2 Chroniques 16:12-13

Et Asa, la trente-neuvième année de son règne, fut malade aux pieds

Mind-cure

Que la maladie soit née avec le péché est la plus ancienne tradition au monde.

Nos maladies proviennent de quelque chose de plus fin que les germes qu'un microscope peut détecter ; et si toute maladie a son origine dans l'esprit mal disposé, dans un autre esprit bien disposé elle peut avoir son remède. Il ne fait aucun doute qu'un esprit morbide ou en bonne santé affecte le corps. Certaines personnes, par leur présence et leur air, nous rendent malades ou guéris. La tempérance est une vertu avant d'être un trait corporel. Tout vice creuse une mine de ruine qu'aucun médecin ne peut contre-miner.

Quel médecin peut prescrire pour une affection démesurée, de son portefeuille ou de sa pharmacie ? Une petite cure mentale valait mieux qu'une boutique complète d'apothicaire ; et dans son propre esprit, souvent plus que dans celui d'un autre, le remède se trouve. Le salut et le péril résident dans la même région des affections, de même que la mer même qui se jette nous amène au port. Comme des remèdes comme ; le poil du chien sa propre morsure ; et les herbes, comme le dit George Herbert, la chair dans laquelle ils trouvent leur connaissance.

Il n'est pas de maladie que les intrigues coupables, les passions extravagantes et les soucis corrosifs ne puissent produire ou augmenter ; et aucun que les bonnes affections n'allègeront ou n'enlèveront. J'ai vu bien des tas de fleurs sur des cercueils qui n'auraient pas été fabriqués par avion et par marteau si tôt si une dîme de feuilles vertes, de lys et de roses avait été éparpillée en cours de route. Les miracles du Christ ont été accomplis sur une promesse de foi, pour l'œil aveugle, pour la main desséchée et pour la conscience pleine de remords en celui qu'il a assuré : « Mon fils, que tes péchés te soient pardonnés », une insensée étant dans ce racine.

Pierre ordonna à l'infirme de se tenir debout, percevant qu'il avait la foi pour être guéri. Le bon Samaritain versa quelque chose de plus que de l'huile et du vin dans les blessures du voyageur volé. Il y a en nous des entailles et des blessures horribles, peut-être inconnues des meurtriers, qu'aucune épée ni aucun poignard n'ont jamais faites. Un mot ou un regard suffisaient pour nous poignarder ; aucun mot ou aucun regard ne suffira-t-il à nous rendre entiers ? Aucun médicament, seule la guérison mentale, ne peut les sonder ou les lier.

Le bon ordre de nos pouvoirs actifs est un médicament, ainsi que ce cœur joyeux dont parle le Prêcheur. La volonté inébranlable est une bouée de sauvetage et des bouées contre la noyade spirituelle. Guérissez l'esprit fatigué et endolori en ruminant sur des objets absents ou insensibles : avec un travail qui le soulage, tandis qu'il fatigue les muscles et fait couler la sueur, selon l'ancien décret, sur le visage. Comme les poutres et les traverses du pont répartissent la pression exercée sur lui par de lourdes charges, les divers devoirs s'allègent en divisant chaque fardeau de chagrin ou de douleur. De telles considérations peuvent montrer à quel point un corps sain d'esprit n'est pas seulement habité, mais fait, par un esprit sain d'esprit. Remarquons plus particulièrement le lien entre la maladie et le péché.

I. Ils ont la même origine.

II. Ils ont la même propagation et la même propagation.

III. Pourquoi, alors, la guérison de la maladie ne serait-elle pas parallèle à sa persistance et à sa cause ? Le désordre est héréditaire. Ézéchiel proteste contre le proverbe selon lequel les pères ont mangé des raisins aigres, et les dents des enfants sont irritées. Néanmoins, c'est vrai. Par exemple de cette communication ou transmission, prenons l'illustration de la peur. Quel levain c'est ! La terreur n'est pas seulement une misère, mais une honte, une exposition au mal.

Vous aurez probablement ce que vous redoutez. Ce que vous répétez, vous le mettrez en scène. C'est l'histoire abrégée de la maladie, de la misère et du crime. Bonaparte, dans ses meilleurs jours, pensait que la balle n'était pas coulée et moulée par laquelle il devrait être touché, bien que des boulets de canon aient réduit la terre en poudre à ses côtés; ne se sentit pas alarmé par la peste en Egypte, et fortifia ses soldats contre elle, avec cette courageuse conduite de la sienne.

À quoi d'autre que la panique est due la grande destruction de la vie dans les bâtiments qui tombent ou qui brûlent, dans les batailles comme celle de Bull Run et dans les épaves en mer ? Nous devons avoir bon cœur pour être en sécurité. Combien en ont eu marre d'une pensée ou d'une certaine compagnie ou d'un seul compagnon ! Combien se sont rétablis avec des pensées seules capables de guérir ! Par quelqu'un qui a servi dans notre guerre civile, j'ai entendu parler de soldats malades qui, dans leur désespoir, se sont volontairement tournés vers le mur et sont morts parce qu'ils voulaient et avaient décidé de mourir.

Si pendant qu'ils s'étendaient en gémissant sur leurs lits était venu quelque signe d'affection, le pas de quelque Florence Nightingale, ou n'importe quel bon message, ils auraient ouvert les yeux, étiré leurs membres et vécu ! Un grain, un cheveu, la vingtième partie d'un scrupule, dans des conditions délicates et un suspense tremblant détermine l'échelle ; et l'équilibre est suspendu pour que nous y mettions tous l'atome, tant la relation entre le corps et l'esprit est intime.

Nous décidons chaque jour du sort de l'autre. Balzac nous parle d'une mère qui expire soudainement après une autre des paroles dures de sa fille contre nature ; et il ajoute que le massacre par les sauvages de ceux qui sont trop vieux pour continuer la marche est de la philanthropie en comparaison. Cela se produit tous les jours. Un doux souvenir de l'un - une note, une fleur, un livre, une poignée de main - pour nous assurer que nos jours d'utilité ne sont pas terminés, nous permet de vivre et de travailler encore.

Le surnaturel agit par le naturel. Faisons le lien et soyons tous bien. Quoi qu'il en soit de sa faute ou de son défaut, je salue donc le nouveau départ qui met l'accent sur l'esprit. ( CA . Bartol, DD .)

Le péché d'Asa

1. Bien que mon propos ne soit pas de m'attarder sur les traits généraux de cette histoire, je ne peux m'empêcher de remarquer à quel point on est enclin à l'entendre s'exclamer : « Seigneur, qu'est-ce que l'homme ! Dans son meilleur état, moral aussi bien que physique, il est tout à fait vanité. Voici une personne qui semble avoir été pieusement instruite, qui dans sa jeunesse a été pieusement et profondément impressionnée ; que lorsqu'il était vêtu de pourpre royale, il se souvenait encore de sa responsabilité envers une puissance supérieure, et sentait et reconnaissait sa dépendance à son égard ; qu'au cours de ses années de maturité, il ne s'est pas éloigné de la manière dont il avait été formé ; et qui a su par une seule expérience personnelle que c'est un chemin de douceur et un chemin de paix ; dans sa vieillesse coupable des plus grandes incohérences, c'est le moins qu'on puisse dire.

Ne pouvons-nous pas raisonnablement supposer que, pendant sa longue prospérité, son cœur s'était dans une certaine mesure endurci par la tromperie du péché ; que l'indolence l'avait corrompu, et que l'orgueil, profitant de l'heureuse condition de son peuple, dont il avait été l'instrument, l'avait enflé ; et que la prière, en conséquence, avait été retenue devant Dieu ? Soyez sobre, soyez vigilant, soyez priant, soyez humble, telle est la morale de ce conte mélancolique.

2. L'histoire de ce monarque peut également nous apprendre que ce que nous considérons comme notre point de caractère le plus fort peut en fait s'avérer notre plus faible. La méfiance d'Asa envers le Divin et sa confiance excessive envers le pouvoir humain étaient le dernier péché, très probablement, qui, pensait-il, l'assaillirait jamais. « Bien que tous les hommes t'abandonnent, dit saint Pierre, je ne le ferai pas. Son courage, il en était sûr, resterait, même si celui des autres disciples pouvait faiblir.

Ce qu'il ressentait n'était pas son point faible ; et ce n'était probablement pas naturellement. Lorsque nous sommes conscients de notre faiblesse et que, par conséquent, nous nous appuyons constamment sur un bras tout-puissant, alors notre force ne faiblit jamais. Comment peut-il? Dans la confiance de cela, c'est que l'apôtre Paul a dit: «Je peux faire toutes choses par le Christ qui me fortifie.» Par contre, qu'un homme se sente fort en lui-même, et par conséquent s'appuie sur lui-même, dans les choses de la religion, on nous dit que nous ne pouvons rien faire.

La leçon à tirer de l'histoire d'Asa, dans cette vue de celle-ci, est clairement de ne se glorifier de rien comme de nous-mêmes, de nous méfier même de notre point le plus fort, et de compter toute notre suffisance comme de Dieu à travers Christ.

3. Une troisième particularité de ce récit, qui mérite d'être remarquée, est la persévérance dont Asa a fait preuve dans son péché, et comment en conséquence une transgression a conduit à une autre. David a commis des péchés effroyables, et un prophète a été envoyé pour le reprendre et l'avertir. Sa confession était : « J'ai péché contre le Seigneur. Pas si Asa. Son crime, bien qu'en effet pas si horrible, était également certain ; pourtant, lorsque le prophète le reprend, l'historien nous dit « qu'il était en colère contre lui à cause de cette chose » ; et ajouté au péché, et à sa négation, la persécution du serviteur de Dieu pour avoir délivré le message de Dieu.

Le péché d'Asa, bien que certain et odieux, comme je l'ai dit, n'était pas aussi palpable et manifeste que celui de David. Elle se situait plus exclusivement entre Dieu et sa propre âme. C'était un délit que des hommes myopes, qui ne savent pas lire dans le cœur, ne pouvaient l'accuser avec convenance. Les péchés qui ne sont connus avec certitude que par l'Omniscience sont les derniers que la nature humaine corrompue soit prête à reconnaître.

Il se cache de sa propre culpabilité et de son obligation de confesser et d'abandonner son péché, sous le couvert de l'ignorance de ses semblables. De cette cachette, vers laquelle Asa s'était manifestement enfui, l'homme ne put le déloger. Les ressources de Dieu, cependant, n'étaient pas épuisées.

Lorsque son prophète ne l'a pas fait, il a envoyé un autre messager au roi sous la forme d'une maladie des plus douloureuses qui s'est finalement avérée mortelle.

1. La santé, il est généralement admis, est la plus grande de toutes les bénédictions personnelles et temporelles. Par son influence sur l'homme intérieur, elle donne une nouvelle gloire aux objets déjà brillants et éclaire ce qui serait autrement sombre. Il convertit en luxe la nourriture la plus simple, et ajoute une douceur à une tasse d'eau froide dont le nectar dans la main d'un invalide ne prend pas part. La santé est précieuse non seulement en tant qu'exemption de la douleur et de l'anxiété, mais en tant que bien positif.

Elle fait jaillir du fond de l'âme un bonheur positif, dont l'homme peut être incapable d'expliquer l'opération, mais dont il est prêt à témoigner avec une joie mystérieuse de la douceur mystérieuse et, que l'on pourrait dire toujours, un cœur reconnaissant. Je ne veux pas dire, cependant, que la bénédiction lorsqu'elle est en possession est toujours suffisamment réalisée et appréciée. Comme d'autres choses, sa perte, au moins pour un temps, est dans bien des cas nécessaire pour nous ouvrir les yeux sur sa valeur.

Le fait que l'issue naturelle de la maladie soit la mort est, en soi, suffisant pour donner à la santé une valeur inestimable ; et ce fait est ressenti par celui qui a ressenti les rongements de la maladie ; et qui qui a atteint même le milieu de la vie ne les a pas expérimentés ?

2. Mais bien qu'elle soit ainsi inévitable, la maladie peut être atténuée et ses conséquences fatales différées. Cela s'effectue par l'une des plus grandes miséricordes que la Providence ait accordées à l'homme : je veux dire l'art de guérir. Il n'est peut-être pas courant de le considérer sous cet angle, mais très certainement il doit être considéré ainsi. Cet art est d'une grande dignité et bienveillance. On le trouve dans tous les pays et parmi les nations les plus sauvages et les plus cultivées de la terre ; et bien qu'il semble avoir progressé plus lentement que beaucoup d'autres, peut-être la plupart des autres arts et sciences, pourtant son commencement fut si tôt, et sa culture si universelle a été, elle a maintenant atteint une grande perfection.

Dans la plupart des départements, où une fois l'aide humaine n'a pas été tentée ou inutile pour le patient, il est étonnant de savoir ce qui peut être fait pour son soulagement, et pour sa restauration à la société et la pleine jouissance de celle-ci. Cet art béni, d'ailleurs, n'est qu'une imitation d'une disposition miséricordieuse de la nature ; de même que lorsqu'elle est poursuivie et pratiquée selon ses propres principes, elle consiste à coopérer avec les forces de la nature et à en tirer parti.

Avec les propriétés régénératrices et curatives de la nature, un véritable praticien de l'art de la guérison est un collaborateur. C'est sa haute vocation, d'une manière scientifique, d'aider, de servir et d'augmenter cette disposition bienfaisante. Il n'est pas occupé à aider à assouvir une vanité oisive, ni à se plier au luxe et à l'excès d'indulgence. Son affaire est, de la manière décrite, de soulager la détresse, de sécher la larme de la douleur, de rallumer la lampe de l'espoir.

Il a été observé avec acuité qu'il y a une ressemblance dans la pratique de cet art, non seulement avec le pouvoir de guérison de la nature auquel il est fait référence, et avec le cours de cette Providence par laquelle la nature et l'art ont été ordonnés, et avec le tout. conduite miséricordieuse de Dieu manifestée dans la chair pendant son séjour sur la terre, mais aussi dans les méthodes que la Providence emploie ordinairement pour atteindre ces fins bienveillantes.

« Les deux sont destinés à restaurer ce qui est perdu et à réparer ce qui est désordonné ; tous deux ont pour but ultime la production de l'aisance et du bonheur ; tous deux se servent fréquemment des peines et des privations comme moyen de s'en procurer, mais aucun d'eux n'en emploie un atome de plus qu'il n'est nécessaire à cette fin.

3. Or, de tout cela, il s'ensuit que bien que rien ne soit expressément dit en éloge de cet art dans les Saintes Écritures, ni aucun commandement donné d'y recourir pour le soulagement de nos maux corporels, pourtant l'art et l'usage de celui-ci sont manifestement selon à la pensée et à la volonté de Dieu. Le simple fait que Dieu a mis des vertus curatives dans les productions des règnes animal et végétal, et a donné à l'homme le pouvoir de découvrir son existence, est une garantie suffisante, dans le silence de l'Écriture, pour l'utiliser avec reconnaissance partout où cela peut être nécessaire. .

Certains ont pensé que le péché ici condamné était de recourir non pas à des médecins réguliers, mais à ceux qui tentaient de guérir par des charmes et d'autres artifices superstitieux. Une telle conduite, bien qu'elle ne soit généralement pas considérée par ceux qui s'y livrent, est essentiellement athée. Il cherchait le bien d'une source non sanctionnée par le Ciel. Il était à la recherche de la santé dans un quartier que Dieu n'a pas béni. En un mot, il ne la cherchait pas à Celui de qui vient tout don bon et parfait.

C'était l'athéisme. Il n'est pas nécessaire, cependant, de supposer qu'Asa s'est heurté à ce péché. Il était assez coupable, et fournissait suffisamment de terrain pour la censure dans le texte, sans aller à cet extrême. Supposons, ce que le récit de l'Écriture rend probable, que par l'influence de la prospérité et de ses pièges et tentations qui l'accompagnent, le cœur d'Asa s'est refroidi ; que ses sentiments religieux avaient décliné ; que tandis qu'avant, Dieu était dans ses pensées comme sa dépendance, sa protection, son réconfort, sa consolation, sa portion joyeuse, maintenant il vit dans l'oubli de Lui, ou, si jamais les pensées de Dieu lui viennent à l'esprit, elles ne viennent que rarement et sont rapidement licenciés.

En vivant ainsi habituellement, la maladie le frappe, violente et sévère, et très naturellement alarmante. Il fait venir les médecins, pour beaucoup d'entre eux. Sa dépendance est sur les pouvoirs de la nature à l'exclusion de l'auteur divin de ces pouvoirs. Il regarde avec anxiété l'habileté humaine, mais ne ressent aucun besoin, ou n'offre aucune prière pour la bénédiction divine sur elle. Asa semble avoir cherché un remède, comme il l'aurait fait s'il n'avait jamais entendu parler de cet Être tout-puissant entre les mains duquel se trouvent les problèmes de vie et de mort.

Nous voyons ici que le Seigneur est un Dieu jaloux, et ne donnera pas sa gloire à un autre, et que sa gloire et son droit en tant que Dieu doivent être reconnus par ses créatures intelligentes partout, dans toutes les exigences, devoirs et privilèges de la vie . En instituant le présent système de moyens et de fins, il n'a pas voulu qu'on oublie qu'il a tout planifié ; et que le tout, dépourvu de tout pouvoir autonome, n'est soutenu que par lui.

Il a non seulement créé toutes choses, mais il soutient également toutes choses par la parole de sa puissance. C'est un fait, et un fait manifestement lié à sa gloire. Il s'attend donc à ce que toutes les créatures intelligentes le ressentent et le reconnaissent. Il y a deux erreurs - des extrêmes opposés, qu'Il voudrait qu'ils évitent soigneusement. Le premier est une confiance en lui à l'exclusion ou à la négligence des moyens qu'il a commandé d'utiliser.

À première vue, il pourrait sembler qu'une telle conduite mettait un honneur particulier à Jéhovah ; mais en vérité c'est une rébellion ouverte contre sa volonté. Il ne nous l'a pas ordonné. C'est une offrande étrange, un sacrifice impur. Dans ses œuvres et dans sa Parole, Dieu a enjoint l'utilisation diligente des moyens ; il est impie de se détourner du commandement, même sous prétexte de l'honorer. L'autre extrême, et tout aussi présomptueux, est de se fier aux moyens au détriment de l'agence et de la bénédiction divines.

Si le premier était un théisme arrogant, c'est un athéisme grossier et stupide. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, notre devoir et le commandement de la raison pure est d'utiliser les moyens avec autant de diligence que si l'aide de Dieu était tout à fait inutile, et de compter sur Dieu aussi sincèrement que si les moyens étaient inutiles. Ceci est l'Écriture; c'est la raison la plus élevée ; bien plus, cette nature humaine elle-même enseigne lorsqu'elle est à l'extrémité et non pervertie par une théorie.

Qui, lorsqu'il est conscient du danger de sa vie, ne saisit pas avec un empressement convulsif tous les moyens de sécurité, et en même temps élève une voix de supplication angoissante pour l'assistance divine ? Notre devoir, clairement inculqué par le texte, est donc d'utiliser des moyens et de faire confiance au Seigneur, et de le faire non pas par nécessité, car la mort est imminente, mais à partir d'un principe d'obéissance à sa volonté, le respect de son honneur, et amour à son nom; et de le faire aussi non seulement dans des cas extrêmes, mais à tout moment.

Il appartient à un tel esprit, comme une question de privilège aussi bien que de devoir, de chercher aussi le Seigneur et de compter sur son aide. En conclusion, je ferais remarquer que le texte donne une leçon dans tous les cas analogues. Par exemple, si tel est le tempérament d'esprit dans lequel nous devons rechercher des médicaments pour guérir le corps, nous devrions en avoir de même dans l'utilisation de la nourriture pour le maintien de la vie. Une bénédiction demandée, lorsque nous prenons nos repas, n'est que conforme à ces principes.

Ainsi notre Seigneur, lorsqu'il était sur la terre, l'a considéré, car il l'a sanctionné par sa pratique. Et encore une fois, il dit clairement à ceux dont la vocation dans la vie est le commerce, que tandis qu'ils emploient industrieusement tous les moyens honorables pour l'entretien et l'avancement d'eux-mêmes et de leurs familles, ils doivent garder à l'esprit qu'il existe une Providence dominante qui voit à travers les complications de événements que l'homme ne peut pas, et peut leur donner une issue qui peut être agréable à ses yeux.

En bref, le texte nous enseigne que nous devons tous, à tout moment et en toutes circonstances, réaliser la présence de Dieu et nous appuyer sur sa puissance et sa bonté, qui nous ont été accordées par Jésus-Christ notre Seigneur. ( W. Sparrow, DD )

La maladie du péché et son vrai Médecin

I. Le péché est une maladie sous laquelle tous les hommes souffrent.

II. Pour se débarrasser de la maladie du péché, les hommes ont recours à des moyens interdits et non autorisés.

III. Ils doivent dépendre de Christ comme le seul médecin efficace et infaillible des âmes. ( W. Sparrow, DD )

Au corps médical

Voici le roi Asa avec la goutte. Au mépris de Dieu, il fait venir certains conjurateurs ou charlatans. Avec pour résultat « Et Asa coucha avec ses pères ». C'est-à-dire que les médecins l'ont tué. De cette manière nette et graphique, la Bible énonce la vérité selon laquelle vous n'avez pas le droit d'exclure Dieu du domaine de la pharmacie et de la thérapeutique. Si Asa avait dit : « Oh, Seigneur, je suis malade ; bénissez l'instrument employé pour mon rétablissement ! Maintenant, serviteur, va chercher le meilleur médecin que tu puisses trouver », se serait-il remis.

Le monde veut des médecins divinement dirigés. Hommes du corps médical, nous nous rencontrons souvent dans les foyers de détresse. Nous nous réunissons aujourd'hui près des autels de Dieu. De même qu'à la crèche les enfants rejouent quelquefois toutes les scènes de l'infirmerie, ainsi aujourd'hui vous jouez que vous êtes le patient et que je suis le médecin, et ne prenez ma prescription qu'une seule fois.

I. En premier lieu, je pense que toute la profession médicale devrait devenir chrétienne en raison de la dette de gratitude qu'elle a envers Dieu pour l'honneur qu'il a mis à sa vocation. Cicéron a dit : « Il n'y a rien dans lequel les hommes s'approchent autant des dieux que lorsqu'ils essaient de donner la santé à d'autres hommes.

II. La profession médicale devrait être chrétienne, car il y a tellement d'épreuves et d'ennuis dans cette profession qui ont besoin d'un réconfort chrétien positif.

III. Le corps médical doit être chrétien, car il y a des exigences professionnelles quand il a besoin de Dieu. La destruction d'Asa par des médecins non bénis était un avertissement. Il y a des crises terribles dans chaque pratique médicale quand un médecin doit savoir prier. Je ne veux pas dire que la piété compensera l'habileté médicale. Un médecin maladroit, confondu avec ce qui n'était pas un très mauvais cas, entra dans la pièce voisine pour prier.

Un médecin qualifié a été appelé. Il a demandé le premier praticien. "Oh!" ils ont dit : « il est dans la pièce d'à côté en train de prier. "Bien." dit le médecin qualifié, "dis-lui de venir ici et d'aider, il peut prier et travailler en même temps." Tout était dans cette phrase. Faites de notre mieux et demandez à Dieu de nous aider.

IV. La profession médicale doit être chrétienne, car s'ouvre devant elle un grand champ d'utilité chrétienne. ( T. De Witt Talmage .)

Maladie

La grande vérité que nous enseigne ce verset est que les afflictions, dans leur mesure, leur nature et leur durée, ne résultent ni du hasard ni de la nécessité, ni de causes secondes, mais principalement de la nomination sage, souveraine et juste de l'Éternel.

I. La maladie d'Asa. La première partie de ce verset mentionne ce qu'était cette maladie - "Et Asa dans la trente-neuvième année de son règne était malade dans ses pieds, jusqu'à ce que sa maladie soit extrêmement grande." Les commentateurs supposent que cette maladie de ses pieds était la goutte, et que c'était une juste punition pour avoir mis les pieds du prophète dans les ceps. Combien variée la maladie à laquelle la nature humaine est susceptible.

1. La personne affligée--Asa le roi. Cette circonstance nous enseigne que lorsque le Tout-Puissant veut des afflictions, personne ne peut y échapper - non, pas même les rois. Lorsque les rois commettent le mal, ils doivent s'attendre à être punis aussi bien que les autres. Le roi Joram a péché contre l'Éternel, et l'Éternel l'a visité avec une maladie dans ses entrailles. Le roi Ozias transgressa les commandements du Seigneur, et le Seigneur le frappa de la lèpre : « Et le roi Ozias était un lépreux jusqu'au jour de sa mort, et il habita dans une maison séparée, étant lépreux. Asa était malade aux pieds. Les honneurs, les richesses, le pouvoir ne nous protègent pas de la maladie. Lorsque Dieu donne la commission, les afflictions pénètrent dans le palais ainsi que dans la plus vilaine hutte.

2. La violence du désordre d'Asa. "Sa maladie était extrêmement grave." Parfois, nous pensons que nos épreuves sont très lourdes ; mais comparés à ceux des autres, nous les trouvons légers. Ainsi, si votre cas est très douloureux, il n'est pas singulier.

3. La période de sa continuation. Asa a été malade aux pieds pendant deux ans. Quand le Seigneur nous afflige pendant un mois, une semaine, oui, parfois, quand on ne souffre qu'un jour, on y pense longtemps. Mais combien courte la période de nos douleurs par rapport aux autres ! Cela a peut-être duré de nombreuses années.

II. Le devoir d'Asa. Quand il est dit qu'Asa n'a pas cherché le Seigneur, cela implique qu'il aurait dû le faire.

1. Les buts pour lesquels vous devriez chercher le Seigneur dans vos afflictions. Le conseil qu'Éliphaz donna à Job dans son affliction était des plus excellents et nous convient en toutes occasions : « Pourtant l'homme est né pour la détresse, comme les étincelles volent vers le haut. Je chercherais Dieu, et c'est à Dieu que je confierais ma cause. Les affligés devraient chercher Dieu, dans la maladie, afin qu'ils puissent connaître son dessein. « Montre-moi, prie Job, pourquoi tu me disputes.

” Le chemin du Seigneur, à la fois dans la miséricorde et dans le jugement, est dans la mer, et ses pas, souvent, ne sont pas vus. Puisque, par conséquent, personne ne peut nous donner les informations dont nous avons besoin si ce n'est Dieu Lui-même, et puisqu'il est également si important pour nous de connaître le dessein de Nos épreuves, ne faisons pas comme Asa, mais comme Eliphaz le recommande : cherchons Dieu. . Lorsque les maladies nous visitent, nous devons chercher à Dieu, qu'il nous donne la grâce de les soutenir.

Seul celui qui met ces fardeaux sur nos épaules peut nous soutenir sous eux. Que ces visites puissent être dûment améliorées est une autre fin que nous devrions proposer en cherchant le Seigneur. Dieu doit être recherché dans l'affliction, afin qu'il puisse les enlever. Le Seigneur doit être recherché dans la maladie, afin que sa justice dans l'affliction soit reconnue avec dévotion.

2. La manière dont Dieu doit être approché dans ces circonstances. Premièrement, dans la foi, le chrétien doit exercer sa foi dans la providence, les promesses et le caractère révélé de son Père céleste. Deuxièmement, dans l'humilité, le chrétien a mérité tout ce qu'il endure et n'a rien à plaider. Troisièmement, avec démission.

3. Certaines raisons pour lesquelles le Seigneur doit être recherché peuvent être spécifiées.

(1) La propriété manifeste de la chose elle-même. Vers qui le serviteur doit-il aller dans sa détresse sinon vers le maître ?

(2) La dépendance absolue de la créature envers Dieu montre l'importance et le caractère raisonnable. De la volonté de Dieu dépendent notre santé et notre maladie, l'adversité et la prospérité, les joies et les peines.

(3) Ces moyens sont divinement désignés, par conséquent nous ne pouvons les négliger sans un danger considérable pour nos âmes. « C'est pourquoi la maison d'Israël m'interrogera sur cette chose, afin que je la fasse pour eux. »

(4) L'exemple de tous les hommes bons - David, Job, Paul et d'autres, lorsqu'ils étaient en détresse, cherchaient le Seigneur dans la prière : c'était leur pratique uniforme ; et, en effet, la prière est le meilleur pansement pour toutes nos blessures.

III. Le péché d'Asa. Le péché d'Asa est un péché commun - la voie de la multitude, le péché d'Asa était un grand péché - il a mis la créature avant le Créateur. Le péché d'Asa, dont il ne s'est pas repenti, est un péché ruineux. « Ne dois-je pas visiter pour ces choses, dit le Seigneur ? La conduite d'Asa découle de plusieurs causes.

1. Ignorance. Le péché a tellement assombri l'esprit que beaucoup n'ont aucune vision juste de leur relation avec Dieu.

2. Inattention. Certains connaissent ces choses, mais leur accordent peu ou pas d'attention sérieuse. Dieu n'est ni dans toutes leurs voies ni dans toutes leurs pensées.

3. Indépendance. Le péché a rendu l'homme si fier que, si cela était possible, il se passerait complètement de Dieu.

4. Présomption. Beaucoup s'attendent à la santé, à l'aisance et au succès sans l'aide de Dieu.

5. Incrédulité. Des multitudes n'ont aucune foi vitale en Dieu, sa Parole, ni dans la nécessité, l'efficacité et les avantages de la prière.

Apprenez de ce sujet--

1. Des moyens peuvent être utilisés, mais il faut veiller à ne pas en abuser.

2. Les meilleurs des hommes ne gardent pas toujours le même état d'esprit gracieux. Comparez 2 Chroniques 14:2 avec le texte : « C'est pourquoi celui qui pense qu'il est debout prend garde de tomber. »

3. Les mêmes péchés qui prévalaient à l'époque d'Asa le sont maintenant. ( H. Hollis .)

Asa et les médecins

I. Il est intéressant de remarquer qui était cette personne malade. C'était Asa, l'un des rois de Juda. Un roi n'a pas à lutter contre la pauvreté ; mais, de même avec ses sujets les plus méchants, il a la maladie. La maladie est impartiale, même comme la mort. Aucun luxe ne peut l'adoucir matériellement, aucune précaution ne peut l'éloigner, aucune richesse ne peut suivre son cours. Quel était le cours d'Asa ? Il s'adressa aux médecins. Il avait sûrement, jusqu'ici, raison.

On pense que ces médecins étaient des charmeurs, des instigateurs de superstitions étrangères, des chanteurs d'incantations inutiles, et c'est là que réside le tort d'Asa. La question ne porte pas sur le type de médecin auquel il s'est adressé, mais uniquement sur le fait qu'il s'y soit rendu. Il n'a rien fait de mal en cherchant de l'aide humaine. Nous ne devons jamais abandonner à la première approche de la maladie et attendre une merveille spéciale de guérison. Ce n'est pas qu'il ait eu tort de s'adresser aux médecins, mais très tort sur d'autres points.

1. Il n'a pas cherché le Seigneur, sans qui les médecins humains peuvent exercer vainement leur habileté et leurs talents. La prière ne dispense pas non plus de la médecine, ni la médecine de la prière.

2. Asa était un roi. L'incohérence qui, dans un sujet inconnu, ne provoquerait que peu de commentaires, devient grave dans la vie de la royauté. Nous attendons des rois de la noblesse, de la virilité et une conduite exemplaire. Asa a donné le mauvais exemple à ses sujets et a trahi son ordre royal. Asa était également faux envers Dieu, car il était le chef de l'Église et pourtant la prière déshonorée.

3. Asa a souffert de sa maladie pour le rendre injuste et irritable. Il jeta Hanani en prison pour lui avoir dit la sainte volonté de Dieu.

4. Asa a démenti une vie antérieure de piété. Une de ses prières en temps de santé, en marchant contre ses nombreux ennemis, avait été plus inspirante que le cri de guerre le plus émouvant ou l'appel le plus martial à une victoire certaine. "Seigneur! ce n'est rien pour toi d'aider, que ce soit avec beaucoup ou avec ceux qui n'ont aucun pouvoir. Aide-nous, Seigneur, notre Dieu ! car nous nous reposons sur toi, et en ton nom nous allons contre la multitude.

Seigneur, tu es notre Dieu ; que l'homme ne prévale pas contre toi ! Mais maintenant qu'Asa était malade, il oublia la confiance qu'il avait placée autrefois dans le Dieu d'Israël. La maladie, plus terrible qu'une armée avec des bannières, a gâté ce roi de sa foi.

II. La leçon générale enseignée par la maladie.

1. La santé est le don de Dieu. Beaucoup de ceux qui sont prêts à reconnaître que le rétablissement est ainsi, et qui remercient Dieu pour cela, oublient qu'une bonne santé est une bien plus grande bénédiction que le rétablissement.

2. La santé est un talent. Qu'en a-t-on fait ?

3. Préparez-vous à la maladie en continuant à être attentif à son approche.

4. En ce qui concerne notre conduite envers les malades. Asa avait tort, impatient, infidèle ; mais le devoir de ses serviteurs et de ses sujets était d'entendre avec lui. La maladie est éprouvante. Ce qui semble être de l'impatience pour les spectateurs semblerait différent si les lieux étaient inversés.

5. La grande leçon de tous - une leçon d'éviter la faute d'Asa - est de nous engager aux soins de Dieu ; chercher, s'il le peut, des médecins terrestres ; mais chercher avec des espoirs plus brillants et une certitude plus complète le Grand Guérisseur Lui-même ( S .. B. James, MA .)

Châtiment

Du point de vue théologique de l'école du chroniqueur, ces comptes rendus odieux des péchés des bons rois étaient nécessaires pour expliquer leurs malheurs. Que le péché était toujours puni par une rétribution complète, immédiate et manifeste dans cette vie, et qu'inversement tout malheur était la punition du péché, était probablement l'enseignement religieux le plus populaire en Israël depuis les premiers jours jusqu'à l'époque du Christ.

Cette doctrine de la rétribution était courante chez les Grecs. Lorsque le roi spartiate Cléomène s'est suicidé, l'esprit public en Grèce s'est immédiatement demandé quel péché particulier il avait ainsi payé. Lorsqu'au cours de la guerre du Péloponnèse, les Éginètes furent expulsés de leur île, cette calamité fut considérée comme un châtiment qui leur était infligé car cinquante ans auparavant ils avaient traîné et mis à mort un suppliant qui s'était emparé de la poignée de la porte. du temple de Déméter Théomophore. ( WH Bennett, MA .)

Les châtiments les plus graves du péché

Ce ne sont pas la douleur, la ruine, la disgrâce. Leur sont la formation et la confirmation du caractère maléfique. Herbert Spencer dit que « ce mouvement une fois établi le long d'une ligne devient lui-même une cause de mouvement ultérieur le long de cette ligne ». C'est absolument vrai dans la dynamique morale et spirituelle : chaque mauvaise pensée, sentiment, parole ou acte, chaque échec à penser, ressentir, parler ou agir correctement, altère immédiatement le caractère d'un homme.

Désormais, il lui sera plus facile de pécher et plus difficile de faire le bien ; il a tordu un autre brin dans la corde de l'habitude ; et bien que chacun puisse être aussi fin qu'une toile d'araignée, avec le temps, il y aura des cordes assez solides pour avoir lié Samson avant que Dalila ne rase ses sept mèches. C'est la vraie punition du péché : perdre les bons instincts, les impulsions généreuses et les plus nobles ambitions de l'humanité, et devenir chaque jour davantage une bête et un diable. ( WH Bennett, MA )

Notre réticence à ne compter que sur Dieu

Il y a quelques années, ma femme et moi nous promenions dans les rues de Boston, ayant récemment quitté notre lieu de résidence et vivant dans un appartement. Ma femme était sans domestique ; l'été était exceptionnellement chaud, même pour notre pays, et la tâche de préparer les repas pour la famille était un grief. Comme un bon mari, j'avais une grande sympathie avec ma femme, alors je me suis levé le matin et j'ai allumé le feu. Un jour, j'ai vu un appareil annoncé pour la cuisson à l'huile, et au bout d'un moment, j'ai tendu une grosse pointe, acheté le poêle et l'ai rapporté à la maison en triomphe.

J'ai dit à ma femme : « Vous n'aurez plus à vous faire rôtir sur cette vieille cuisinière » ; mais elle était sceptique, comme les bonnes épouses ont l'habitude de l'être, et quand je suis entré pour voir comment se passait la cuisson, j'ai également trouvé un feu rugissant dans l'ancienne cuisinière, au cas où la nouvelle ne fonctionnerait pas. Je pense que nous voulons tous quelque chose sur quoi nous appuyer et que nous aimons avoir un feu rugissant dans l'ancienne gamme - faire confiance à nos propres efforts au lieu de compter sur Dieu. ( GF Pentecôte .)

Dieu a laissé de côté le calcul

J'ai connu un homme qui a professé aimer le Seigneur, et qui l'a vraiment fait. Il s'est retrouvé dans de grandes difficultés et s'est creusé la tête toute la nuit sans trouver un moyen de s'en sortir. Le matin, il alla trouver le châtelain et le recteur, et se creusa la tête sur ses ennuis, mais en vain. Il vint alors vers moi et me demanda de prier avec lui à leur sujet, et ma réponse fut : « Non, je ne le ferai pas ; vous avez creusé votre cerveau, celui du recteur et du châtelain, et maintenant vous voulez faire de Jésus seulement le quatrième au lieu du premier.

Je ne prendrai aucune part à cela. Il tomba à genoux avec un regard si implorant pour le pardon, et pria : « Oh, comment pourrais-je T'oublier, Seigneur ? Pourtant, même maintenant, je viens demander conseil. Il est inutile de dire que le Seigneur a gracieusement entendu et répondu, et lui a donné une issue triomphale de tous ses problèmes. ( Chrétien Herald .).