il ne sera pas tout à fait inutile de parler des circonstances dans lesquelles Christ a été «élevé pour la gloire».

1. D'où a-t-il été emmené ? Il a été emmené «à la gloire», du mont des Oliviers, où il avait l'habitude de prier, et où il a transpiré de l'eau et du sang, où il a été humilié.

2. Et quand a-t-il été « élevé à la gloire » ? Pas avant qu'il n'ait achevé son œuvre, comme il le dit : « J'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire » ( Jean 17:4 ).

3. Les témoins de cela étaient les anges. Ils ont proclamé son incarnation avec joie ; et sans doute ils étaient beaucoup plus joyeux de son ascension vers la gloire. Or cette nature qui est la nôtre en Christ, c'est à côté de la nature de Dieu dans la dignité ; voici un mystère. Parmi beaucoup d'autres égards, c'est un mystère pour la grandeur de celui-ci. Nous voyons qu'après son ascension, lorsqu'il est apparu à Paul dans la gloire, un aperçu de cela a frappé Paul ; il ne pouvait pas le supporter.

Dans cette condition glorieuse dans laquelle Christ est reçu, il remplit tous ses offices de la manière la plus confortable. C'est un prophète glorieux, qui envoie son Esprit maintenant pour enseigner et ouvrir le cœur. C'est un Prêtre glorieux, qui doit paraître devant Dieu dans le saint des saints, au ciel pour nous, pour toujours ; et il y est roi pour toujours.

Pour venir à une application.

1. Tout d'abord, nous devons poser ceci comme fondement et fondement de ce qui suit, que Christ est monté en tant que personne publique. Il ne doit pas être considéré comme une personne particulière, seul par lui-même, mais comme le « Deuxième Adam ».

2. En second lieu, nous devons savoir qu'il y a maintenant une merveilleuse proximité entre Christ et nous ; car avant que nous puissions penser à quelque réconfort que ce soit par la « gloire de Christ », nous devons être un avec lui par la foi, car il est le Sauveur de son corps.

3. Encore une fois, il y a une causalité, la force d'une cause en cela ; parce que Christ, donc nous. Voilà non seulement une priorité d'ordre, mais aussi une cause ; et il y a une grande raison.

4. Et puis nous devons considérer Christ non seulement comme une cause efficace, mais comme un modèle et un exemple de la manière dont nous serons « glorifiés ». C'est une consolation, à l'heure de la mort, que nous abandonnions nos âmes au Christ, qui est parti avant pour nous fournir une place. De même, dans nos péchés et nos infirmités. Lorsque nous avons affaire à Dieu le Père, que nous avons offensé par nos péchés, cherchons du réconfort d'ici.

Christ est monté au ciel pour apparaître devant son Père comme médiateur pour nous ; et, par conséquent, Dieu détourne sa colère de nous. Considérez le merveilleux amour de Christ, qui suspendrait sa gloire si longtemps. De là, de même, nous avons une base de patience dans toutes nos souffrances d'une autre raison, non de l'ordre, mais de la certitude de la gloire. Ne souffrirons-nous pas patiemment, compte tenu de la gloire que nous aurons certainement ? « Si nous souffrons avec lui, nous serons glorifiés avec lui.

» ( Romains 8:17 ). Encore une fois, le mystère de la gloire du Christ tend à la piété à cet égard, à nous éveiller à l'esprit céleste. ( Colossiens 3:1 ). ( R. Sibbes. )

Jésus a été élevé dans la gloire

Considérez la gloire dans laquelle Jésus est reçu comme Médiateur.

1. Il est investi de la glorieuse fonction d'intercéder pour les pécheurs perdus, et ainsi d'obtenir leur réconciliation et leur acceptation avec Dieu. Jamais prêtre ou avocat n'a été aussi vraiment glorieux.

2. Jésus est investi de la haute et honorable fonction de communiquer la lumière et la vie salvatrices au monde par les influences de son Esprit et de sa grâce.

3. Jésus est avancé vers la gloire de la domination universelle. A celui que les hommes méprisaient ; à celui que la nation a en horreur; à un serviteur des dirigeants la domination et la gloire et un royaume sont donnés, afin que tous les peuples, nations et langues le servent.

4. Christ est reçu dans la gloire comme le précurseur de son peuple et le modèle de leur prochaine félicité.

Conclusion:

1. Que notre conversation et nos cœurs soient là où est notre Seigneur.

2. Que, ô chrétien, la majesté et la grandeur de ton Seigneur t'excitent à une profession audacieuse et non déguisée de tes respects envers Lui.

3. Ne rabaissez pas cette nature que Dieu a ainsi exaltée dans la personne de Christ. Notre nature, en Lui, est avancée au-dessus des anges, et est la plus proche en dignité de la nature de Dieu.

4. Combien grand est le bonheur de ceux qui sont admis au ciel, et qui y contemplent la gloire du Rédempteur ! ( J. Erskine, DD )

Reçu dans la gloire

I. Sa gloire peut être considérée--

1. Comme il est homme, il a

(1) L'imperfection de notre nature.

(2) Repos complet de tous Ses travaux.

(3) Une gloire et une réputation en sa personne.

(4) Son âme est satisfaite de joies.

(5) Son corps est indépendant de tous les approvisionnements. Parce que c'est un corps glorieux, il est reçu dans une vie immortelle et un règlement éternel.

2. Il a la fonction de juge ; mais la plus grande gloire est...

(1) L'union de la nature humaine au Divin.

3. Comme il est médiateur, sa gloire apparaît dans--

(1) L'union prodigieuse des deux natures.

(2) Sa séparation à l'œuvre d'un Sauveur.

(3) Sa décharge de la fiducie.

(4) Son acquittement du Père.

(5) L'union entre les deux natures est confirmée.

(6) Dans cette union, il reçoit les louanges du ciel.

(7) Il continue la médiation entre Dieu et l'homme.

4. Comme Il est Dieu, Il a les gloires de la Divinité.

II. Être reçu dans cette gloire peut être considéré en référence à--

1. Sa nature humaine : Un nuage l'a reçu ; des anges l'ont assisté ; Il demeure au ciel ; Il a reçu la récompense.

2. Son office de médiateur dans l'union des natures : Il appartient au Père ; reconnu par les saints et les anges; déclare sa résolution de continuer ainsi; procède dans ce caractère à travers toutes ses œuvres, de la nature, de la grâce, de la providence ; Il gouverne l'Église ; Il jugera le monde.

3. Sa nature divine ; la gloire de ceci apparaît en jetant le voile qui était dessus, et en le mettant de côté pour toujours ; un nouveau s'exposant au culte des anges ; parlant la langue d'un Dieu au ciel, et se révélant ainsi sur la terre.

4. Par conséquent, il gardera sa gloire, dans son autorité sur l'Église, dans sa divinité pleine et appropriée, et s'attend à ce que nous la gardions.

III. Grand est le mystère - Dieu reçu dans la gloire.

1. Un récit des mystères en général, de celui-ci en particulier. Celui qui était démuni en bas a toute la plénitude en haut. L'objet de la colère de Dieu vit en sa faveur. Il a été déserté des hommes et des anges, et est maintenant leur chef. Une nature souffrante est unie à une éternelle.

2. Une justification de ce mystère.

IV. C'est une doctrine de piété. Il favorise--

1. La foi, par laquelle nous nous reposons sur la parole nue de Dieu, nous Lui faisons une profession honnête, nous vivons avec un devoir envers Lui.

2. Espérons qu'en possédant sa divinité, nous nous reposons sur sa justice, nous lui faisons confiance pour notre protection, nous nous résignons à lui à la mort.

3. La charité, les différents sens du mot. Une croyance en la divinité du Christ enseigne la tolérance les uns envers les autres. L'union dans la foi, fondement de la charité. ( T.Bradbury. )

Le Sauveur exalté

I. L'exaltation du Christ fournit la preuve démonstrative qu'il a achevé la grande œuvre de l'expiation.

II. L'exaltation du Christ fournit la preuve la plus complète de l'acceptation complaisante de son sacrifice.

III. Le texte exprime l'investiture effective du rédempteur avec puissance et gloire médiatrices. C'est à la fois important et nécessaire d'observer. Des distinctions doivent être faites. La « gloire » dans laquelle le Rédempteur a été reçu n'était pas, bien sûr, la gloire essentielle de sa divinité. Il l'a toujours possédé et ne pouvait en effet faire autrement sans cesser d'être Dieu, étant inséparable de sa nature de personne divine.

Inutile de vous rappeler encore que, en tant que Dieu, le Rédempteur était incapable d'exaltation ou d'accession à la gloire. Le supposer ainsi capable, c'est le supposer non Dieu, et implique ainsi une contradiction. Mais en tant que médiateur, il était, au moins économiquement, inférieur au Père, et agissait comme son serviteur, achevant l'œuvre qu'il lui avait confiée, et était ainsi capable d'être honoré et glorifié par lui.

IV. La déclaration inclut l'instrument de Christ dans son office d'intercession.

V. L'exaltation du Christ constitue le gage le plus sûr pour le plein accomplissement de tous les desseins rédempteurs de Jéhovah.

VI. L'exaltation du Christ fournit la plus haute garantie pour l'extension universelle de son royaume. ( S. Lucas. )