2 Pierre 3:10

Le jour du Seigneur viendra comme un voleur.

Le jour du Seigneur

I. Le texte nous indique d'abord une période avançant rapidement sur nous, dans l'avenir ; et comme tel diffère de tout autre qui peut avoir marqué une époque dans la succession des âges depuis que le monde a commencé.

1. L'affichage lumineux des attributs du Seigneur qui sera alors fait.

2. Les affaires du royaume médiateur de la grâce, le règne du Christ, en tant que tel, seront alors achevées.

3. L'exposition de son équité, qui sera alors faite dans les dispensations régulières de sa providence parmi les hommes.

4. Le Seigneur recevra alors dans et de Son peuple gloire et renommée.

II. Les déclarations faites dans le texte concernant sa venue.

1. La certitude de celui-ci.

2. La manière soudaine et inattendue de son approche.

(1) Pour exciter les hommes à surveiller l'événement.

(2) La connaissance de l'heure exacte pourrait alarmer les hommes et empêcher de s'occuper des devoirs actuels de la vie.

III. Certaines des occurrences du jour du Seigneur. ( J. Thompson Smith. )

Préparation à la disette et au jugement

I. La période visée. Il y a eu des jours mémorables dans l'histoire du monde et dans l'histoire des nations.

1. Ce jour-là, la dispense de miséricorde prendra fin.

2. Ce sera le jour de la seconde venue du Seigneur Jésus. Croyant, ce sera la consommation de ta félicité d'avoir une vue parfaite de Christ « sans voile entre les deux » et d'être exactement conforme à sa ressemblance. Mais ô pécheur ! comment affronteras-tu son froncement de sourcils ?

3. Ce sera le jour de l'honneur particulier du Seigneur.

4. C'est le jour où toutes ses déclarations seront accomplies et vérifiées - ses déclarations de miséricorde envers son peuple et ses menaces de destruction envers les impénitents et les incrédules.

II. Les devoirs auxquels sa venue attendue nous appelle.

1. Nous devons veiller contre un esprit de paresse et d'indifférence.

2. Nous devrions désirer anxieusement être trouvés prêts chaque fois que ce jour viendra.

(1) La réconciliation avec Dieu est nécessaire.

(2) Une marche étroite et humble avec Dieu est requise.

(3) Une méditation fréquente sur les conséquences de ce jour nous préparera à sa venue.

III. Des motifs pour nous conduire à l'accomplissement de ces devoirs.

1. L'incertitude du moment où ce jour viendra.

2. Le danger et la ruine résultant du manque de préparation pour sa venue. ( Souvenir d'Essex. )

Les cieux passeront avec un grand bruit . --

La destruction de l'univers :--

1. La destruction de l'univers nous offre une image de la puissance de notre Juge. Quelle est la puissance de ce juge ! Qui peut résister à sa volonté ?

2. L'incendie de l'univers nous offre une image des horreurs du vice. Voyez jusqu'où Dieu pousse son ressentiment contre le péché. Cieux, terre, éléments, êtes-vous coupables ? Mais, si vous êtes traités avec tant de rigueur pour avoir été les instruments inconscients du crime, quelle doit être la condition du criminel ?

3. Dans l'embrasement de l'univers, nous trouvons une représentation de la vanité du monde actuel. Quel est ce monde qui fascine nos yeux ? C'est un bûcher qui commence déjà à brûler, et qui sera bientôt entièrement consumé. L'espoir d'une immortalité imaginaire a pu soutenir certains hommes contre la peur d'une mort réelle. L'idée d'exister dans l'esprit de ceux qui existent après eux les a, en quelque sorte, réconfortés par la misérable pensée de n'être plus.

D'où des édifices pompeux, d'où des monuments riches, et des titres vaniteux inscrits sur le marbre et l'airain. Mais voici la dissolution de tous ces liens, et le souvenir de tout ce qui est attaché au monde s'évanouira avec le monde.

4. La conflagration de l'univers fournit une description du monde à venir. Vous nous entendez souvent déclamer sur le néant des choses terrestres. Comment se fait-il que Dieu, qui a résolu de nous rendre un jour heureux, ne nous permette pas de rester dans ce monde, et se contente d'unir toutes les circonstances heureuses en notre faveur ? Ah ! une vie formée sur ce plan pourrait bien répondre aux idées de bonheur que se forment les génies finis, mais un tel plan ne peut même pas approcher les desseins d'un Dieu infini.

Une vie formée sur ce plan pouvait bien épuiser un amour terrestre, mais elle ne pourrait jamais atteindre l'amour d'un Dieu infini. Pour accomplir cet amour, il doit y avoir un autre monde ; il doit y avoir de nouveaux cieux et une nouvelle terre ; il doit y avoir des objets bien plus grandioses.

5. Enfin, la destruction de l'univers montre l'excellence de la piété. Oh que je puisse représenter le croyant au milieu des feux, des vents, des tempêtes, la confusion de toute nature, content, paisible, inaltérable ! ( J. Saurin. )

La terre aussi… sera brûlée .

Le monde en feu

I. La dernière conflagration générale. Dans cette épître, il y a une vérité très clairement enseignée, à savoir que ce monde présent doit être consumé par le feu. Nous apprenons aussi que cette conflagration aura lieu en rapport avec le jugement, car « les cieux et la terre qui existent maintenant sont gardés en réserve, réservés pour le feu, jusqu'au jour du jugement et de la perdition des hommes impies ». Nous comprenons également de notre texte que ce feu brûlera toutes les œuvres existant sur la terre - tout ce que l'homme a construit périra.

Les chimistes nous disent que le grand bruit dont parle Pierre accompagnerait certainement une telle combustion. Le monde entier redeviendra une masse fondue, et ce firmament terrestre cessera d'être. Nous pouvons noter ici que la prophétie que la terre sera ainsi consumée par une chaleur ardente est facilement à croire, non seulement parce que Dieu le dit, mais parce qu'il y a évidemment les moyens à portée de main pour l'accomplissement de la prophétie.

Pline avait coutume de dire que c'était un miracle que le monde n'ait pas brûlé un seul jour, et je ne m'étonne pas de la remarque, étant donné le caractère du quartier dans lequel il a passé une grande partie de son temps. En visitant le pays autour de Naples, la même pensée me revenait constamment. Là-bas, le Vésuve est prêt à tout moment à vomir du feu et à envoyer continuellement des nuages ​​de fumée. Traversez ensuite la Solfatare de l'autre côté de Naples, placez-vous à l'évent de cet ancien volcan et écoutez les grondements terribles qui accompagnent le flot de vapeur et de soufre ; alors frappez du pied ou jetez une pierre sur le sol, et écoutez comme la terre résonne ; il est évident que vous vous tenez au-dessus d'une vaste caverne.

Regardez autour de vous et remarquez comme la terre fume d'exhalaisons sulfureuses. Observez aussi comment la terre en certains endroits s'est levée et est tombée, encore et encore. Pourtant cette région volcanique autour de Naples n'est qu'une des nombreuses bouches d'aération des grands incendies qui sont dans les entrailles de la terre ; trois cents montagnes brûlantes ou plus ont déjà vomi des flammes. Selon la croyance de nombreux géologues, tout le centre de la terre est une masse de matière en fusion, et nous vivons sur une mince croûte qui s'est refroidie et qui n'a probablement pas moins de cent milles d'épaisseur.

Les probabilités sont que toute la masse interne est à l'état liquide et, peut-être, à l'état gazeux. Les astronomes nous disent qu'au cours des deux cents ou trois cents dernières années, quelque treize étoiles fixes ont disparu et, selon leur croyance, elles ont été brûlées. Si de telles choses se produisent dans d'autres mondes, y a-t-il quelque chose d'improbable dans la croyance que la même chose nous arrivera ? Mais s'il n'y avait pas de mer de feu interne et aucun exemple d'autres mondes consumés par le feu, qui peut deviner le pouvoir qui se cache dans l'électricité et d'autres forces subtiles ? Les terribles armées de Dieu sont partout en embuscade.

Il n'a qu'à prononcer la parole, et les serviteurs de sa toute-puissance se lèveront, terribles dans leur puissance destructrice. La terre est comme un tas de bois, et les porteurs de flambeaux se tiennent prêts à l'allumer à tout moment. Bien que nous lisons que le monde est brûlé par le feu, on ne nous dit pas qu'il sera annihilé par cela. Nous croyons d'après diverses choses qui sont suggérées dans les Écritures, bien que nous ne voudrions pas dogmatiser, que ce monde sera réaménagé et rénové ; et dans ce sens nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice.

Luther avait l'habitude de dire que le monde est maintenant dans ses vêtements de travail, et que bientôt il sera revêtu de ses vêtements de joie de Pâques. On aime à penser que la piste du vieux serpent ne restera pas toujours sur le globe, et c'est une pensée encourageante que là où le péché a abondé, la gloire de Dieu devrait encore abonder.

II. L'apôtre a tiré des déductions pratiques. « Voyant donc que toutes ces choses seront dissoutes, quelle sorte de personnes devriez-vous être dans toute sainte conversation et piété ? » Quel lien peut-il y avoir entre l'incendie du globe et la sainte conversation et la piété ? La première connexion est la suivante. Notre position de chrétiens est en ce moment comme celle de Noé avant la destruction du monde par l'eau.

Quelle sorte de personne Noé aurait-il dû être ? Je suppose qu'un tel homme, s'attendant quotidiennement à ce que la pluie tombe et que le déluge jaillisse d'en bas, mènerait une vie très exempte de mondanité, une vie à l'opposé du reste de ses semblables. Maintenant, notre vie devrait être comme celle de Noé. Regardez autour de vous les beautés de la nature, et quand vous les appréciez, dites-vous : « Tout cela doit être dissous et fondre avec une chaleur ardente.

» Vous comprenez que les choses qui sont vues ne sont qu'un rêve, que les choses invisibles sont seules substantielles. Par conséquent, lâchez prise près de tout ce qui est sous la lune, et saisissez comme d'un homme mourant les choses éternelles que Dieu vous a révélées. Une telle conduite vous séparera de vos semblables. Comme il y a au fond de votre cœur un objet différent du leur, et comme vous évaluez différemment toutes choses, votre conduite sera très éloignée de la leur ; étant influencé par des motifs différents, votre vie divergera de la leur, et ils vous comprendront mal, ils vous imputeront de mauvais motifs.

Je remarque en outre que la proximité du Seigneur suggérée par le fait que le monde doit être détruit, selon sa parole, suggère la sainteté. Le pécheur trouve une raison au péché lorsqu'il dit : « Dieu n'est pas ici : tout se passe de la manière ordinaire : Dieu se moque de ce que font les hommes. « Non », dit l'apôtre, « Il n'est pas loin, Il est ici, retenant les forces de feu ; Il réserve ce monde un petit moment, et peu à peu, il relâchera les feux et le monde sera détruit.

Il n'est pas loin : il est même à la porte. Comment pouvez-vous pécher contre Celui qui est si proche ? L'apôtre dit : « Quelle sorte de personnes devriez-vous être ? Souvenez-vous qu'il parlait aux saints, et il nous enseigne que même les saints devraient être plus saints qu'ils ne le sont. Nous n'avons pas atteint ce que nous devrions être, et je peux dire au meilleur enfant de Dieu ici ce matin : « Il y a encore un au-delà.

» Et puis il poursuit en précisant deux branches de la vie sainte. « Dans toute sainte conversation », c'est-à-dire toute sainte conduite envers les hommes ; « et la piété », c'est-à-dire tout acte de piété envers Dieu. ( CH Spurgeon. )

Sur la dissolution du monde

I. Contempler l'Être suprême dirigeant la dissolution, comme Il dirigea la formation originelle, du monde.

II. Contemplons la dissolution du monde comme la fin de toute gloire humaine. Cette terre a été le théâtre de bien des grands spectacles et de bien des hauts faits.

III. contemplez l'âme de l'homme comme restant indemne au milieu de cette désolation générale, quand toute la création animale périt, et tout le cadre de la nature tombe en ruines. Voici donc quel est le véritable honneur et l'excellence de l'homme.

IV. Nous contemplons la dissolution du monde comme l'introduction d'un système plus grand et plus noble dans le gouvernement de Dieu. Nous, selon sa promesse, attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice. ( H. Blair, DD )

L'univers extérieur de l'homme en attente d'une terrible crise

Il y a maintenant une conflagration spirituelle. Le Christ est venu « envoyer du feu sur la terre ». Sa parole comme un feu consume le faux et le corrompu. Mais l'embrasement dans le texte est matériel.

I. Que le caractère de cette crise sera très terrible.

1. L'agent par lequel cela sera accompli, "le feu", est terrible. Le feu, lorsqu'il n'est pas dans son état latent mais actif, est la force la plus terrible du monde. Il y a de l'agonie dans son toucher. Des formes les plus belles qu'il transforme en cendres. L'eau, qui a détruit l'ancien monde, est sous certaines de ses formes une puissance terrible, mais la vie peut y subsister. Vous pouvez le toucher sans douleur, vous pouvez flotter à sa surface, vous pouvez construire un vaisseau pour vous porter au-dessus de ses flots et de ses mers déferlantes. Mais ce n'est pas le cas avec le "feu". Aucune arche ne vous portera sur un déluge de feu.

2. L'étendue de sa scène le rend terrible. « Les cieux passeront. » « La terre aussi et toutes les œuvres qui s'y trouvent. »

3. Le tumulte dont il sera suivi est terrible. "Un grand bruit." Il y a des sons qui secouent l'âme d'horreur. Le hurlement du vent qui se lève dans la tempête, le grondement de la foudre qui approche, le rugissement sauvage et lugubre de l'océan lorsqu'il est fouetté par la fureur, ce sont tous des sons plus ou moins terrifiants. Mais il y a encore plus des bruits d'animaux. Les gémissements des mourants, les gémissements de l'amour endeuillé, les cris d'un cœur agonisé, ce sont des sons effrayants.

Quel bruit fait un petit feu de joie, quel bruit aussi un peu de vapeur du moteur ; mais quel doit être le bruit des forêts en feu, des océans bouillonnants, des villes qui s'effondrent et des montagnes qui se balancent ! Ce « grand bruit » sera très terrible.

4. L'imprévu avec lequel cela se produira est un autre élément de terreur. "Il viendra comme un voleur dans la nuit." Il ne viendra pas comme un voleur à certains égards.

(1) Un voleur arrive sans prévenir.

(2) Un voleur n'a pas le droit de venir.

(3) Un voleur peut être combattu. Il y a une possibilité de le renvoyer; mais pas avec cette crise. Cela doit venir.

II. Que l'approche de cette crise est bien certaine.

1. Il est certain qu'il y a un moment dans le futur qui mettra fin à la connexion actuelle des hommes avec cette terre.

2. Il existe des preuves concluantes que cette période sera accompagnée d'une conflagration.

III. Que la perspective de cette crise devrait exercer sur l'humanité une influence sacrée. L'apôtre énonce deux effets que la perspective doit produire sur nous :

1. La sainteté pratique dans chaque partie de notre vie - « Conversation sainte et piété ». Si tous nos intérêts matériels devaient disparaître ainsi, avec quel sérieux devons-nous cultiver ces principes de caractère, ces dispositions d'esprit et ces habitudes de vie qui demeureront éternellement ?

2. Un désir sincère de l'âme pour l'avenir. « Chercher et hâter », etc. ( D. Thomas, DD )

Éléments qui rehausseront la conflagration finale

Puisque l'attribut le plus noble de l'eau est sa fadeur, qui serait prêt à trouver que, chimiquement parlant, elle est remarquable par sa composition ardente ? Lorsque ses deux constituants sont brûlés dans le chalumeau oxhydrique, ils produisent une flamme d'une férocité extraordinaire. Telle est la violence avec laquelle ils se combinent qu'il faut les empêcher de se mêler, sauf en petite quantité, à moins qu'ils ne soient juste au point de s'enflammer.

Le Dr Clarke a placé un écran de briques entre lui et les gaz dangereux lorsqu'il a expérimenté pour la première fois leur pouvoir, mais a failli être tué par une explosion. Peut-être que lorsque le monde et toutes les œuvres qui s'y trouvent seront brûlés, l'océan sera vraiment le magasin d'où l'on pourra puiser du combustible pour soutenir la grande conflagration. Mais qu'il en soit ainsi dans le bon conseil de Dieu, n'est-ce pas une pensée surprenante que l'eau, adversaire intransigeant du feu, soit composée de deux éléments dont la conjonction s'accompagne d'un éclat passionné de flammes et d'une terrible éruption de calorique ? ( Illustrations scientifiques. )