2 Chroniques 2:5,6

Et cette maison que je bâtis est grande : car grand est notre Dieu au-dessus de tous les dieux.

La maison de Dieu

1. Le culte de Dieu, créateur et gouverneur du monde, a commencé avec la création de l'homme ; mais dans les âges patriarcaux, elle n'avait pas ce caractère formel et établi qu'elle prit ensuite, par la direction de Dieu,. D'après ce que nous pouvons apprendre de l'histoire ancienne, il ne semble pas non plus qu'il y ait jamais eu de bâtiments réguliers érigés en temples avant que le tabernacle juif ne soit érigé. Noé et les autres patriarches semblent avoir simplement érigé des autels pour leurs sacrifices, et ceux-ci souvent uniquement pour un usage immédiat et temporaire ; ou d'avoir planté des bosquets, comme Abraham l'a fait à Beersheba, « et y a invoqué le nom de l'Éternel, le Dieu éternel.

” Mais quand Dieu avait choisi un peuple pour qu'il soit appelé par son nom, et leur avait donné sa loi, et leur avait enseigné à lui offrir des services réguliers et déclarés, il a en outre commandé qu'il y ait un bâtiment particulier mis à part pour le même. Or, les objets de tous ces bâtiments sont doubles. Ils doivent être construits à l'honneur de Celui qui doit y être adoré, et ils doivent être utilisés par ceux qui doivent s'y réunir dans le but de se joindre à ce culte.

2. Et ce sentiment qui a conduit Salomon à construire « une grande maison parce que Dieu était grand au-dessus de tous les dieux » a eu sa propre influence dans tous les âges et dans tous les pays, et est basé sur les principes vrais et appropriés de la religion, ainsi que sous la dispensation de l'évangile comme sous celui de la loi. L'histoire, sans aucun doute, nous apprend qu'aux jours de persécution, les fidèles avaient l'habitude de se réunir pour le culte divin au milieu des tombeaux et des enterrements.

lieux des morts, ou dans les avant-toits secrets de la terre. Mais, lorsque les persécutions cessent et que les jours de prospérité arrivent, lorsque, comme le dit David, ils commencent eux-mêmes à « habiter dans des maisons de cèdre », alors il n'est certainement « plus convenable que l'arche de l'alliance du Seigneur demeure. sous les rideaux. Quand des demeures d'un prix élevé, et embellies à l'intérieur et à l'extérieur avec toute l'habileté d'artistes expérimentés, poussent de tous côtés - quand les salles de justice, les bâtiments somptueux des changeurs, les marchés et les travaux publics qui dénotent et faire progresser la grandeur et la prospérité du monde de nos citoyens, se multiplient autour de nous, alors aussi, sûrement, il est normal que la maison que nous construisons pour le service de Dieu soit grande et, autant que nous pouvons le faire, la principale gloire de tout; nous rappelant, par sa beauté et sa magnificence,

3. C'était trop la coutume, à l'époque où nous vivons, de s'efforcer par tous les moyens de servir Dieu au prix le plus bas possible, en même temps que les hommes se servent volontiers au sacrifice le plus coûteux. Alors que dans votre vie privée le luxe s'est accru, toute dépense liée à la construction d'une église ou au service de Dieu est trop souvent dénoncée, tout à fait dans l'esprit de Judas, comme un gaspillage de ce qui aurait pu être transformé en meilleur compte d'une autre manière. Maintenant, pour ma part, je souhaite vivement protester contre un tel système.

4. Quel usage allons-nous faire de la maison de Dieu, maintenant que nous l'avons bâtie ? « S'il y a une chose plus qu'une autre pour laquelle nous avons une parfaite répugnance », dit un membre laïc de l'Église, « c'est la plus dégoûtante de toutes les irréalités qui essaie de faire des choses extérieures et terrestres le substitut de ce qui est intérieur. et céleste - qui considère les belles églises et les services complexes comme une compensation suffisante pour le laxisme général de la morale - le formalisme du culte des lèvres est une expiation pour la mort des cœurs et une vie luxueuse effrénée.

« Tous les actes extérieurs de la vie religieuse peuvent être accomplis là où il y a un caractère établi, et pourtant chacun d'eux est une offense à Dieu. Ils entendent des sermons, se joignent à une litanie, se joignent au culte divin, viennent à la communion une fois par mois, le tout comme un vêtement décent : des choses à l'extérieur, rien à l'intérieur. Dieu ne plaise que tel soit notre cas : que nous laissions toute complaisance à cause de cette maison que Dieu nous a permis de construire pour Lui, ou toute admiration pour les services qui y sont offerts, nous aveugler jusqu'aux profondeurs de nos tristes nécessités spirituelles, ou nous rendent indifférents à ce que ces nécessités soient comblées.

Et lorsque nous nous approchons pour offrir nos propres sacrifices, gardons toujours frais dans nos cœurs affligés le souvenir de ce Grand Sacrifice une fois offert en offrande de paix pour nous tous, et qui seul donne à chacun de nous, pécheurs, le droit de accéder au trône de la grâce. ( Év. Fulford. )

Une grande maison

"La maison est grande, car grand est notre Dieu" - c'est la raison. C'est la clé de toute vie chrétienne. Notre conception de Dieu contrôle tout. Un petit Dieu signifie un peu de vie, un peu de moralité, un peu de service, un petit effort tout à fait mesquin ; mais une grande conception de Dieu est une grande vie, un grand amour, un grand service pour les autres. Je n'ai pas peur de Dieu dans l'Église. Dieu est grand.

Nous l'avons écarté de notre pensée. Nous sommes des agnostiques sans le courage de nos convictions. Nous disons « Dieu » ; mais l'entendons-nous dans toute sa lumière, sa musique, sa beauté et sa nécessité morale ? La Parole de Dieu n'est-elle pas une simple commodité dans la parole ? Il faut l'y mettre. Est-ce la pensée dominante, l'idée dominante, la force souveraine ? Christ n'a jamais ignoré Dieu. Christ a élevé le Père, le Dieu, le Souverain, Quand vous aurez une vraie conception de Dieu, vous prêcherez bien.

Il n'y aura pas de peur de l'homme avant vous. Ne vous asseyez pas et ne dites pas : « Nous ne pouvons pas Le connaître. » C'est intellectuellement vrai ; c'est faussement sympathique - nous ne pouvons pas connaître Dieu intellectuellement. Les yeux d'aucun homme ne peuvent accueillir tout le ciel, mais nous connaissons Dieu avec amour, pitié, guérison, pardon ; nous le connaissons intuitivement. Le soleil règne sur toutes choses. Hâte-toi, prends garde à cela, ô homme ! C'est le soleil qui leur dit quel manteau mettre ; le soleil leur dit quoi manger ; le soleil guérit et frappe, et réprimande tes pauvres botaniques et sciences mineures, leur montrant que les jardins de Kew d'une nation sont les mauvaises herbes d'une autre.

Le soleil vous dit quand sortir et quand rentrer vite à la maison. Et comme cela vous enseigne, ainsi le grand Maître de l'intelligence, l'Esprit de Dieu, les enseignera, les contrôlera, les guidera ! Nous « vivons et bougeons et avons notre être » en Dieu. La maison est grande, car grande est notre conception de Dieu. Dieu est plus grand que notre conception - nous luttons pour Lui, et notre combat est la victoire. Un grand Dieu signifie une grande moralité : dois-je vous parler des fripons qui essaient de forger une moralité pour le peuple ? Ils ont des horaires et des stipulations et des dispositions et des indications sociales et de nombreux efforts et efforts après quelque chose qui doit être millénaire et glorieux.

Si c'est ça la morale, on peut la faire, la façonner, la fabriquer, la vendre, l'apprécier, l'apprécier, la troquer, la clouer au mur comme une idole de bois. Parlent-ils de morale ? Oh, Agneau saignant, la vraie morale est l'amour de Toi ! Si c'était la morale que je viens de décrire avec mes propres mots, elle serait digne de sa propre petite étymologie : une attitude, une manière, une posture, une ruse. Une façon! C'est une âme, une inspiration, une flamme, une sainteté incarnée.

"Monsieur. Un tel est un homme bon, bien qu'il ne soit pas chrétien. Non! ce n'est pas un homme bon. « Mon voisin est un homme excellent, bien qu'il ne croie rien de Dieu. » Non! ce n'est pas un homme excellent. Tu es là dans la petite morale étymologique, la manière, l'attitude, la posture. Tout ce que tu vois est de l'argent, mais le métal de base est à l'intérieur. Être couvert d'argent, ce n'est pas être de l'argent. Seul est bon celui qui est le temple de Dieu par consentement, par honneur, par l'adoration quotidienne, par une confiance continue en son nom et son service dans son royaume.

Un grand Dieu signifie un grand service - pas un petit service écrit sur le papier quant à ce qui viendra en premier, puis ensuite et en dernier, mais un enthousiasme qui défie la mer, le désert et le lieu de danger, le cannibale , le sauvage, le diable « Pourquoi, missionnaire, pars-tu ainsi ? Restez chez vous. » "Je ne peux pas." "Pourquoi pas?" "Dieu est grand; mon service pour Lui doit être grand aussi. Votre maison n'existe que pour une chose - vous devez découvrir ce qu'est cette chose.

Tu fermes la fenêtre pour quelqu'un, tu entretiens la maison pour quelqu'un. C'est toujours une impulsion. Nous devons trouver le motif et la pensée qui gouverne. Que cela en soit digne, et tout le reste viendra. "Oh, mon Père, le message prêché était pauvre et faible, mais Ton vieux serviteur brisé ne pouvait pas faire mieux." Il dit : « C'était le meilleur discours que tu aies jamais prononcé ; il sera rendu plus puissant que les autres auxquels tu as prodigué ta pauvre vanité.

C'était le mieux que tu pouvais faire, et la faiblesse peut être la force, la pauvreté peut être la richesse. Oh, faire de ton mieux ! c'est faire une grande chose dans l'estime de Dieu. Et ta prière marmonnante et trébuchante à l'autel de la famille - Dieu seul sait ce que cette prière a coûté. Pouvez-vous me dire la signification du mot « grand » ? Je demanderai à mes jeunes amis de me dire ce que signifie grand et de l'illustrer d'une manière générale.

J'entends déjà la réponse : les montagnes sont superbes, le ciel est superbe, le soleil est superbe ! Il y a la grande montagne, et ici, à sa base, un petit enfant cueille la première marguerite du printemps. Qui est genial? L'enfant ! Et un homme debout sur la grande montagne dit : « C'est la grandeur. Que suis-je, une pauvre petite créature à côté de ce grand rocher ? Eh bien, ce grand rocher est insignifiant, et tu es majestueux.

Tu peux le creuser, le percer, l'escalader - c'est la grandeur, pas la grandeur. Obtenez la bonne définition de la grandeur, et tous vos problèmes s'apaiseront et tout votre amour tombera dans sa juste perspective, et vous direz que le Seigneur règne. Maintenant, je vais vous dire où se trouve la grandeur. Elle se trouve dans la compassion. Vous avez dit grande montagne ; Je dis une grande pitié : « Et son père le vit alors qu'il était encore très loin, et eut de la compassion, et courut, tomba sur son cou et l'embrassa.

” Toutes les planètes consolidées n'ont jamais atteint cette grandeur. Et tu peux être grand de cette façon. Je vais vous dire ce qui est grand - une grande patience, une patience qui reste debout toute la nuit et dit : « Il sera ici le matin ; il s'est trompé sur la distance, mais il sera là demain matin" - une patience qui regarde l'horloge de minuit comme par hasard, comme si elle ne voulait pas cadran.

Patience dit : « L'enfant ira bien bientôt. Il est pauvre à son apprentissage maintenant, mais il va être un bon érudit dans un an ou deux. Oui, c'est la grandeur; pas les montagnes rocheuses des hauteurs alpines, non pas celles-ci, mais des hauteurs de patience, des profondeurs d'amour, des fleuves de larmes. « La maison est grande, car grand est notre Dieu. » Cette maison sera célèbre pour la délivrance de grands messages. Cette maison n'a pas de petit message à livrer.

Les messages livrés ici traiteront de grands sujets, avec Dieu, et le sang, et le péché, et le pardon, et la sainteté, et le destin - des thèmes qui ne peuvent être discutés nulle part ailleurs. Ils seraient déplacés au Lycée, dans la salle politique, à la Chambre du Parlement. Je parle de cette maison non pas dans sa localité, mais dans ses relations typiques. Cette maison doit être unique dans ses messages. Les hommes doivent se hâter vers la maison de Dieu pour entendre la Parole de Dieu qu'ils ne peuvent entendre nulle part ailleurs dans le même sens, le même degré et la même qualité.

Mes frères ministres, vous n'êtes pas peu portés sur les sujets ; la Croix est toujours debout. Vous n'avez pas besoin de chercher dans un journal pour voir quelle est la question du jour. La question du jour est : « Comment un homme peut-il être pardonné, comment un cœur brisé peut-il être guéri, comment les perdus peuvent-ils être ramenés à la maison ? » - c'est la question du jour. Cette maison sera formidable dans ses accueils. Il y aura comme un génie, un esprit à toutes les portes, disant : « Venez et accueillez ; tous ceux qui ont soif, venez aux eaux.

« De bons accueils rendront la maison chaleureuse - les gens adorent les accueils. Dis la bienvenue de Dieu aux cœurs humains, et les hommes te béniront et les mères diront qu'il n'y a jamais eu un tel homme. Et cette maison sera connue comme grande pour ses grands remèdes - la maison de Dieu ne traite rien de manière superficielle. Il y a ceux dans le monde qui crient « Paix, paix ! » où il n'y a pas de paix. Il y a ceux qui disent : « Voilà, ça fera l'affaire », alors qu'ils n'ont pas touché la plaie du cœur, la tache du diable.

Le remède déclaré ici sera l'ancien, l'ancien remède du sang. Et cette maison, bien que grande, n'est pas définitive. La nature déteste tous les bâtiments. La nature déteste tout ce qui ne pousse pas. Nous savons que Mère Nature est très douce avec une ortie, et donne de la place à l'ortie et dit : « Laissez pousser cette ortie » ; mais la Nature a déjà commencé à ôter votre toit. Bien avant d'avoir payé la moitié de vos 9 000 £, vous recevrez une facture pour les réparations.

La nature ne laissera pas l'endroit seul, elle le démolira. Bâtis en Dieu, bâtis la vie du temple. Chaque homme est le temple vivant de Dieu qui ne peut être démoli, c'est-à-dire une maison qui n'est pas faite de mains. ( J. Parker, DD )

Sermons dans les pierres

Pour autant que nous puissions le découvrir à partir des recherches archéologiques et des détails des Écritures, il semble au-delà de la controverse que le temple de Salomon était le bâtiment le plus splendide et le plus magnifique que le monde ait jamais vu. Il y a eu des bâtiments plus grands, mais aucun bâtiment n'a représenté en lui-même autant de splendeur. L'or, l'argent et les pierres précieuses, outre le marbre, le bois et la main-d'œuvre, s'élevaient à environ 100 millions de livres sterling, équivalant au revenu annuel de ce royaume.

Et pour autant que nous le sachions, avec toutes ces dépenses luxueuses, il n'y avait personne dans la congrégation de Jérusalem qui a poussé le cri de Judas : « À quoi sert ce gaspillage ? Salomon a dit : « La maison que je bâtis est grande », et il a donné comme raison, « car grand est notre Dieu au-dessus de tous les dieux. Que signifiait ce temple pour Salomon ?

I. Le temple était grand pour Salomon parce qu'il représentait le signe visible de la présence de Dieu parmi le peuple. Dieu avait interdit aux enfants d'Israël de faire n'importe quelle image se représentant. Pourtant, il y a un esprit d'adoration sous-jacent qui est inhérent à chacun de nous, un désir ardent de quelque chose objective sur laquelle nous pouvons jeter notre œil. De ce désir, qui semble être une partie même de notre nature, et non le résultat d'une superstition, est née, par sa mauvaise direction, toute idolâtrie.

Dieu s'est manifesté tôt dans le jardin d'Eden avec une flamme de feu. Quand il a parlé avec Moïse, il est apparu dans un buisson ardent. C'était un signe objectif de sa présence. Considérez à quel point il est naturel de construire de telles enseignes sur le terrain. Nous avons sur la digue un grand Parlement, un bâtiment magnifique, l'un des plus beaux du monde. Ce Parlement est le signe visible de la souveraineté du peuple.

De la même manière, Buckingham Palace est le signe visible de la royauté. Les Tribunaux de Justice du Strand sont un signe visible des droits de l'homme et de la défense de l'homme dans ses droits. Ainsi, nous pourrions parcourir le pays et constater que les grands manoirs et châteaux sont l'incarnation de cette chose subtile que nous appelons la noblesse. Tout en ce monde a son signe concret. Nous considérons les choses qui sont vues, non comme étant la chose réelle, mais comme le signe de la chose.

II. Quand Salomon a dit : « La maison que je construis est grande », l'insuffisance de sa capacité à exprimer son idée était également présente chez lui. Comment construire une maison assez grande pour le grand Dieu ? La seule justification de l'Infini en deçà de toute maison est que ce sera un endroit où nous entrerons en sa présence et offrirons des sacrifices à son grand nom. Ce but sanctifie les efforts insuffisants que nous faisons pour incarner notre idéal.

Dieu ne reçoit pas des remerciements de notre part parce qu'ils sont dignes d'être acceptés, mais parce qu'ils sont des réponses à sa grâce. Les petites choses deviennent grandes, et parfois les grandes choses deviennent très petites, tout comme leur attitude envers Dieu. Bethléem, par exemple, était la moindre de toutes les villes, et pourtant elle devint grande parce qu'elle fut sanctifiée et glorifiée par la naissance du Fils de Dieu. Ce n'était pas la ville, mais ce qui y était associé.

Nazareth était un petit village méprisé, méprisable et mesquin ; si méprisable que c'est devenu un synonyme, et pourtant Nazareth est l'une des villes célèbres de l'histoire du monde, et le sera toujours. Les choses que nous offrons à Dieu sont grandes, non à cause de l'argent qu'elles coûtent, non pas à cause de la splendeur d'entre elles qui peut se rencontrer, mais parce qu'elles sont données à Dieu. Dieu les rend grands.

III. Le temple était grand à cause de ce qu'il symbolisait. C'était le grand type de l'Incarnation. Il y a instinctivement dans l'homme un esprit qui aspire à une représentation objective de Dieu. Mais pour nous, le Christ est la véritable Incarnation. Nos églises incarnent notre reconnaissance reconnaissante des promesses tenues. Nous nous réunissons pour l'instruction, pour la prière, pour la louange, pour la communion et la bonne volonté, et pour rendre témoignage à Dieu.

Ce serait pour nous une perte irréparable si l'abbaye de Westminster était rasée ; ainsi de toutes les vieilles cathédrales d'Angleterre. Ils sont une incarnation de la doctrine dans un sens. Une véritable cathédrale est disposée sur le plan de la Croix, la nef et les transepts en croix. La flèche raconte les aspirations du culte, et si nous entrons dans le chœur, nous avons une expression de louange. La vieille idée médiévale était de travailler dans la pierre et de construire les fondements de notre foi.

Je remplirais le pays de bâtiments qui devraient être au sens le plus élevé de grands bâtiments, exprimant le grand héritage qui nous est venu de Dieu par Jésus-Christ. ( G. F . Pentecôte, DD .)

La conception de Dieu par Salomon

Par la phrase, le ciel et le ciel des cieux, c'est-à-dire le ciel dans sa plus grande étendue, ne peuvent pas contenir Dieu, Salomon renverse toutes les affirmations rationalistes selon lesquelles les Israélites imaginaient que Jéhovah n'était qu'un Dieu national fini. L'infinitude et l'exaltation supraterrestre de Dieu ne peuvent être exprimées plus clairement et avec plus de force que dans ces paroles. Que, cependant, Salomon n'était adonné à aucun idéalisme abstrait, cela ressort suffisamment de ceci, qu'il unit cette conscience de l'exaltation infinie de Dieu avec la ferme croyance de sa présence réelle dans le temple.

Le vrai Dieu n'est pas simplement exalté au-dessus du monde, il n'a pas seulement Son trône dans les cieux ( 1 Rois 8:34 ; 1Ro 8:36 ; 1 Rois 8:39 ; Psaume 2:4 ; Psaume 11:4 ; Psaume 103:19 ; Ésaïe 66:1 ; Amos 9:6 ), il est aussi présent sur la terre ( Deutéronome 4:39 ), a choisi le temple pour demeure de son nom en Israël, d'où il entend les prières de son peuple . ( CF Keil .)