2 Jean 1:8

Regardez vous-mêmes.

Auto-inspection

I. regarde ton credo, qu'il soit scripturaire. Nous savons trop bien qu'il peut y avoir un credo scripturaire sans véritable piété ; mais il ne paraît pas qu'il puisse y avoir cette dernière là où la foi en l'Évangile fait entièrement défaut. Quiconque lit impartialement les Écritures doit voir avec quelle détermination elles parlent du caractère vraiment divin de notre Seigneur Jésus-Christ, et de la cause et du dessein des souffrances qu'il a endurées dans notre monde ; aussi le poids et la valeur qui sont attachés à ces sujets, et notre réception d'une manière croyante de ces représentations divines.

II. Regardez votre état, qu'il s'agisse d'une conversion à Dieu. Si excellente que soit la religion en théorie, sa théorie est insuffisante pour votre salut. Une fleur artificielle peut ressembler de manière frappante à une fleur naturelle, mais une inspection plus minutieuse détectera la différence. Les teintes et les parfums délicats de la nature ne peuvent être fournis par la main la plus expérimentée de l'art, aussi longtemps à tromper. La différence entre un simple chrétien de nom et un vrai chrétien est immense.

Mais si immense qu'elle soit, elle ne peut être détectée que par l'examen ; et cet examen doit être par vous-même. Qu'allez-vous examiner ? « Regardez en vous-mêmes », pour voir si vous êtes nés de nouveau ? S'il y a une nouvelle naissance, il y aura une vie spirituelle dans l'âme. S'il y a de la vie, il y aura des sentiments spirituels. Vous sentez que vous avez une âme à sauver ou à perdre pour toujours, et vous êtes impatient d'être instruit de la volonté de Dieu, de cesser d'être ce qui ne va pas et de devenir tout ce qui est bien.

Et sentez-vous que le péché est un fardeau ? Les âmes nées de nouveau le font. « Regardez en vous-mêmes » et voyez si vous le faites. Quelles pensées et sentiments avez-vous concernant Christ ? Nous lisons : « Pour ceux qui croient qu'il est précieux. Et il n'est pas moins nécessaire que vous fassiez attention à votre tempérament et que vous marchiez. Tout à sa place. La cause de notre justification devant Dieu n'est pas dans notre propre bonté, mais si la grâce ne nous infuse pas sa bonté, nous ne sommes pas chrétiens.

III. Au cas où vous seriez obligé de tirer une conclusion défavorable à votre état actuel, « regardez-vous » avec appréhension. Êtes-vous satisfait d'être irréligieux parce que les autres le sont ? Sera-ce une palliation de votre culpabilité, ou une diminution de votre misère finale, à perdre avec la multitude ? Commencez immédiatement à « regarder à vous-mêmes » - à regarder à vos âmes. ( T. Pinchback. )

Risque d'inattention

« Son pilote dormait en bas » est donnée comme l'explication simple et suffisante du désastre qui est arrivé au vapeur Montana, qui s'est échoué et a fait naufrage sur un rocher au large des côtes anglaises. De combien d'âmes naufragées pourrait-on dire la même chose : « Le pilote dormait en bas.

Le devoir d'autocontrôle

Il n'est pas bon pour le marin, quels que soient les dangers qu'il a traversés en toute sécurité, ou aussi loin qu'il ait avancé dans le voyage, de devenir inattentif. Pendant qu'il est sur la mer, il est en danger. Il en est ainsi du chrétien, qui est ainsi appelé à traverser les vagues de ce monde troublant. Il ne lui conviendra pas d'enrouler ses voiles, de négliger sa boussole ou de lâcher prise sur la barre.

I. « Regardez vous-mêmes. » Il y a un regard sur nous-mêmes qui est faux, que nous devons veiller à éviter et que nous sommes obligés de surmonter. L'égoïsme - le regard sur nous-mêmes, en gardant toujours à l'esprit ce que nous pensons être pour notre propre intérêt ou avantage personnel - est l'un des signes les plus sûrs d'un esprit mondain et incrédule. Il y a aussi un regard sur nous-mêmes dans la confiance charnelle - mettre la confiance en notre propre bonté.

Qu'entendons-nous donc par « regarder en nous-mêmes ? » Lorsqu'un homme entreprend un voyage dangereux, dans lequel il peut être très susceptible de faire un faux pas ou un faux pas - et ce faux pas peut lui coûter la vie -- vous lui diriez naturellement : « Regardez-vous. » « Ne laissez pas votre attention, disiez-vous, être distraite ou occupée par les choses que vous voyez sur la route ; ne laissez rien vous détourner de votre chemin, mais « regardez en vous » ; veillez à aller bien, veillez à ne pas vous laisser entraîner dans un piège inattendu, où vous pourriez vous perdre.

” Prêtez une attention perpétuelle aux motifs par lesquels vous êtes gouvernés, aux fins que vous avez en vue, aux plans que vous émettez, veillez à ce qu'ils soient tous conformes à la vérité et à la volonté de Dieu ; veillez à ce qu'ils soient tels qu'ils deviennent les disciples du Christ ; veillez à ce que vous « marchiez dignement de la vocation avec laquelle vous êtes appelés ». Ne supposez pas que tout va bien pour vous, parce que vous êtes à l'aise et à l'aise, mais soupçonnez-vous.

Nous regardons souvent les autres lorsque nous entendons la Parole de Dieu, et pensons à quel point la parole convient à tel ou tel individu, et à quel point elle correspond exactement au cas d'un autre. Mais regardons-nous nous-mêmes ?

II. Remarquez à quel point ce vénérable et mûr serviteur de Dieu, qui se tenait bien en vue parmi les douze, et qui était maintenant, nous avons toutes les raisons de le supposer, un soldat à tête blanche dans l'armée du Christ ; voyez comme il s'introduit en toute humilité ; comment il se glisse de l'adresse aux autres dans une adresse qui l'inclut lui-même. Au début, il dit : « Regardez-vous » ; mais il ajoute : « que nous ne perdons pas les choses que nous avons forgées.

» Que faut-il entendre par « les choses que nous avons faites » ? et qu'en est-il en « perdant ces choses que nous avons forgées » ? Par « ces choses que nous avons faites », on entend cette œuvre qui, par la grâce de Dieu, a été accomplie en nous et par nous, dans les temps passés. Y a-t-il un chrétien qui ne s'en souvienne pas ? Pourtant, tous ont besoin d'avoir leur souvenir ravivé et rafraîchi. Pour revenir sur vos hauts privilèges : on vous a appris dès votre plus jeune âge que vous devriez « naître de nouveau » ; vous pouvez vous rappeler quand Dieu vous a conduit à connaître et à voir le chemin de la réconciliation pour votre péché, et à trouver votre paix dans la justice de Christ votre Sauveur.

Quelle sainte reconnaissance ! Quelle ferveur du premier amour a rempli vos cœurs ! Vous pouvez vous rappeler à quel point vous étiez prudent et soucieux de ne pas offenser, comment vous avez étudié pour connaître la volonté de Dieu en toutes choses. Considérez les choses que vous avez faites autrefois. Où sont-ils maintenant? Sont-ils toujours avec vous ou sont-ils décédés ? Ils peuvent être perdus. Un homme dans un monde comme le nôtre, avec un esprit comme le nôtre, et les machinations de Satan jamais contre lui, peut-il déclarer qu'il n'est pas en danger « de perdre ce qu'il a fait » ?

III. Et prenons garde aux autres, car si nous perdons les « choses que nous avons faites », nous échouerons également dans la « récompense de la récompense ». « Que nous recevions une récompense complète. » C'est ce qu'on appelle une récompense dans ce sens parce que, bien que ce soit le don gratuit de Dieu, il a plu à Dieu d'ordonner que dans ce monde et dans le monde à venir, cela soit proportionné à la diligence d'un homme et aux fruits qu'il produit. .

Nous sommes jugés uniquement sur nos œuvres ; et la mesure de notre fidélité sera la mesure de notre « récompense de récompense ». Et cela est vrai dans ce monde actuel. « Celui qui a, dit le Christ, doit faire plus du talent qui lui est donné, que ce soit de l'argent ou de la diligence, et il en aura plus. » « Celui qui est juste tiendra son chemin, et celui qui a les mains propres deviendra de plus en plus fort.

" Un tel " sera comme une lumière brillante qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait ". Quelle triste chose d'avoir travaillé en vain ! Quelle triste chose pour le chrétien de perdre le terrain qu'il a gagné ! Tout comme dans le « Pilgrim's Progress », où le voyageur de la paroisse de Sion gravit péniblement la colline pour atteindre la Cité de la Vie. Avec bien des pas fatigués et bien des muscles tendus, il a atteint les hauteurs de la colline ; mais devenant las ou languissant, ou s'amusant avec le paysage qui l'entoure, ou séduit par la conversation de ses compagnons de pèlerinage, ou regardant anxieusement quelque chose laissé derrière lui au bas de la montagne, il commence à glisser en arrière - il glisse en arrière sans s'en apercevoir, pas à pas, jusqu'à ce qu'il se retrouve non pas à mi-chemin mais tout à fait en bas d'où il est parti.

Quelle pensée triste et amère--« J'ai tout perdu.! Je venais de prendre de la hauteur ; Je dois à nouveau traverser toute la boue et la poussière! Je dois recommencer ! « C'est pourquoi plutôt, appliquez-vous à assurer votre vocation et votre élection », et ne perdez pas les choses que vous avez accomplies ; mais allez plutôt de grâce en grâce et de force en force. ( H. Stowell, MA )

Se regarder soi-même

Dans le texte lui-même, nous avons deux parties générales considérables, d'abord, la prudence proposée. Deuxièmement, l'argument sur lequel la prudence est demandée, ou la question sur laquelle doit être exercée. Nous commençons par la première, la prudence dans sa proposition générale et indéfinie « Regardez-vous bien ». C'est ce qui appartient à tous les chrétiens. Le motif en est le suivant : -D'abord, le danger auquel ils sont exposés, et les assauts qui sont sur eux.

Ceux qui sont soumis à beaucoup de hasard, ils ont dû y prêter beaucoup d'attention. Saint Jean a dit auparavant, « qu'il y avait beaucoup de trompeurs entrés dans le monde » ; ajoute actuellement : « Regardez vous-mêmes », comme une mise en garde très appropriée à la suite de cette indication ; là où il y a des tricheurs et des porte-monnaie dans la foule, les gens doivent regarder dans leurs poches. Deuxièmement, comme il y a des assauts contre eux, ainsi eux-mêmes, sans une meilleure attention, sont trop susceptibles d'être rattrapés par eux.

Il n'y a pas plus de tromperie et de méchanceté dans Satan et ses instruments qu'il n'y en a naturellement dans nos propres cœurs pour céder et s'y conformer ; nous devions donc nous occuper de nous-mêmes. Comme c'est en matière de corps, où les gens sont plus susceptibles de contracter une telle infection ou contagion en eux, ils conçoivent qu'il les concerne davantage d'être plus attentifs et soucieux de leur santé ; c'est quand même ici.

Nous sommes toujours prêts à nous plier à toutes les mauvaises suggestions et tentations qui nous sont administrées ; nous sommes comme de l'amadou sec à ces étincelles qui nous frappent, ce qui fait la différence entre nous et Christ. Troisièmement, ajoutez également à la présente la gravité de la fausse couche. L'apôtre Jean fait dans ce cas avec ces croyants comme un médecin le ferait avec son patient ; qui, lorsqu'il a fait pour lui tout ce qui lui appartient et se trouve en son pouvoir, lui ordonne maintenant de se méfier, de prendre soin de sa propre santé et de prendre soin de lui-même, et en conséquence il appartient à tous les chrétiens de le faire.

Et cela pour cette raison surtout, d'autant plus qu'ils n'ont pas toujours d'autres secours près d'eux. Cette prudence ici de l'apôtre n'était pas un mot de négligence, mais plutôt une prévision prudente pour eux. Il avait déjà fait sa part avec eux, et maintenant ne fait que les pousser à faire bon usage de ce qu'ils ont entendu de lui et à mettre en pratique ses doctrines. Je pourrais ici aussi observer à bon escient que Dieu se servira de nous-mêmes dans notre passage au ciel.

Le second est l'argument ou le sujet dont il est au courant, qui est établi de deux manières : - Premièrement, par la négative, « que vous n'aimez pas », etc. ; et deuxièmement, dans l'affirmative, "Mais que nous recevons une pleine récompense." Nous commençons par le premier, le négatif, « Que vous n'aimez pas », etc. Certains exemplaires lisent : « Que nous n'aimons pas », etc. Nous pouvons comprendre l'un ou l'autre. Premièrement, « Que vous n'aimez pas », etc.

Les gens ont raison de veiller à ne pas contrecarrer les travaux des ministres en perdant les doctrines et les instructions qui leur sont données. Premièrement, afin que nous ne perdions pas des choses de notre mémoire. Deuxièmement, la méditation, c'est aussi un bon mérite pour cela. Troisièmement, la conférence et la sainte communion. Cela les Deutéronome 6:7 davantage ( Deutéronome 6:7 ).

Enfin, pratique et amélioration consciencieuse. Il n'existe aucun moyen pour nous de nous souvenir d'une doctrine pour l'entraîner dans l'exercice, qui est le plus vrai souvenir de tous. C'est le premier particulier dans lequel nous devons prendre garde de perdre, à savoir, en ce qui concerne la mémoire. La seconde concerne le jugement. On dit alors que nous perdons toute doctrine lorsque nous modifions notre opinion à son sujet et que nous la laissons ainsi s'éloigner de nous.

Troisièmement, en ce qui concerne l'affection. Prenez garde que vous ne perdez pas ici non plus. Soyons donc attentifs à mettre en pratique cette prudence ; les pertes sont pour la plupart inacceptables. On voit dans les choses du monde que les hommes n'aiment pas perdre quoi que ce soit ; s'ils le font, c'est très pénible pour eux. Et combien plus cela les concerne-t-il alors de l'éviter, et de l'éviter tout ce qu'ils peuvent dans des choses telles que celles-ci sont d'une si grande importance.

Comme certains jeunes écoliers qui perdent plus dans une rupture qu'ils n'en gagnent en plusieurs semaines de scolarité et d'apprentissage. je ne voudrais pas qu'il en soit ainsi de vous ; Je vous en préviens. Il y a diverses manières de perdre dans d'autres choses, ainsi que dans celle-ci, que vous devez donc maintenant éviter. Premièrement, par fraude et contournement. Deuxièmement, il y a aussi la perte par la force et la violence ouverte. Troisièmement, par simple insouciance et négligence.

Il y a bien des joyaux qui se perdent ainsi faute de soin dû et proportionné à celui qui les possède. Mais ensuite, prenez cela en référence à leurs propres œuvres, « afin que vous ne perdiez pas les choses que vous avez faites ». L'apôtre, comme il ne voulait pas qu'ils contrecarrent ses travaux envers eux, ainsi ni leurs propres travaux pour eux-mêmes. C'est donc une exhortation à la constance. Premièrement, ils perdent leur travail, et il y a là une grande affaire.

Deuxièmement, ils perdent cette rapidité et cette facilité de faire le bien ou de résister au mal. Troisièmement, pensez à la récompense ; ils sont également perdants de ce qu'ils ont fait à ce sujet. Si un homme surveille sa maison, combien plus devrait-il surveiller son âme ? Maintenant plus loin, deuxièmement, prenez-le dans le premier tel qu'il est ici dans notre propre traduction textuelle, « Que nous ne perdions pas ce que nous avons forgé. » D'abord, dis-je, l'insouciance des gens contrarie les travaux de leurs ministres ; il leur fait perdre les choses qu'ils ont forgées.

Maintenant deuxièmement, pour ce qui est aussi exprimé, que les ministres sont justement très tendres de la frustration de leurs travaux. Premièrement, la Personne à partir de laquelle ils travaillent, et c'est Dieu Lui-même. Les fausses couches du ministère sont au déshonneur de Dieu. Deuxièmement, les personnes pour lesquelles ils travaillent, c'est-à-dire l'Église et le peuple de Dieu ( Éphésiens 4:12 ).

« Ils veillent sur vos âmes » ( Hébreux 13:17 ). Ils ne perdraient pas leur travail par rapport à ceux pour qui ils travaillent. Troisièmement, pour le travail lui-même, et cela à divers égards. Premièrement, le travail de celui-ci; c'est un travail pénible, et c'est pourquoi il est si souvent exprimé dans l'Écriture par une telle expression. Plus un homme prend de peine, moins il est disposé à le perdre.

Deuxièmement, la dignité de celui-ci; il y a un peu aussi là-dedans. Les hommes peuvent se donner du mal dans une chose de rien. Perdre une œuvre comme celle-ci, l'œuvre du ministère, ce n'est pas une affaire ordinaire, ni à comptabiliser ainsi. Troisièmement, ajoutez à cela l'étendue de celui-ci, et ce qui va avec, car si nous perdons notre travail, il y en a un peu plus perdu en plus, comme cela est sous-entendu par la suite ; et c'est de vous-mêmes, « cela ne vous est pas profitable » ( Hébreux 13:17 ).

Et le plutôt sur ceci ajoutait encore à cela, qu'il est irrécupérable, car il en est ainsi. Si le travail du ministère ne prend pas, il n'y a plus rien à attendre. La seconde est affirmative : « Mais que vous, ou nous, recevions une pleine récompense. » Voici un autre motif pour lequel les croyants devraient « regarder en eux-mêmes », non seulement qu'ils ne pourraient pas perdre, mais qu'en plus ils pourraient gagner et que leurs enseignants gagnent avec eux.

Nous prendrons note des deux. D'abord, prenez pour eux-mêmes, « afin que vous receviez une pleine récompense ». Il est vrai en effet que nous avons d'autres choses pour nous émouvoir, même l'excellence qui est dans la bonté même, et cet exemple que nous en avons en Dieu et à l'égard de Lui, cela nous l'exige. Mais en outre, nous pouvons recevoir cela avec lui, cette récompense qu'il apporte avec lui dans un monde meilleur. Deuxièmement, observez ceci, que la persévérance dans le bien a sa récompense qui lui appartient ( Galates 6:9 ).

Il n'y a pas d'homme qui sert Dieu pour rien qui soit un payeur libre et généreux. Quand nous entendons parler de récompense, nous ne pouvons pas rêver de mérite. Mais, troisièmement, voici le mot d'amplification, une pleine récompense. Premièrement, prenez-le dénominativement comme une description du ciel et de la condition de la gloire à venir, c'est une pleine récompense - c'est ce qui fera une récompense suffisante. Premièrement, une plénitude de suffisance. Il n'y a rien qui soit désirable de quelque manière que ce soit mais cela se trouve dans cette récompense.

Prenez les meilleures choses de cette vie et elles ont un vide ; ils ne suffisent pas, il y manque beaucoup. Deuxièmement, une plénitude d'attente. Tout ce qui peut être recherché doit être apprécié. Troisièmement, l'intégralité de l'indemnisation. Voici dans cette récompense ce qui fait amende honorable pour tout ce qui a été subi à son égard. Le salaire n'est pas ici en deçà du travail, mais infiniment transcendant.

Cela montre la tendresse et la vanité de ceux donc qui s'en priveront ; voyant que c'est une pleine récompense, qui alors n'y participerait pas, et surtout la perdrait faute d'un peu de soin et d'attention à son sujet ? Deuxièmement, il est appelé avec tant d'emphase, comme impliquant qu'il y a une récompense qui n'est pas complète appartenant à ceux qui sont inconstants, et déclinant dans la religion. Maintenant, en outre, deuxièmement, comme ils se réfèrent aux apôtres et aux autres ministres, « afin que nous puissions recevoir une pleine récompense.

» Cette récompense n'était pas temporelle, et d'eux qu'il ne regardait pas tant ; mais de Dieu, une récompense dans le ciel. L'apôtre impliquait par la présente que ces chrétiens, s'ils étaient négligents, seraient susceptibles de l'en priver. Qu'est-ce que c'est? à savoir, de joie et de réjouissance. Ministres, quand les gens avortent sous leurs mains, cela leur manquera, mais pas leur gloire. Et cela l'apôtre le signifie en ce lieu ( Hébreux 13:17 ). Que nous puissions faire avec joie et non avec peine. ( T. Horton, DD )

Auto-conservation

1. Veillez à vous-mêmes, afin de ne pas perdre ces principes de grâce qui semblaient être plantés dans vos cœurs par le Saint-Esprit ( Hébreux 2:1 ; 1 Corinthiens 15:1 ; 2 Corinthiens 6:1 ).

2. Veillez à vous-mêmes, afin de ne pas perdre ces impressions vives et vigoureuses de la vérité divine, qui ont marqué la première partie de votre carrière chrétienne.

3. Veillez à vous-mêmes, afin de ne pas perdre l'esprit de prière secrète, et les temps convenables pour s'y occuper. L'accomplissement sans vie de ce devoir est généralement le précurseur du péché ouvert ou de l'apostasie absolue ( Jude 1:20 ).

4. Veillez à vous-mêmes, afin que vous ne perdiez pas votre goût pour les devoirs domestiques, et votre goût pour les ordonnances publiques de l'évangile.

5. Veillez à ne pas perdre le pouvoir et l'influence pratique de l'Évangile sur votre cœur et votre vie.

6. Prenez garde à vous-mêmes pour ne pas perdre une bonne conscience, la faveur de Dieu, les affections de son peuple, les bénédictions de l'Évangile et le salut éternel de vos âmes. ( Le Messager chrétien. )

Veiller à son propre intérêt

C'est un sujet glorieux ! Veiller à notre propre intérêt ; s'occuper du numéro un ! C'est une devise à laquelle la plupart des hommes croient. Ne vous occupez de personne d'autre, du moins jusqu'à ce que votre tour soit servi. « Les hommes te loueront quand tu te feras du bien. » Que fera Dieu ? Lot était un homme qui croyait qu'il fallait prendre soin de lui-même. Son oncle Abraham et lui-même étaient de grands fermiers, leurs troupeaux paissant ensemble.

L'approvisionnement en herbe et en eau était à peine suffisant pour tous, et en conséquence il y avait de fréquentes querelles entre leurs bergers. Quel a été le résultat des soins personnels de Lot ? Cela le laissait vraiment pauvre ; sa propriété a été brûlée à Sodome ; sa femme est devenue une colonne de sel dans la plaine ! Gehazi était un autre homme qui croyait qu'il fallait veiller à ses propres intérêts. Un mensonge est bientôt encadré, exécuté; Gehazi s'enrichit et son butin est en sécurité sous clé.

Quoi alors ? Judas croyait aussi fermement qu'il fallait s'occuper du numéro un. Le riche fermier avait la même doctrine sur les soins personnels. C'étaient ses terres qui produisaient si abondamment. Dives croyait tout à fait à prendre soin de lui-même. Écoutez ce que Jésus-Christ dira un jour aux hommes qui n'ont rien fait d'autre qu'étudier leur propre intérêt : « J'avais faim, vous ne m'avez pas donné de viande », etc. Souvenez-vous que Jésus-Christ, notre grand exemple, n'est pas venu pour étudier le sien. intérêt, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour plusieurs.

1. Hommes chrétiens, regardez à vous-mêmes. Veillez à marcher dignement de votre haute vocation, en tant que fils de Dieu ; que vous laissiez briller votre lumière devant les hommes; que vous obéissiez aux commandements de Jésus-Christ.

2. Hommes non convertis, regardez à vous-mêmes. Vous avez un trésor inestimable ; votre âme. « À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme ? » Votre corps et ses intérêts, ce que vous appelez le numéro un, est en réalité le numéro deux : l'âme est le plus important. Il se peut que vous ayez assuré votre maison et votre vie contre l'incendie, les accidents ou la mort. Qu'as-tu fait pour ton âme ? Regardez vous-mêmes.

(1) Vous avez d'énormes responsabilités. Dieu a donné son Fils pour mourir pour vous. Regardez vous-mêmes.

(2) Vous courez un risque terrible à cause de Christ. La vie est incertaine ; avec elle se termine le jour de la grâce. Regardez vous-mêmes.

(3) Ne vous attendez pas à ce qu'un jour une influence extraordinaire s'exerce sur vous, et que vous soyez soudainement anxieux pour le salut. ( GB Foster. )

Concernant la propriété spirituelle

La persécution avait dans une large mesure cessé au moment où cette épître a été écrite, mais une forme bien plus dangereuse a été prise, à savoir, la prédication de fausses doctrines. La différence est celle entre la violence ouverte et la furtivité. Les bandits prennent d'assaut l'habitation, et si le locataire peut résister, il est libre de le faire ; mais le voleur se glisse silencieusement dans la maison, et tandis que les détenus dorment paisiblement, il vole tous leurs objets de valeur.

I. Protégez le bien qui est en vous, « Afin que vous ne perdiez pas les choses que nous avons faites. Les Églises, nous semblons beaucoup plus soucieux de faire des convertis que de les retenir. 1, n'oubliez pas les services des autres. Dans le manoir, vous verrez quelques vieilles images sans grande valeur artistique, et d'autres de valeur mais pas d'un style moderne. Vous dites : « Ce sont de vieux et précieux héritages de la famille. » Des souvenirs sacrés se rassemblent autour d'eux.

Ils parlent des temps anciens. Ces vieilles images vous regardent depuis leurs stations élevées sur le mur et disent : « Veillez à ne rien perdre de l'héritage que vos nobles ancêtres vous ont acquis. » La « dame élue » seule connaissait la signification des mots « que nous avons forgés ». N'a-t-il pas utilisé toute la persuasion de son âme pour la conduire, elle et ses enfants, à la vérité ?

2. Exercice, vigilance et prière. Même les vieilles images précieuses se décomposeront si elles ne sont pas protégées des ravages du temps. Tenez le fort de la vérité et défendez la citadelle de la foi. N'oubliez pas qu'il y a des ennemis prêts à vous dépouiller de votre précieuse expérience.

3. Surveillez les entrées. Il y a un danger à l'intérieur comme à l'extérieur.

II. Attendez-vous à la récompense qui est devant vous. Il y a une récompense présente dans tout acte chrétien. Récompense complète ci-après. ( T. Davies, MA )

Que nous ne perdions pas ces choses que nous avons forgées .

L'œuvre forgée de l'Esprit divin dans l'âme

I. L'œuvre forgée de notre état spirituel.

(1) L'œuvre accomplie de Dieu. Le fait que nous soyons ce que nous sommes est dû à l'œuvre du Père éternel dans toutes ses décisions providentielles, et du Divin Fils dans son œuvre rédemptrice spéciale dans ce monde : mais plus particulièrement à l'œuvre du Saint-Esprit dans son action directe et immédiate. action sur le coeur. S'il y a des lignes de beauté, des traces de vérité sur la tablette de notre âme, c'est parce que nous portons l'empreinte de sa main douce mais puissante.

(2) L'œuvre forgée du ministre chrétien. Jean a probablement écrit : « Les choses que nous avons faites. Dans la mesure où la vérité qu'ils ont dans l'esprit, les convictions qui éveillent leur conscience et les principes qui régissent leur vie sont dus à la fidélité du ministre du Christ, dans cette mesure leur état spirituel est l'œuvre de l'enseignant chrétien.

(5) L'œuvre forgée de l'âme elle-même. Paul parle ( Galates 6:3 ) du caractère d'un homme comme étant son « propre travail ». Nous avons réfléchi sérieusement, ressenti profondément, prié avec ferveur, résolu avec acharnement, choisi délibérément, lutté virilement, persévéré patiemment. Notre condition spirituelle est le résultat d'une grande dépense de notre propre énergie vitale.

II. Son effacement possible. Ces lignes de beauté céleste et de vérité divine, tracées par le doigt de Dieu, peuvent-elles être si croisées et contre-marquées qu'elles ne présentent rien d'autre qu'une masse de hiéroglyphes insensés ? A cette question nous donnons

(l) La réponse d'une philosophie très sensée. En théorie, cela peut certainement être le cas. Les eaux usent les pierres - non seulement le fouettement des vagues puissantes et furieuses de l'Atlantique se jetant sur le rocher, mais le goutte-à-goutte presque silencieux d'une seule goutte tombant sur la dalle de pierre en dessous. Et sûrement les forces puissantes de la mauvaise compagnie, de la littérature frivole ou sceptique, de l'auto-indulgence imprudente, de la recherche excessive du plaisir, agissant quotidiennement, toutes les heures, sur l'esprit sensible sensible, useront l'âme et la défigureront.

(2) La réponse d'une expérience trop commune ; en fait, il en est souvent ainsi.

III. Notre sagesse pratique à ce sujet. Nous avions mieux

(1) reconnaissons-nous à quel point sa perte entière serait désastreuse. Quelle autre perte sera comparable à celle-ci ?

(2) Comptez le coût d'une perte partielle de celui-ci. Si nous n'y prêtons pas attention, il y aura ceux qui n'obtiendront pas une « récompense totale ». Ceux-ci peuvent être les ministres qui manqueront quelque chose de la bénédiction qui serait la leur si leurs convertis étaient présentés complets en Lui ; ou ils peuvent être nos propres esprits, car il y aura ceux qui régneront sur quelques villes qui auraient pu régner sur beaucoup, qui seront sauvés comme par le feu au lieu d'avoir « l'entrée abondante ».

(3) Prenez les mesures les plus vigoureuses contre la perte spirituelle. ( W. Clarkson, BA )