2 Chroniques 25:9

Et Amarish dit à l'homme de Dieu : Mais que ferons-nous pour les cent talents que j'ai donnés à l'armée d'Israël ?

Des difficultés autodidactes

I. Le chemin du devoir était clairement devant Amatsia. « Renvoyer l'armée d'Israël. »

II. Il a hésité à le fouler parce qu'il y avait une difficulté qu'il s'était lui-même imposée. Donc avec beaucoup aujourd'hui.

1. Plaisir mondain.

2. Intérêts mondains.

(1) Une mauvaise affaire, une que vous ne pouvez pas demander à Dieu de bénir.

(2) Une entreprise légitime qui n'est pas menée selon des principes chrétiens.

3. Compagnons mondains.

4. Mauvaises habitudes.

III. Dieu reconnaît la difficulté. « Le Seigneur peut te donner bien plus que cela. » Lorsque nos premiers missionnaires sont allés en Inde, le Dr Cope est décédé pendant le voyage. Quelques lettres d'introduction à des messieurs anglais en Inde avaient été écrites. Lorsque ses amis sont arrivés, ils sont allés à terre et ont raconté comment le Dr Cope était mort et avait été enterré dans les eaux profondes. Comme ils ne connaissaient rien de la langue de l'Inde, ils ont demandé conseil, et le conseil donné était : « Prenez le premier navire qui fait voile pour l'Angleterre et rentrez chez vous.

» L'un des jeunes gens du parti dit : « C'est hors de question. Je suis venu ici pour prêcher l'évangile, et, Dieu m'aidant, j'ai l'intention de le faire. Ils ont dit : « Si vous introduisez Dieu dans la question, cela la change complètement. » Faites entrer Dieu dans votre plaisir et dans vos affaires, et cela les changera complètement. ( Charles Garrett .)

Dieu capable de rémunérer la fidélité

Je connais une veuve dont le mari est mort et l'a laissée avec une petite famille pour laquelle lutter. Elle ouvrit une petite boutique dans les faubourgs de la ville, lorsqu'un des agents d'un marchand de vin la servit pour lui demander d'être agent pour la vente de boissons fortes. Elle a dit : « Jamais une goutte n'entrera dans ma maison. Il a dit : « Cela vous aidera beaucoup. » Elle a dit : « Si cela m'aide un peu, cela me fera plus de mal. J'ai des enfants autour de moi, et que je prospère ou non, je ne gagnerai rien au préjudice de mes semblables.

« Elle a fait à merveille. Un de mes amis intimes est allé la voir et lui a dit : « Je ne peux pas comprendre comment vous vous en sortez et pourquoi tant de gens viennent dans votre magasin, car ils passent devant un certain nombre de bons magasins pour venir chez vous. » Elle dit à son garçon : « George, tu aimes le chiffrement ; descends ton ardoise et note à quelle distance un homme doit vivre de ma boutique pour que Dieu ne puisse l'y amener. Cela l'a réglé. « Dieu est capable de donner plus que cela. » ( Charles Garrett. )

Une intégrité rigide peut faire obstacle

Il ne fait aucun doute qu'une certaine souplesse et élasticité de l'âme et de la conscience peuvent faire avancer un homme, en ce qui concerne ce monde, alors qu'une intégrité rigide se dresserait sur son chemin. Rien ne serait plus facile que de mentionner des cas frappants où des hommes ont gâché leur chance des plus hautes places par un acte d'honnêteté peu judicieuse. Un commerçant qui ne gonfle jamais ses marchandises aussi bien qu'elles ne le sont en réalité peut ne pas diriger une entreprise aussi effrontée que l'individu effronté qui n'épargne jamais la trompette.

Un prédicateur qui expose la saine doctrine à des gens qui n'y sont pas habitués et qui n'en veulent pas, peut se rendre assez odieux pendant un certain temps. Mais disons la vérité et vivons la vérité, peu importe ce que nous pouvons y perdre. ( Charles Garrett. )

Que ferons-nous pour les cent talents ?

I. L'ordre donné. « Que l'armée d'Israël ne t'accompagne pas. »

1. Cela nous montre la désapprobation de Dieu de l'union avec les ennemis de la vérité. Les enfants d'Éphraïm s'étaient éloignés du Seigneur, sa faveur leur était retirée : Juda, s'il espère réussir, doit renvoyer de tels aides. Oui, vraiment " l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ". Se lier d'affinité avec ceux-là, comme Amatsia l'a fait, c'est se heurter à la tentation et à un piège.

2. Mais le commandement de Dieu ainsi donné nous amène à remarquer, en outre, que sa déception de nos espérances est dans la miséricorde, non dans la colère. Peut-être dans l'esprit d'Amatsia, cela ne manquait-il que d'assurer la victoire : son armée était forte, et ne pouvait-il que se procurer cette aide d'Israël, tout serait en sécurité ; et pourtant, à peine sont-ils arrivés que l'ordre est donné. Il en est souvent ainsi dans les relations de Dieu avec nos âmes.

« Ni par la force, ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur des armées. » « Est-ce que je pourrais être placé dans de telles circonstances », dit l'un, « si cette difficulté n'était levée ». est la pensée d'un autre, "alors je devrais grandir dans la grâce et prospérer dans mon âme." Mais cela ne peut pas être, et vous êtes découragé. Et pourtant c'est dans la miséricorde, non dans la colère, que vos vœux se croisent.

3. Observez que la commande exige une conformité immédiate. Non pas après l'aide reçue dans la bataille, mais maintenant face au danger, au risque de blessure des renvoyés, blessure aussi, qui n'était pas à craindre sans motif ( 2 Chroniques 25:13 ). Le commandement de Dieu ne supportera pas de retard.

II. la difficulté a commencé. « Et Amatsia dit à l'homme de Dieu : Mais que ferons-nous pour les cent talents que j'ai donnés à l'armée d'Israël ? Avec une certaine crainte dans son esprit, une conviction de la nécessité de l'obéissance, Amatsia n'aimait pas le coût. C'est la difficulté proposée : « Que ferons-nous pour ses cent talents ? Il y avait l'esprit divisé D'un côté était sa peur du mécontentement du Seigneur, sans l'aide duquel il savait bien qu'il ne pourrait pas prospérer; de l'autre côté, les cent talents pesaient sur son dessein, il ne pouvait supporter la perte d'une si grosse somme.

Ah ! qui n'obéirait pas à Dieu s'il pouvait le faire gratuitement ? Qui ne serait pas le serviteur de Christ, s'il pouvait l'être sans peine ? Le péché doit être séparé. « Que ferons-nous pour les cent talents ? Nous allons vers l'homme qui a longtemps cédé à ses mauvaises habitudes. Nous lui parlons de la porte de la miséricorde encore ouverte. Le soupir éclate pendant que nous parlons. Il le reconnaît « trop vrai ». Il est "presque persuadé d'être chrétien". Mais non : « Que ferons-nous pour les cent talents ?

III. La réponse sans réplique. « Et l'homme de Dieu répondit : Le Seigneur peut te donner bien plus que cela. »

1. Observez--Il n'y a aucune promesse de restitution de la somme. Le commandement de Dieu était la base solide sur laquelle le prophète réclamait l'obéissance du roi. Et c'est même ici que nous reposons aussi notre appel. « Ainsi parle le Seigneur. » En vous exhortant à « vous abandonner à Dieu », nous ne pouvons pas - nous ne pouvons pas - vous dire qu'aucune difficulté ne se dresse sur le chemin. Nous avons en effet ce motif irrésistible à présenter, la sécurité de l'âme.

2. Amatsia fait référence à la toute-puissance de Celui dont il est appelé à obéir au commandement. « Dieu est capable de te donner bien plus que cela. » Comme si le prophète avait dit : « Tu es prêt à t'affliger pour les cent talents inutilement accordés s'ils doivent maintenant être perdus, mais à qui sont l'argent et l'or ? N'en veux donc pas à cette somme sur sa parole, qui te l'ordonne de la céder pour ton propre bien-être.

» Car est-ce la dignité, l'estime d'autrui, que vous craignez de renoncer ? sont-ils « les cent talents » dont vous ne voulez pas vous séparer ? Quelle dignité de la terre peut être comparée à ce titre ronflant et réel, non vide de sens, « héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ » ? - « Vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant. " Est-ce les richesses, ou les plaisirs, la vanité de la vie, qui ne vous semblent pas vaines ? Dieu est capable de donner, oui, il vous donnera bien plus que cela. Il vous donnera le pardon, ce don béni - le pardon de tous vos péchés, de vos transgressions multipliées, aggravées et effrayantes - " Et dans le monde à venir la vie éternelle ". ( F. Storr, MA .)

Âme ou argent

Amatsia semblait être un soldat, et rien d'autre. Il était dévoré par l'ambition militaire et la vaine gloire. Il convoitait les domaines de ses voisins. Il était avide de conquête. Il n'osa pas attaquer Israël, mais de l'autre côté se trouvaient les terres des Édomites. Il voulait se battre. Il n'y avait probablement aucune raison pour qu'il le fasse, car les enfants de Seir n'avaient manifestement rien fait pour provoquer une attaque, ou nous aurions dû en avoir le récit.

Mais Amatsia devait avoir plus de territoire, et poussé par un si noble patriotisme, il a discipliné son peuple en une grande armée. Désireux d'être du bon côté, il marchanda cent mille hommes d'Israël, et, afin de les sécuriser, il déposa une prime de cent talents d'argent. Avec ces hommes d'Ephraïm, embauchés avec les talents d'argent, il possédait une armée d'environ quatre cent mille hommes.

Tout est prêt, et il est sur le point de commencer sa grande mission de punir un peuple qui détenait des terres près de lui, lorsqu'un prophète fait face à l'intelligence que s'il emmène les troupes d'Israël avec lui, il sera vaincu. Maintenant vient une lutte dans l'esprit du roi. Il était déterminé à faire la guerre et ne pouvait tolérer l'idée de défaite, mais pour assurer la victoire, il devait renvoyer les Éphraïmites chez eux.

Or, il avait donné à ces hommes cent talents d'argent ! Et eux? L'ordre de Dieu avait touché son nerf de poche, et il avait envoyé un frisson sensible dans tout son être. Amatsia n'est pas le seul homme qui a été contraint de choisir entre l'obéissance et l'abnégation.

I. Considérez donc le fait que les intérêts apparents des hommes sont parfois opposés aux commandements de Dieu. Très souvent, les pratiques des hommes rencontrent une telle opposition ; et leurs désirs s'accomplissent bien souvent contre les clameurs de leur conscience. Mais j'ai affirmé quelque chose au-delà de cela - que les intérêts sains d'un homme, tels qu'ils apparaissent à ses yeux, sont parfois en opposition directe avec les commandements de Dieu.

Je ne pense pas qu'un homme sera autorisé à s'engager dans une voie contraire à la volonté de Dieu qui commence par s'engager entièrement dans la direction divine. Dieu veille sur un tel homme et ordonne ses voies pour que ses intérêts et le Divin se conforment. Mais beaucoup se lancent dans la poursuite des affaires sans aucune considération pour Dieu. Avec la majorité des hommes, quand vient le temps de répondre à la question : « Que dois-je faire ? la réponse est plus motivée par l'opportunité que par le devoir.

Un homme affirme : « Je peux gagner plus d'argent avec des produits secs qu'en épicerie, alors je vais vendre des produits secs. Mais il y a plus d'argent dans le whisky, alors je pense que je vais ouvrir un saloon. Il considère le commerce de son propre point de vue. Je crois que certains hommes pensent vraiment qu'ils sont justifiés dans une telle voie ; ils pensent qu'un homme doit s'occuper de ses propres intérêts ; que c'est la première chose à consulter ; et il n'y a jamais eu une plus grande erreur commise dans ce monde égoïste ! La vérité est que lorsqu'un homme trace délibérément un cours dans la vie et décide de le poursuivre, sans aucune considération de Dieu ou de ses semblables, il est engagé dans une entreprise très dangereuse.

Il y a d'autres choses à considérer en plus de gagner de l'argent. La culture de l'âme, la serviabilité de ses semblables, l'influence pour le Christ, la lumière croissante d'une vie pieuse ; ces choses doivent être prises en compte, ou il peut envisager une période de sa vie où l'alternative sera entre l'obéissance et l'abnégation, ou la désobéissance et la défaite.

II. Dans ce cas, les intérêts apparents doivent être sacrifiés. Dieu considère les choses temporelles comme si elles étaient subordonnées à un bien supérieur. Les hommes les considèrent comme s'ils étaient le bien le plus élevé possible. Dieu met son service et les devoirs de la religion au-dessus de tout le reste. Les hommes considèrent la religion comme une considération secondaire. N'entendez-vous jamais les hommes dire : « Je m'occuperais de questions religieuses si j'avais le temps » ? Vous marquez l'absence d'un homme du saint culte du sabbat ; il se plaint : « Je me sens si fatigué quand vient le dimanche, je dois me reposer.

» Ainsi vous voyez les hommes penser plus à leurs cent talents d'argent qu'à l'obéissance à Dieu. Mais ils ont la protestation d'Amatsia : « Que ferons-nous pour les cent talents d'argent ? La réponse est assez simple. Laissez-les aller. "Quoi!" s'écrie l'homme d'affaires surmené, « laisser mon magasin plein de clients juste parce que c'est l'heure de la prière ? » "Quoi!" s'écrie l'homme de métier, suspendre mes études importantes pour une occupation religieuse peu lucrative ? Pas beaucoup!" "Quoi!" crie le mécanicien, "travaillez dur toute la semaine et le dimanche aussi?" « Que ferons-nous pour les cent talents qui sont impliqués ? » Dans de telles situations embarrassantes, la chose à faire est ce qu'Amatsia a fait. Il renvoya chez eux les hommes d'Éphraïm, et il perdit les cent talents d'argent. Si votre entreprise se dresse entre vous et Dieu, laissez tomber !

III. Car je vous prie de noter que l'alternative se situe entre la défaite totale et le bien accru. Amaziah a été obligé de choisir entre recevoir la valeur de son argent investi et subir un désastre dans la poursuite de son projet. Il pouvait faire ce qu'il voulait, mais il savait peut-être à quoi s'attendre. C'est l'alternative placée devant tous les hommes. La désobéissance mène à la défaite. Les hommes peuvent rejeter les commandements de Dieu, mais pas impunément.

L'obéissance à la volonté divine est la seule sauvegarde contre le désastre temporel et spirituel. C'est une question qui entre dans la vie privée d'un homme. Il ne s'agit pas seulement de ces emplois qui sont avoués injustes, c'est une loi affectant l'homme qui persiste dans une voie quand Dieu l'a appelé dans une autre direction, ainsi que celui qui persiste dans des pratiques iniques. Dans les deux cas, la chose la plus sûre à faire est de renoncer à l'argent, sans hésiter. ( Terriers de Lansing .)

Conséquences

Le sujet qui nous est présenté dans le texte est la pesée des conséquences.

1. Dans un certain sens, c'est l'action d'un insensé de dédaigner les conséquences ; et c'est la gloire d'un être rationnel de pouvoir calculer, peser et se laisser guider par les conséquences.

2. Et pourtant il est des cas où refuser résolument de considérer quelles peuvent être les conséquences de notre conduite, c'est de l'héroïsme ; est le christianisme dans son développement le plus élevé et le plus noble. Tel était le cas des trois Juifs à Babylone ; Moïse; Paul.

3. L'histoire d'Amatsia nous montrera clairement quand nous devons peser les conséquences et nous laisser guider par elles ; et quand nous devrions les ignorer et refuser d'en tenir compte du tout. Il n'avait pas tort de nommer la perte d'argent au prophète. Il avait tort de considérer cette difficulté comme une objection fatale à son obéissance au commandement de Dieu. Non seulement il expose sa difficulté, mais il semble disposé à agir en conséquence.

4. Ceci nous amène au grand principe qui devrait guider tous les chrétiens sages en ce qui concerne la considération des conséquences. Partout où nous sommes sûrs que le devoir mène, où que nous soyons sûrs que Dieu nous ordonne d'aller, alors nous devons suivre cette voie, quelles que soient et aussi douloureuses que soient les conséquences. Dans tous les autres cas, un chrétien prudent pesera les conséquences de ce qu'il peut penser à faire et se laissera guider par leur considération.

5. Dédaigner les conséquences ne doit pas être fait dans un esprit vaniteux et vaniteux. La vraie preuve qu'un homme dédaigne les conséquences, c'est qu'il doit les dédaigner, non lorsqu'elles sont lointaines, à venir, mais lorsqu'elles sont des réalités présentes ; quand ils sont venus.

6. La réponse du prophète à la difficulté du roi est digne d'être prise à cœur : « Le Seigneur peut te donner bien plus que cela. Cela signifie qu'il vaut la peine d'obéir à la volonté de Dieu ; que si au début nous pouvons perdre en agissant ainsi, nous gagnerons plus que nous ne perdrons. Ce n'est vraiment pas un mépris des conséquences ; c'est une pesée plus complète et plus vraie d'entre eux. C'est regarder plus loin : c'est jeter l'éternité dans la balance du devoir et de l'intérêt. ( AKH Boyd. )

Le pouvoir de Dieu de rémunérer

I. Avec quelle fréquence la question est-elle posée : « Que ferons-nous pour les cent talents ? » Nous ne sommes pas de ceux qui voudraient se moquer des sacrifices qui doivent être faits par ceux qui vivraient pieusement en Jésus-Christ. Le Christ parle de « joug », de « prendre la croix », de « tout abandonner », de « couper la main droite », d'« arracher l'œil droit ». De sorte que le parallèle est le plus exact entre nos circonstances et celles d'Amatsia.

1. Considérez le cas des jeunes qui sont poussés au souvenir de leur Créateur et à la fixation de leurs affections sur les choses d'en haut. Si, par des supplications et des avertissements, nous les persuadons d'hésiter avant qu'ils ne se lancent dans une voie de désobéissance aux commandements de Dieu, la pensée de tout ce que nous leur demandons de se rendre leur vient avec une grande puissance, et ils ont l'impression qu'il n'était pas raisonnable de les appeler. à un tel sacrifice. Et donc leur discours est virtuellement : « Que ferons-nous pour les cent talents ?

2. Reprenons le cas du commerçant dont l'intérêt semble exiger la profanation du sabbat. En lui demandant de fermer sa boutique le jour qui lui rapporte peut-être plus de profit qu'on ne peut en arracher à tout le reste de la semaine, vous lui demandez de faire ce qui, sur de simples principes humains, est à peine un sacrifice crédible.

II. Comme la réponse est suffisante dans la déclaration : « Le Seigneur est capable de te donner bien plus que cela. C'est le conflit apparent entre l'intérêt et le devoir qui induit souvent la désobéissance à Dieu. Le devoir et l'intérêt ne peuvent jamais être vraiment opposés. La justice du gouvernement moral de Dieu exige que tout ce qu'Il a fait de notre devoir soit aussi notre intérêt à accomplir. Mais il y a toujours un conflit apparent.

Ce monde cesserait d'être un lieu de probation s'il était toujours manifeste que devoir et intérêt vont dans le même sens. Lorsque nous sommes tentés de faire le mal pour un avantage présent, magnifions le pouvoir rémunérateur de Dieu. Si David pouvait dire : « J'ai caché ta Parole dans mon cœur, afin que je ne pèche pas contre toi », aucun texte ne peut être plus approprié que celui-ci pour le talisman du marchand alors qu'il poursuit les entreprises du commerce, « Le Seigneur est capable de te donner bien plus que cela. ( Henry Melvill, BD .)

Les revendications du devoir

Les prétentions du devoir sont plus fortes encore que celles de l'affection. Le lien le plus tendre de la terre ne doit jamais nous inciter à les mettre de côté. Le sens du devoir qui distinguait certains des patriotes de la Rome antique était extraordinaire. Après l'expulsion du roi Tarquin, une conspiration se forma dans le but d'effectuer son retour. Il a été découvert par les autorités; et on trouva aussi que Titus et Tibère, les deux fils de Brutus, le consul, étaient les principaux conspirateurs.

Les gens ont naturellement spéculé sur la façon dont le consul agirait en la matière ; mais il mit fin à toute controverse en condamnant à mort ses deux fils avec les autres ; bien plus, le jour de l'exécution, il ordonna que la sentence de la loi soit exécutée sur eux en premier lieu. « Mais, direz-vous, peut-être n'aimait-il pas ses fils comme les pères le font généralement ». Au contraire, la foule qui surveillait son visage à cette occasion pouvait s'apercevoir qu'il y avait une lutte terrible à l'intérieur ; de sorte qu'ils ne plaignaient pas moins la douleur du père qu'ils n'admiraient la bravoure du patriote. Voici donc un homme qui préférait le devoir à l'affection, la sécurité de son pays à la vie de ses fils. ( Henry Melvill, BD )