2 Chroniques 10

Et Roboam alla à Sichem.

Roboam

Une cause ainsi énoncée doit réussir. Il y aura des difficultés, mais la fin est assurée. Le raisonnable triomphe toujours, le temps étant donné à l'élucidation de ses desseins et à la manifestation de son esprit réel. La violence ne peut avoir qu'une courte journée ; la tempête s'écrie pour se reposer. « Soulage un peu la douloureuse servitude de ton père et le lourd joug qu'il a mis sur nous, et nous te servirons.

« Ils voulaient de la facilité pour le service, pour la fidélité. Là où il n'y a pas de facilité, comment peut-il y avoir hommage, reconnaissance, dévotion ou n'importe laquelle des hautes qualités du patriotisme ? Comme les hommes qui ne s'inquiètent pas eux-mêmes sont tentés de dire aux autres de porter leurs fardeaux sans se plaindre ! Les malades devraient parfois être admis à la barre des témoins. Il y a danger que notre confort personnel ne nous empêche de juger le cas des hommes opprimés.

Partout où il y a de la faiblesse, il faut trouver l'Église chrétienne ; partout où il y a du raisonnable, le sanctuaire chrétien devrait offrir l'hospitalité. Y a-t-il quelque chose de plus détestable qu'un homme qui a sa propre voie sept jours sur sept, dont les pas sont marqués par la prospérité, dont la respiration même est un succès commercial, se lève et dise aux hommes qui saignent par tous les pores de se taire et content, et ne pas créer de troubles dans le corps politique ? Si Jéroboam était venu avec une pétition conçue sur un autre ton, elle aurait dû être rejetée ; cela aurait été irrationnel, violent, méprisant ; mais le caractère raisonnable de la demande assurera sa victoire à long terme.

Comme il est facile de penser à Roboam comme au fils insensé d'un père sage ! Mais ne sommes-nous pas injustes envers le fils en le considérant ainsi ? Salomon était-il l'homme sage qu'on prétend souvent être ? La réponse serait « Oui » et « Non ». Il n'y avait pas de plus grand fou que Salomon ; et il atteignit sa suprématie dans la folie parce qu'il n'y avait personne d'aussi sage. « Si la lumière qui est en toi est ténèbres, combien sont grandes ces ténèbres ! « Comment es-tu tombé du ciel, ô Lucifer, fils du matin ! » S'il n'avait pas été le fils du matin, une fosse peu profonde l'aurait peut-être retenu ; mais étant fils du matin, et se détachant de la gravitation de Dieu, le gouffre dans lequel il tombe est sans fond.

Pline dit qu'aucun homme ne peut être toujours sage. C'est vrai philosophiquement et expérimentalement ; car tous les hommes ont des talons vulnérables, ou sont exposés à des tentations de légèreté d'esprit, s'élevant dans certains cas presque à la frivolité ; ils sont aussi l'objet d'un rebond singulier, qui les fait paraître d'autant plus frivoles que la dernière fois qu'on les a vus, ils étaient absorbés dans la solennité de la prière. Salomon lui-même n'est pas sage dans cette affaire de gouvernement.

L'histoire montre que le peuple en appelait, non contre Roboam, qui n'avait pas encore eu l'occasion de prouver sa qualité de roi, mais contre son père : « Ton père a rendu notre joug douloureux. Nous sommes enclins à copier les défauts de nos ancêtres et de leurs idoles plutôt que leurs excellences. Nous sommes tentés dans de mauvaises directions, la folie a souvent plus de charmes pour nous que la sagesse. Roboam a fait une réponse prudente, et là-dedans, il a commencé, bien ; il dit aux suppliants : « Revenez vers moi au bout de trois jours.

” Cela avait l'air plein d'espoir. Le roi Roboam profita de l'intervalle en prenant « conseil avec les vieillards qui s'étaient tenus devant Salomon son père pendant qu'il vivait encore, en disant : Quel conseil me donnez-vous pour rendre la réponse à ce peuple ? Et ils lui parlèrent », comme devraient parler les vieillards. Rich est le roi dont les vieillards parlent avec tant de tension ! C'étaient des patriotes, des philanthropes et des philosophes ; ils étaient chrétiens avant l'heure.

Merveilleux est le pouvoir de la bonté. Ils feront le plus dans la vie qui «sont les plus prévenants. Si, lorsque le peuple est revenu au bout de trois jours, Roboam avait parlé ainsi, le welkin aurait sonné avec les acclamations résonnantes d'un peuple ravi, reconnaissant, car émancipé. Nous avons des occasions de ce genre : que chacun sache qu'à sa bonté sera la qualité et la durabilité de son influence.

La gentillesse n'est pas la faiblesse. Il faut que l'Omnipotence soit miséricordieuse, au plus haut degré et dans la plus grande qualité du terme. Celui à qui appartient le pouvoir tient dans son autre main l'ange dont le nom est Miséricorde. "Mais il abandonna le conseil que lui donnaient les vieillards, et tint conseil avec les jeunes gens qui avaient été élevés avec lui, qui se tenaient devant lui" ( 2 Chroniques 10:8 ) - montrant qu'il comprenait le message du peuple à la perfection; il représentait correctement la volonté populaire, et donc il augmentait sa propre responsabilité, car il n'était pas victime de l'ignorance.

« Et les jeunes gens qui avaient été élevés avec lui lui parlèrent, disant » ( 2 Chroniques 10:10 ). Malheur à la nation dont les jeunes gens parlent ainsi ! Un jeune oppresseur est un diable enfant. Les jeunes hommes qui parlent ainsi ruineront n'importe quelle occasion. Cela peut apparaître comme une politique très avancée, une politique très vive, intérieure et extérieure.

C'est une politique fougueuse : mais quel est le nom de l'esprit qui l'anime ? Une controverse de ce genre commence-t-elle par une question et se termine-t-elle par une réponse ? Ou y a-t-il une réponse ? Y a-t-il dans l'histoire des répliques, des représailles, des rebonds, des conséquences ? Qu'il soit connu et posé comme principe de base de toute action sociale, ecclésiastique et impériale, qu'il n'y a pas de droit de tyrannie. L'oppression n'a pas de véritables références dignes de confiance.

Les hommes ne sont pas libres de demander conseil s'ils doivent être doux ou non. La loi n'est pas écrite, car éternelle, que même la justice doit être administrée dans la miséricorde. On pourrait supposer que le roi avait pris un parti des plus patriotiques en consultant les vieux et les jeunes. Il n'avait rien fait de tel : il avait omis de consulter celui qui avait appelé sa maison à la royauté. Roboam aurait dû consulter le faiseur de rois dont le trône est sur le cercle de la terre, et dont le sceptre touche l'horizon, et dont la volonté est la loi de la monarchie et de la république.

Toute consultation humaine est une espèce de sous-conseil, valable dans des limites convenables, et juste comme reconnaissant l'éducation, l'intelligence et l'instinct politique du temps ; mais toute consultation, pour aboutir à la sagesse la plus profonde, doit être intensément, presque exclusivement, religieuse. Les rois devraient parler à leur roi. Plus l'homme est grand, plus il doit se tenir près de Dieu. L'évangile ne donne jamais la liberté à l'oppression.

Les employeurs peuvent adopter ce cours s'ils le souhaitent, mais ils le trouveront en ruine. Nous devons reconnaître la différence entre employer du bétail et employer des hommes. Un parent peut adopter cette voie s'il lui plaît, mais ses enfants le châtieront, le piqueront, avec bien des déceptions. Le monde a été éduqué par l'oppression. Le Seigneur lui-même l'a utilisé comme un instrument entre ses mains. Une expression curieuse se produit à cet effet dans le quinzième verset - « car la cause était de Dieu.

» Roboam ne l'avait pas pris en compte, mais le Seigneur prit l'affaire en main. Le ministère de l'univers est un ministère coopératif, et ne doit pas être compris en parties et en sections, mais ne peut être compris que par ceux qui prennent dans toute la circonférence sur laquelle le Tout-Puissant opère ; et cela ne peut pas être fait ici et maintenant. Le Sauveur du monde n'a pas été assassiné par les Juifs, sauf dans un sens secondaire et transitoire ; Il a été délivré dès avant la fondation du monde pour faire sur l'univers une impression infinie et révéler à l'univers la loi de la vie et la loi du sacrifice.

Si notre mouvement est vers la confiance, la liberté, la clémence, la philanthropie, la bienfaisance, nous sommes en droit de croire que c'est la logique même de l'amour, le raisonnement rigoureux de la piété elle-même. Ceci s'appliquera aux nations, aux familles, aux employeurs, à tous les hommes à qui la question est remise : La politique sera-t-elle sévère, ou sera-t-elle clémente et pleine d'espoir ? Roboam sera puni : n'ayez pas peur de cela. «Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré.

« Tu peux faire de tes fouets des lanières de scorpions, mais sur ton propre dos sera posé le fouet lacérant ; vous pouvez jouer le tour fantastique devant le ciel et faire pleurer les anges, mais l'amertume sera la vôtre : le triomphe d'une telle politique est court, la fin en est le châtiment éternel. Que pourrions-nous faire sans de telles lois? Ce sont les côtes mêmes de l'univers, la sécurité même de la société, la pierre angulaire sur laquelle repose le tissu de Dieu.

Nous ne sommes pas les sujets des accidents, les caprices changeants des hommes d'État ; nous ne dépendons pas des élections générales pour la grande issue des choses : le Seigneur règne. Soyons sincères et calmes. Seul l'évangile de Jésus-Christ peut entrer au cœur des choses ; traitez les causes, les sources, les origines et purifiez la source de toute vie. Ici, le Sauveur est doux dans sa puissance, puissant dans sa douceur ; Il dit : « Ne vous étonnez pas que je vous dise : vous devez naître de nouveau.

” Quand l'âme est juste, les mains se mettent à la nouvelle politique avec une habileté qui aurait pu être apprise au ciel et qui est inspirée par l'esprit du Seigneur Jésus-Christ. ( J. Parker, DD )

Une crise politique et une politique fatale

I. On voit ici de la part des dix tribus, l'expression d'une aspiration politique raisonnable.

II. L'exemple de Roboam enseigne par contraste ce que notre esprit et notre méthode, en tant qu'hommes chrétiens et nation chrétienne, devraient être en ce moment.

III. Et qu'une politique chrétienne généreuse n'effectuera que la pacification d'un peuple mécontent, l'exemple de Roboam le prouve. ( W. Bishop. )

Un prince sage évitera de surcharger son peuple

L'empereur chinois Téhou partit en voyage pour visiter les vastes provinces de son empire, accompagné de son fils aîné. Un jour, il arrêta sa voiture au milieu de champs où les gens travaillaient dur. « Je t'emmenais avec moi, dit-il à son fils, afin que tu sois le témoin oculaire des pénibles travaux des pauvres cultivateurs, et que le sentiment que leur condition laborieuse exciterait dans ton cœur pût empêcher que tu les accables de impôts !

Le souverain insensé et les tribus révoltées

I. Le grief formulé.

1. Demande raisonnable.

(1) Impôts lourds.

(2) Service forcé.

(3) Longtemps enduré.

2. Une demande nationale.

II. La consultation a eu lieu.

III. La décision rendue.

IV. Les résultats qui ont suivi. ( J. Wolfendale. )

Conseil

Le juge Buller, en compagnie d'un jeune homme de seize ans, l'a mis en garde contre le fait de se laisser égarer par l'exemple ou la persuasion des autres, et a dit : « Si j'avais écouté les conseils de certains de ceux qui se disaient mes amis quand j'étais jeune, au lieu d'être juge au banc du roi, je serais mort depuis longtemps prisonnier au banc du roi.

L'expérience des vieillards

Je me demande pourquoi les jeunes n'utilisent pas plus les personnes âgées qu'eux. Je trouve fascinant d'entendre parler de vieux marins et d'écouter leurs nombreuses histoires d'évasions époustouflantes. L'un des privilèges de la vieillesse est d'être un guide pour les jeunes. Les jeunes gens devraient recevoir les avertissements et les instructions des vieillards, car ils ont parcouru le terrain et connaissent tous les risques et dangers de la vie. ( George Dawson. )

Deux méthodes de traitement des hommes

Je propose d'utiliser l'incident pour illustrer les deux méthodes de traitement des hommes - le conciliant et le non conciliant - le principe s'applique à tous les hommes dans certaines des relations de la vie ; et la question est : Quelle est la base vraie, et par conséquent la plus sûre, de tout gouvernement ?

1. Les positions sociales sont graduées. L'homme fort ira nécessairement tôt ou tard au front et revendiquera l'influence qui appartient de droit à ses pouvoirs ; et le faible sera laissé au point d'épuiser ses forces. La démocratie n'égalise pas les hommes.

2. Aucune élévation de rang ne donne à un homme le droit de tyranniser un autre. La tyrannie est nécessairement associée à la petitesse de la nature, à la petitesse quelque part ; il peut y avoir beaucoup de grandes qualités, mais la nature dans son ensemble est d'un type bas.

3. Toute la teneur de l'évangile est en faveur d'une conduite magnanime de la part de ceux qui détiennent un degré quelconque de domination. Ceci est une preuve accessoire de l'origine surnaturelle de l'Evangile, etc .

4. Passez en revue quelques-uns des cas dans lesquels les deux méthodes de traitement des hommes entrent en jeu. Rois, employeurs, parents, pasteurs, tous ont le choix de la méthode qu'ils adopteront.

5. Le maintien d'une politique conciliante est tout à fait conforme à--

(1) Chef de file ;

(2) fermeté;

(3) justice. ( Analyste de chaire. )

La modération chez les princes

Les conseils d'un ancien conseiller français à son souverain à son départ étaient bons. Souhaitant établir quelques règles générales de gouvernement, il prit un papier et y écrivit en haut « modération », au milieu « modération » et en bas « modération ». ( J. Trapp. )

Prendre conseil auprès des jeunes

Ainsi fit notre roi Richard II, jusqu'à sa ruine totale. Ainsi Xerxès méprisa le grave conseil de son oncle Artaban, et fut entièrement conduit par le jeune Mardonius à la perte de tous. La même chose est rapportée de Dionysius, roi de Sicile ; Crésus, roi de Lydie ; Néron, empereur de Rome ; Jacques qui régnait en Ecosse à l'époque d'Edouard IV ; et Lantrer, dont on rapporte qu'il a perdu le royaume de Naples du roi de France, son maître, et tout ce qu'il avait en Italie, parce qu'il ne voulait pas demander ni suivre les conseils de ceux qui étaient plus sages que lui. ( J. Trapp. )

Choyé dans sa jeunesse, ruiné en prime

De nombreux personnages scripturaires brillants sont placés devant nous pour notre exemple ; cet homme est placé devant nous pour notre avertissement. Il y avait deux choses qui ont contribué à faire de sa vie un échec.

I. Il a été élevé dans le luxe. Son père vivait dans un style de magnificence qui n'a jamais été égalé. Au milieu de tout cela se passait la jeunesse et l'enfance de Roboam. Rien n'aurait pu être pire moralement pour lui que cela. Je demande au directeur d'une grande académie : « Quelle est la cause principale de la ruine de beaucoup de garçons appartenant à des familles respectables ? et il murmure : « Trop d'argent. » Le président de l'un des plus grands établissements d'enseignement d'Amérique a déclaré qu'il croyait que la protection la plus sûre pour les jeunes hommes contre les dangers de l'ouverture de la vie était la pauvreté.

Le fait d'être libéré de la nécessité de travailler pour gagner sa vie a été la pire chose dans le sort de beaucoup de jeunes hommes. J'ai personnellement connu des jeunes qui ont eu la malchance de commencer leur vie avec un patrimoine de 200 £ par an, et ils ne sont jamais arrivés à rien. Dans la vie de M. Nasmyth, il dit : « J'observe souvent dans les vitrines chaque détail de maquettes de bateaux et de machines à vapeur, fournies toutes faites pour ceux que l'on dit être du genre mécanique.

Ainsi s'effacent les usages vitaux de l'ingéniosité et l'exhibition simulée du génie mécanique est exhibée devant vous par les jeunes imposteurs, résultat, pour la plupart, d'un approvisionnement trop libre d'argent de poche. J'ai connu trop de cas de parents amenés, par de si fausses preuves d'habileté constructive, à mettre leurs fils en apprentissage dans une entreprise d'ingénierie et après avoir payé des sommes considérables, découvrant que le prétendant sort de l'atelier d'ingénierie sans autre accomplissement pratique que celui du port de gants et du tabagisme.

Le lien entre Roboam et les gants de chevreau n'est peut-être pas évident au premier abord, et pourtant il y a beaucoup de choses là-dedans, car s'il avait été élevé de manière moins luxueuse, s'il avait su quelque chose au début de son travail acharné, il aurait peut-être s'est avéré un homme plus sensé et plus réussi.

II. Son refus des conseils d'hommes plus âgés et plus sages que lui. La mauvaise compagnie a prouvé sa destruction. Peut-être aurait-il dit : « Sauvez-moi de mes amis ». Leurs conseils étaient peut-être destinés au mieux, mais comme l'ours qui, pour des motifs amicaux, essaya avec sa patte d'enlever une mouche du visage de son maître, ils firent plus de mal que de bien. Rien n'indique plus clairement sur notre vie que notre choix précoce de compagnons.

Nous prenons la couleur de la société que nous gardons, comme les grenouilles de Ceylan prennent celle de la feuille sur laquelle elles sont assises. Soyez lent à former vos amitiés. N'ayez rien à voir avec qui que ce soit - peu importe à quel point il est intelligent et plausible - qui plaisante sur des choses sacrées. Soyez certain que vous n'obtiendrez rien de bon de celui qui veut vous faire sortir de ce qu'il appelle vos principes démodés. Ne jamais se faire l'ami de celui qui se déclare incroyant.

La crainte de Dieu est la racine de toute véritable noblesse de caractère, a déclaré un monarque français, lorsqu'on lui a demandé une fois de donner son consentement à un traité déshonorant. « Le sang de Charlemagne est dans mes veines ; et qui ose me proposer cette chose ? Certains d'entre vous, jeunes gens, ont un pedigree encore plus digne de gloire. Nous ne voulons pas de Roboam parmi nous. Nous voulons que les fils soient meilleurs que leurs pères. ( JT Davidson. )

La folie de l'auto-volonté

Le Dr Anderson, de l'American Board, m'a dit qu'un jeune homme est venu une fois à la maison de la mission de Boston en tant que candidat pour le champ missionnaire à l'étranger. Le Dr Anderson l'a invité à passer la nuit avec lui à Roxbury, et alors qu'ils marchaient ensemble, le jeune homme a soudainement dit : « Je préfère marcher du côté droit. Le Dr Anderson lui dit : « Puis-je vous demander pourquoi vous marchez du bon côté ? Êtes-vous sourd d'une oreille ? « Non, dit le jeune homme, mais je préfère marcher du côté droit, et je marcherai toujours du côté droit.

» Ce jeune homme n'a pas été envoyé à l'étranger. Il était évident qu'un homme déterminé à faire ce qu'il voulait, sans donner de raisons, serait susceptible de faire des bêtises, et son bon côté serait à peu près sûr d'être du mauvais côté. ( HH Jessup. )

Le mystère de l'œuvre divine

I. Événements de l'histoire contrôlés et dirigés pour accomplir les desseins divins.

II. Dans l'accomplissement des desseins divins, les hommes agissent en tant qu'agents libres.

III. Les hommes agissant ainsi en tant qu'agents libres sont responsables de leurs actions. ( J. Wolfendale. )

Paroxysmes dans l'histoire

La nature a ses paroxysmes. Sir Roderick Murchison affirme que par aucune extension possible de causes graduelles et insensibles, d'énormes masses de roches tertiaires n'auraient pu être renversées au point de passer sous les roches plus anciennes des Alpes, à partir desquelles elles se sont formées. Cette opération, dit-il, a dû être paroxystique, et aucun processus lent n'aurait pu l'accomplir. La croûte et le contour de la terre sont, en bref, pleins de preuves que beaucoup de ruptures et de renversements de strates, ainsi que de grandes dénudations, n'auraient pu même en des millions d'années avoir été produites par des agents comme ceux de notre temps. ( Illustrations scientifiques .).