2 Pierre 3:13,14

Cherchez de nouveaux cieux et une nouvelle terre.

Nouveaux cieux et nouvelle terre

Une question se pose ici de savoir si les nouveaux cieux et la nouvelle terre seront créés à partir des ruines de l'ancien. L'idée de l'anéantissement de tant de corps immenses et glorieux, organisés avec une habileté inimitable, est sombre et rébarbative. Il ne faut pas le croire sans la preuve la plus décisive. D'autre part, c'est une pensée très animée que cette création visible que le péché a entachée sera restaurée par notre Jésus.

1. Les mots qui sont employés pour exprimer la destruction du monde n'impliquent pas nécessairement l'anéantissement. Les chiffres tirés de l'usure d'un vêtement et de la disparition de la fumée n'impliquent ni l'un ni l'autre la destruction de la substance. Car la substance d'un vêtement quand il pourrit, et de la fumée quand elle s'évanouit, n'est pas anéantie ; seule la forme est modifiée. Est-il dit que le monde périra ? Le même mot est utilisé pour exprimer l'ancienne destruction du monde par le déluge.

Est-il dit que le monde aura une fin et n'existera plus ? Ceci ne peut être compris que de l'organisation actuelle du système visible. Le pouvoir naturel du feu n'est pas d'annihiler, mais seulement de dissoudre la composition et de changer la forme des substances.

2. Notre texte et plusieurs passages similaires m'obligent à croire que de nouveaux cieux matériels et une nouvelle terre matérielle s'élèveront pour remplacer ceux que l'incendie aura détruits. Ceci étant admis, il semble plus naturel de supposer que les anciens matériaux seront employés que qu'ils seront anéantis et que de nouveaux seront créés à leur place. Nous savons que les corps glorifiés des saints seront formés de matériaux qui existent maintenant sur la terre, et que même le corps glorieux du Christ n'est formé d'aucun autre.

3. Les nouveaux cieux et la nouvelle terre semblent éminemment représentés comme faisant partie du vaste plan de restauration que le Christ a entrepris d'accomplir. Mais ce n'est pas la part du Christ dans cette œuvre de créer à partir de rien, mais seulement de renouveler.

4. Le temps de l'avènement du Christ au jugement est appelé « le temps du rétablissement de toutes choses ».

5. Mais le passage sur lequel s'appuient principalement les partisans de la rénovation reste à produire ( Romains 8:1 .). Si donc, par « la créature » ​​on entend « toute créature » ​​ou « la création entière », comment la création entière doit-elle être « livrée », dans la résurrection, « de l'esclavage de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants ? de Dieu?" Non par annihilation, mais par une glorieuse rénovation.

Mais pourquoi, si les corps célestes doivent continuer à exister, devraient-ils être dissous par le feu, puisqu'ils ne sont pas, à notre connaissance, souillés, comme notre terre l'est, par le péché ? Une fin de leur dissolution peut être que par une composition différente de leurs matériaux, ils peuvent être rendus plus purs et plus glorieux. Une autre fin peut être de faire une démonstration mémorable de l'aversion de Dieu pour tout ce qui a eu le lien le plus éloigné avec le péché.

Ils ont servi l'homme apostat et l'ont éclairé dans son cours de rébellion. Levez la tête, peuple de Dieu, et chantez, car votre rédemption approche. Quoique vous soyez pauvre dans ce monde, les nouveaux cieux et la nouvelle terre vous appartiendront. Vous qui devez maintenant marcher sur la terre boiteux et vous arrêter, tandis que le monde vibre à vos côtés dans leurs splendides équipages, vous ferez bientôt des excursions faciles d'étoile en étoile et de monde en monde. ( E. Griffins, DD )

La nouvelle création

I. Réfléchissez à la grande création et au dessein de Dieu en créant l'infinité des mondes. Qu'il n'y ait pas de but adéquat, il serait absurde, voire presque blasphématoire, de le supposer. La tornade peut fonctionner à l'aveuglette en détruisant les arbres de la forêt dans sa fureur ; mais combien indigne serait un travail aussi aveugle et sans but de la part du Dieu Infini ! Un géant peut déployer sa force prodigieuse dans une simple démonstration vaine ; mais Dieu pourrait-il exercer une énergie si prodigieuse afin qu'une fraction de son émerveillement puisse éblouir les quelques spectateurs dans un seul monde ? Il est certain qu'une foi dévote, ainsi qu'une intelligence raisonnée, doivent conclure que le but qui seul explique la création et l'arrangement de notre terre est qu'elle devrait être le foyer de la vie, et des êtres capables d'appréhender la volonté de Dieu, est le but agissant de tout le reste de la création.

II. Mais dans ce monde, au moins, il y a eu échec. Dans la nature la plus intime de l'homme, il y a eu un effondrement. Grande foi et loyauté, intégrité et pureté, effort persistant pour le droit - tout cela s'est effondré, et la nature morale et spirituelle de l'homme est en ruine. Mais au milieu de la ruine de l'espérance humaine est venue la puissance tout-renouvelante d'une grande rédemption.

III. Combien illimitée est la perspective ouverte à l'homme par cette nouvelle espérance ! Quelle possibilité et promesse infinies de développement et d'application de la faculté humaine ! quel avenir pour les recherches de la science et la plasticité de l'art ! et quelle joie sacrée dans les relations parfaites et permanentes de la société humaine !

IV. Notre attention est dirigée vers le principe régnant du nouvel univers. Là où règne le vice, tout est enfer ; là où le vice et la vertu s'opposent, la vie est mêlée de joie et de douleur ; mais là où la justice triomphante a son foyer permanent, il doit y avoir la santé sans aucun commencement de maladie latent, la joie sans menace de chagrin, l'amour sans danger de séparation et la vie sans possibilité de mort.

« Où habite la justice » - comme la cohérence même de la texture du nouveau monde, et l'énergie omniprésente et pénétrante de la nouvelle vie. Et pour ce triomphe ultime de la justice, Dieu est notre garantie. ( TF Lockyer, BA )

Un nouveau ciel et une nouvelle terre

I. Les événements recherchés.

1. Premièrement, la destruction du monde actuel. Non seulement les cieux, mais « les éléments ». La lumière, la chaleur, l'air, l'humidité, tout cela doit venir sous l'action du feu final. Puis « la terre », où Dieu a planté l'Éden jadis, et dont le sol vierge a été foulé aux pieds par l'humanité sans péché ; terre, où sont Bethléem, Gethsémané et le Calvaire, avec tous leurs saints souvenirs de souffrance, de joie et de triomphe.

Alors non seulement la terre, mais les choses qui sont sur la terre ; tout ce que l'art humain, le travail humain et l'habileté humaine ont pu ajouter à la terre ou reconstruire à partir de choses matérielles. Ensuite, les moyens - le feu. Le feu est la force la plus puissante que nous connaissons dans le monde matériel. La science nous a appris qu'aucun matériau n'a encore été trouvé que le feu ne puisse fondre. Et le feu n'est pas seulement la force la plus puissante, mais c'est la plus universellement diffusée.

Nous le trouvons partout, dans le végétal, dans l'animal et dans le minéral. Il y a du feu dans l'arbre qui pousse, et par conséquent le sauvage prendra deux bâtons, et, les frottant vivement l'un contre l'autre, il produit une étincelle et une flamme. Bien qu'il y ait beaucoup d'humidité dans le bois, il peut néanmoins produire du feu à partir de celui-ci. Il y a du feu dans la pierre même sur laquelle vous marchez. D'où les étincelles que vous voyez jaillir sous le cheval cabré, ou parfois occasionnées par vos propres pas pointus.

Il y a du feu dans l'eau. S'il n'y en avait pas, tout serait gelé. Le feu entre dans la constitution de notre propre corps. Il y a de la chaleur dans la peau et dans la chair, dans le sang et dans les os, et dans les tendons ; et elle fait s'allumer la vie depuis la plante du pied jusqu'au sommet même de la tête. Notre terre était autrefois une mer de lave en fusion. Il est maintenant refroidi en surface, et c'est ce qui constitue la croûte du globe ; mais si vous deviez seulement creuser sept milles à travers cette croûte, vous tomberiez toujours sur l'océan de lave liquide.

Et Dieu n'a qu'à libérer ce trésor de feu de son lieu secret, et alors il se précipitera avec une fureur destructrice de monde en monde et de système en système. Aucun mur ne peut être construit comme une barrière pour contrôler sa progression. Ensuite, vous observerez une autre chose : la manière. « Mors avec un grand bruit. » Les manifestations de Dieu à l'homme sont parfois calmes, paisibles et rassurantes. À d'autres moments, ses manifestations sont accompagnées de choses qui éveillent la terreur ou créent l'alarme. C'était donc en rapport avec le Sinaï. Alors cette grande crise est désignée le jour du Seigneur, le jour du Seigneur Jésus. Pourquoi est-il désigné comme le jour du Christ ?

(1) Ce sera le jour du Seigneur Jésus, parce que les transactions du jour seront toutes basées sur l'œuvre de médiation de Christ.

(2) Parce que ce sera le jour de la justification de Christ contre tous les mensonges et les préjugés et les jugements erronés que les hommes ont eus concernant Christ.

(3) Alors c'est le jour du Seigneur comme distinct du jour de l'homme. C'est votre jour maintenant; et je dis aux jeunes gens que c'est maintenant à vous de faire ce qu'il vous plaît, de vous rebeller contre Dieu. Mais ce sera le jour du Seigneur où les cieux, étant en feu, seront dissous.

2. Ensuite, la reconstruction d'une nouvelle terre à partir du matériau de l'ancienne. Le renouvellement de la terre et du ciel sera quelque chose qui aura lieu après la destruction de l'ancienne terre et de l'ancien ciel. Maintenant, nous devons garder à l'esprit que dans le monde matériel, rien n'est anéanti. Il voudra tout l'or pour paver les routes de la Nouvelle Jérusalem. Il voudra que les diamants et les pierres précieuses emplissent les remparts de la cité des saints.

Il les mettra tous dans un chaudron bouillonnant, les fera fondre, les purifiera et les purifiera, et en fera un matériau apte à l'érection de la future demeure des saints. « Nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre où habite la justice. » La richesse du pécheur est réservée au juste. Ils hériteront de la terre, et les méchants n'y auront aucune part. Mais cette vieille terre doit-elle être maudite à jamais ? Non.

L'œuvre de Jésus-Christ en tant que Rédempteur ne serait pas complète. Après avoir sauvé l'homme, il devra effectuer la restitution des choses aussi bien que des hommes. Il devra extraire la malédiction du cœur de la terre, et ainsi faire taire le cri d'une création gémissante. Et permettez-moi de dire que ce nouveau ciel et cette nouvelle terre, dans sa forme purifiée, seront de loin supérieurs à notre ancienne maison. Que trouve-t-on ici ? Des bêtes de proie rôdent dans les déserts.

Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre « aucun lion ne sera là, ni aucune bête vorace n'y montera ». Dans l'ancienne terre, des vipères venimeuses et des reptiles venimeux rampent et infligent parfois des souffrances, voire la mort, à nos semblables. Mais dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, rien de ce qui blesse et détruit ne sera jamais vu dans toute la montagne sainte de Dieu. Dans cette vieille terre qu'est-ce que je trouve? L'air est chargé de peste, de désolation et de mort.

Mais dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, l'atmosphère sera purgée de toute influence délétère, et les habitants ne diront jamais « Je suis malade ». Ici, le temps pose sa main destructrice sur les monuments les plus puissants que l'homme ait jamais élevés. Mais dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre « ni les mites ni la rouille ne se corrompent, et les voleurs ne pénètrent pas et ne volent pas ». L'immortalité est possédée par tout là-bas.

L'héritage est « incorruptible et sans souillure, et il ne s'efface pas ». Dans les nouveaux cieux et dans la nouvelle terre, il n'y aura plus de mer, plus aucun élément de destruction. Et puis je regarde le ciel au-dessus de moi, si magnifique par une nuit étoilée lumineuse ; mais je ne peux m'empêcher de me souvenir des alternances de chaleur et de froid, de la chaleur insupportable de l'été et de la plus grande chaleur endurée dans d'autres parties du monde que la nôtre, et du froid insupportable de l'hiver.

Mais dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il n'y aura pas de telles alternances. Il n'y a pas besoin du soleil ou de la lune, mais le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'Agneau en sont la lumière. Dans cette vieille terre, les cœurs des justes sont blessés et transpercés jusqu'au vif par la méchanceté de ceux qui les entourent. Mais dans les nouveaux cieux et dans la nouvelle terre, « habite la justice ». Il n'y aura pas de chagrin ou de souffrance à cause de la méchanceté des hommes qui se rebellent contre le Seigneur le plus haut.

II. Quelle devrait être notre attitude avec ces choses devant nous ? « Soyez diligents », c'est-à-dire : « Faites de votre mieux, afin que vous soyez trouvé par lui en paix ». Oh! est-il possible d'être en paix quand le monde est en feu ? Oui, Dieu merci, il est possible d'être en paix alors. Mais comment être en paix dans de telles conditions ? « Trouvé de Lui sans tache et blâme moins » - « sans tache » intérieurement ; « irréprochable » extérieurement.

Un cœur pur et une vie pure. Il n'y aura alors rien à craindre. Supposons que deux hommes se tiennent côte à côte ce jour-là, contemplant le bouleversement de toutes choses. Le seul homme a été un millionnaire commandant ses vastes acres et ses revenus abondants, mais il est mort sans Christ. L'autre homme est mort dans la maison des pauvres, et est allé au ciel par la foi de son humble demeure. Les deux se tiennent côte à côte. Ah, lequel des deux préféreriez-vous être, alors ? L'un perd tout.

Le feu brûle tout ce qu'il a jamais possédé. L'autre ne perd rien. Les flammes ne peuvent pas toucher ses biens. Il a un cœur pur, une conscience claire, un esprit délivré du péché ; et les feux ne peuvent pas les toucher. ( Richard Roberts. )

Le paradis final

Il n'y avait qu'un mot entre le chaos et la création, il n'en fallait qu'un entre la sustentation et la dissolution du cadre universel. Et nous recherchons ces choses ! À cette promesse nous espérons venir! C'est le but du bonheur consommé !

I. Essayons, à partir de cette description, de suggérer à notre esprit la vraie nature de cette félicité et de cette satisfaction parfaites qui sont réservées au peuple de Dieu.

1. La scène que nous occupons était évidemment destinée à un grand système de vie. Il n'y a guère d'endroit ou d'élément où il ne se trouve pas. C'est un grand artifice pour toutes les formes et genres d'existence. Ce serait insensé, courir à perdre, sans cette intention. L'air, la terre, l'eau sont encombrés de leurs nombreuses tribus. Le bonheur de chacun est consulté, la fonction et l'habitude s'accordent le plus parfaitement avec la province et le soutien qui leur sont fournis, et aucun qui examine et raisonne les causes finales des choses ne peut douter de la volonté du grand Maître et Seigneur de tous.

Pourtant celui qui a été fait la dernière de toutes les créatures terrestres est le plus grand : pour lui, elles sont toutes tributaires et servant, et Dieu lui a donné la domination sur elles. Alors, assurément, quand il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre, l'homme, la figure capitale du système actuel, sera encore plus élevé. Il n'y aura besoin d'aide à aucune créature inférieure. Leur esprit est descendu vers cette terre qui n'est plus. Mais il n'est pas seul. Les esprits au service qui ont exercé leur ministère auprès des héritiers du salut durant cette vie seront ses compagnons au milieu de ces champs plus beaux.

2. Le monde dans lequel nous vivons, avec tous ses appendices appropriés d'air ambiant et de lumière céleste, est un tissu matériel. Si donc de nouveaux cieux et une nouvelle terre doivent être constitués, ils doivent être matériels et liés à l'espace, sinon la figure ne tient pas. Et tout ce qui concerne cette demeure semblerait le confirmer. Il a ses entrées, ses dimensions, ses limites, ce qui peut être « vu », ce qui peut être « entendu ». La chair des saints ressuscités est visible dans ces frontières. Le corps glorieux du Fils Éternel est le centre de toutes les attractions et influences béatifiques.

3. Les œuvres visibles de Dieu sont les moyens par lesquels les créatures intelligentes s'élèvent dans leurs pensées vers Lui et le jugent. Ce sont les monuments de son existence et de ses perfections naturelles. Le ciel et la terre varient et multiplient la démonstration parfaite d'une première cause, de son habileté, de sa puissance et de sa générosité. Lorsque nous lisons, par conséquent, « les nouveaux cieux et la nouvelle terre », nous ne pouvons manquer de déduire qu'ils seront imprimés des mêmes désignations.

Comment les profondeurs de ces cieux, comment les horizons toujours plus étendus de cette terre seront-ils «recherchés» et interprétés pour les louanges de Celui dont la majesté glorieuse brille de leur cadre incomparable ?

4. La communauté des saints est maintenant un fait des plus agréables : ils ne font qu'un. Un nouveau ciel et une nouvelle terre embrasseront maintenant toute leur multitude. Dieu leur a préparé une habitation. Ils sont tous ramenés à la maison.

5. Tandis que l'état actuel de notre séjour abonde en vies multiples, alors qu'il est principalement administratif à la vie de l'homme, nous ne pouvons qu'être étonnés de l'artifice et de la plénitude de ces dispositions qui donnent la vie générale, et en particulier celle de l'homme, son plus grand bonheur possible et son exercice le plus libre possible. Cependant, nous revendiquons une vie de fonctions et d'objectifs supérieurs. Avoir un esprit spirituel est la vie et la paix.

L'esprit de vie l'insuffle dans notre âme. Bien que le ciel et la terre ne puissent affecter ce nouveau mode d'être, cette vie de foi, les passions et les préoccupations du présent lui font perpétuellement la guerre. Mais « les nouveaux cieux et la nouvelle terre » favoriseront autant la vie intérieure, la vie de l'esprit, que ces commodités et lois mondaines soutiennent maintenant notre vie inférieure.

6. Si la condition future de bonheur et de gloire qui sera préparée pour les rachetés peut être exprimée ainsi, nous pouvons nous attendre à ce que, malgré la différence entre elle et « cette sphère visible et diurne », il y aura certains points de ressemblance. Quelles sont maintenant les marques de notre demeure ? Cieux--terre. Comment est décrite notre demeure éternelle ? Nouveaux cieux - nouvelle terre. N'y a-t-il pas dans le premier un analogue au second ? Le second n'est-il pas le réflexe du premier ? N'y avait-il pas une ombre d'idées qui sembleront familières aux saints dans cette gloire ? Ce qui est inférieur en appétit et en instinct est supprimé.

Mais n'y a-t-il pas de beauté dans la forme et la couleur que l'œil puisse contempler ? N'y a-t-il pas de ravissantes harmonies pour l'oreille ? Tout ici peut n'être qu'un rudiment et un chiffre à développer et à interpréter dans des sièges très éloignés de l'univers. Par une échelle graduée, nous pouvons maintenant nous élever à travers une série ascendante de changements progressifs jusqu'à ce que nous atteignions le point culminant de tous.

7. Mais ce parallélisme supposé, quelque inégal qu'il soit, entre ces différentes scènes d'existence, comprend un exercice de mémoire distincte et parfaite. Le «cristal terrible» des nouveaux cieux, le beau paradis de la nouvelle terre, doit rappeler l'ancien.

8. La manière dont les cieux et la terre actuels sont supplantés par le nouveau déclare qu'une mesure de bonheur est assurée par l'échange qui correspond parfaitement à la révolution solennelle. La joie est le fruit invariable d'un christianisme bien apprécié.

9. Rien ne marque plus distinctement le mal du péché que l'écart qui est souvent supposé dans l'Écriture entre l'homme et les scènes de son habitation. Ceux-ci sont invités à se soulever et à déclarer contre lui. Il est représenté comme étant le seul à « manquer à la gloire de Dieu ». Ils sont fidèles à leur objectif, alors qu'il s'est détourné de la fin pour laquelle il a été créé et doté. D'où ces affreuses apostrophes avec lesquelles on invoque des objets inanimés, comme s'ils ne pouvaient que le condamner.

Ils sont convoqués, comme tant de témoins et de juges, pour dénoncer ses crimes. Mais « les nouveaux cieux et la nouvelle terre » n'environneront rien qui puisse offenser. Ils doivent correspondre à tout ce qu'ils embrassent. Leurs éléments purs n'engloberont que le pur.

10. Puisque le ciel et la terre combinent toutes nos idées du beau et du grand, puisque celles-ci complètent notre sphère actuelle de vie et d'action, la continuation d'un tel mécanisme dans un état futur doit nous indiquer la diversité de son bien. Ici est chaque constituant de notre plaisir, qu'il soit sensuel ou intellectuel. D'en haut ou d'en bas nous tirons toutes nos gratifications. Il y a une variété infinie.

11. Nous n'avons pas d'images de permanence comme ces œuvres de Dieu dont nous parlons. « Pour toujours, ô Seigneur, ta parole est fixée dans les cieux. » « Ils te craindront tant que dureront le soleil et la lune. » « La terre demeure éternellement. » Dieu suspend la preuve de sa fidélité sur ces ordonnances, sur l'alliance du jour et de la nuit. Pourtant, sommes-nous prévenus de leur naufrage. Si donc ces monuments de tout ce qui est durable doivent eux-mêmes être détruits, si l'azur se fane et le globe se dégrade, combien certainement pouvons-nous considérer dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre le bon d'une immortalité appropriée ! Leur soleil ne se couchera plus. Leurs tissus resplendissants ne se décomposeront pas. Ce sont les signaux parfaits d'une durée qui n'admet pas d'intervalles et ne veut pas de moniteurs, qui ne peuvent être divisés en âges ni comptés par des étoiles !

12. Il n'est pas rare que le pouvoir de Dieu de protéger et de bénir repose sur ses réalisations créatrices. « Mon secours vient du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre. » « Le Seigneur qui a fait le ciel et la terre, te bénisse de Sion. » « Heureux celui qui a pour secours le Dieu de Jacob, qui a fait le ciel et la terre. » Les endeuillés, les opprimés, les persécutés ont cherché celui qui avait fait toutes ces choses, son aide et sa bénédiction, ils ne pouvaient plus se méfier ni mépriser.

Les humbles de la terre étaient en sécurité sous les soins de Celui qui l'avait fait. Les nouveaux cieux et la nouvelle terre sont façonnés par le même artisan tout-puissant, le Dieu de vérité et de salut, et de la même manière il veut qu'ils soutiennent à jamais la tranquillité et l'assurance de son peuple ! Celui qui les a élevés sera leur Dieu tant qu'ils dureront. Ils sont la preuve standard et la preuve de ce qu'Il peut et travaillera en leur nom.

II. Examinons les preuves sur lesquelles repose cette ferme attente. A Abraham fut donnée une alliance dans laquelle étaient contenues de nombreuses promesses d'une nature plus que terrestre. Il avait le sceau de la justice par la foi. De lui devait descendre une semence spirituelle. Nous croyons au Seigneur, et il nous le compte pour justice ! Nous prenons cet ancien mandat, qu'aucun temps ne peut altérer ni annuler - un mandat distinct, successif, cumulatif - et « selon Sa promesse, nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre où habite la justice.

» Le christianisme, qui met en lumière la vie et l'incorruption, qui est la promesse de la vie éternelle, montre la véritable et seule espérance de cette condition surpassante. Nous avons une consolation éternelle et une bonne espérance par la grâce. Nous dépendons de l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, qui ne peut mentir, a promise avant que le monde ne commence. La promesse est une forme de révélation biblique et d'encouragement avec laquelle nous sommes familiers. C'est une condescendance infinie de la part de Dieu de se lier ainsi et de parler à ses serviteurs, "pour un long moment à venir". ( RW Hamilton, DD )

Nouveaux cieux et nouvelle terre

1. Nous savons historiquement que la terre, qu'une terre solide et matérielle, peut former la demeure de créatures sans péché en pleine conversation et amitié avec l'Être qui les a faites. L'homme, d'abord, avait pour place ce monde, et en même temps, pour son privilège, une communion sans nuage avec Dieu, et pour sa perspective une immortalité que la mort ne devait ni intercepter ni mettre fin à. Il était terrestre en ce qui concerne la condition, et pourtant céleste en ce qui concerne à la fois le caractère et la jouissance. Cela peut servir à rectifier une imagination, dont nous pensons que tous doivent être conscients - comme si la grossièreté de la matière = '550 4:4'> Gal 4:4).

5. Il y a une manifestation déclarative du Fils de Dieu dans la dispensation de l'évangile.

6. Il est manifesté sacramentellement.

7. Le Christ se manifeste de manière spirituelle et efficace au jour de la conversion.

8. Il y a la manifestation publique et solennelle du Fils de Dieu au dernier jour ( Apocalypse 1:7 ). Ainsi vous voyez comment il se fait que le Fils de Dieu se manifeste ; et dans chacune de ces manifestations, il avait en vue la destruction de Satan et de ses œuvres.

IV. Pour parler du Fils de Dieu détruisant les œuvres du diable.

1. La première chose est de prouver que c'était la grande affaire du Fils de Dieu de détruire les œuvres du diable.

(1) Était-ce le complot de l'enfer d'avoir Dieu déshonoré dans tous ses attributs et perfections par le péché de l'homme ? Eh bien, Christ contrecarre le diable en cela ; car il apporte un grand revenu de gloire à la couronne des cieux par l'œuvre de la rédemption.

(2) C'était l'œuvre du diable de déshonorer la sainte loi de Dieu, en la transgressant lui-même et en enseignant à l'homme à la transgresser ; mais l'œuvre de Christ est de « magnifier la loi et de la rendre honorable ».

(3) Était-ce l'œuvre du diable de troubler le gouvernement de Dieu dans le monde et de tout mettre en désordre ? Eh bien, Dieu le Père met le gouvernement sur les épaules de Christ dans le but qu'Il puisse tout restaurer dans l'ordre où Il les avait mis au début ( Romains 8:19 , etc.).

(4) Était-ce l'œuvre du diable d'établir son propre royaume des ténèbres dans ce monde inférieur, en établissant l'erreur, l'ignorance, l'incrédulité, l'athéisme, l'orgueil, le charnel, le blasphème et toutes sortes de péchés et de méchanceté ? Eh bien, c'est l'œuvre de Christ d'abattre ces forteresses du royaume de Satan.

(5) Était-ce l'œuvre du diable de rompre toute communion et amitié entre Dieu et l'homme ? Eh bien, c'est l'œuvre de Christ de les lier l'un à l'autre ; c'est pourquoi il est appelé un médiateur ou un pacificateur.

(6) Était-ce l'œuvre du diable d'amener l'homme sous la malédiction et la condamnation de la loi, afin qu'il puisse être dans le même état que lui-même ? Eh bien, c'est l'œuvre de Christ de « nous racheter de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous ».

(7) Était-ce l'œuvre du diable de dégrader l'image de Dieu qu'il a imprimée à l'homme ? C'est l'œuvre de Christ de la restaurer.

2. La deuxième chose ici est de demander : Comment se fait-il que Christ détruise les œuvres du diable ? Christ détruit les œuvres du diable de quatre manières.

(1) Par la vertu de Son sang.

(2) A la lumière de Sa Parole.

(3) Par la puissance et l'efficacité de Son Esprit.

(4) Par la prudence de son gouvernement et de son administration.

3. La troisième chose était d'observer certains temps et saisons particuliers où Christ détruit les œuvres du diable.

(1) Le jour de la mort du Christ a porté un coup notable au royaume du diable.

(2) Le jour de la résurrection du Christ a donné un coup de semonce aux œuvres du diable ; car il « est ressuscité pour notre justification ».

(3) Le jour de l'ascension de Christ au ciel fut une destruction notable pour Satan et ses œuvres ; car "quand il est monté en haut, il a conduit la captivité en captivité" ; Il a ouvert un passage entre ce monde et le ciel, à travers les territoires du prince de la puissance de l'air, par lequel tous ses amis pourraient le suivre dans la gloire.

(4) Au jour de la Pentecôte, Christ donna un autre coup au diable et à ses œuvres.

(5) Le jour où un pécheur croit en Christ est un moment où les œuvres de Satan sont détruites.

(6) Les temps des fiançailles, la proximité entre Dieu et une âme, sont des temps de destruction des œuvres du diable.

(7) Lorsqu'à tout moment un témoignage honorable est rendu au Seigneur, à la doctrine, à la discipline, au culte et au gouvernement de Son Église, en un jour de défection et de recul inhabituels.

(8) Quand un croyant meurt et s'en va dans la gloire, sous la garde des anges, le long de cette route que Christ a ouverte.

4. La quatrième chose ici était de donner les raisons pour lesquelles Christ le Fils de Dieu est manifesté pour détruire les œuvres du diable.

(1) Christ rencontre cet ennemi et détruit ses œuvres, parce que c'était la volonté et le plaisir de son Père ; et il faisait toujours ces choses qui plaisaient à son Père, se réjouissant toujours devant lui.

(2) Christ détruit les œuvres du diable, parce que c'était pour son propre honneur de s'engager dans cette expédition.

(3) Christ détruit les œuvres du diable, à cause de l'amour ancien et merveilleux qu'il a porté à l'homme sur la terre.

(4) Par égard pour sa propre loi, que le diable par ses œuvres avait déshonorée.

(5) Christ détruit les œuvres du diable afin qu'il puisse "apaiser cet ennemi et vengeur".

(6) Il détruit l'œuvre du diable, pour la manifestation de toutes les perfections divines.

V. La dernière chose dans la méthode était l'utilisation de la doctrine, que j'expédierai dans les inférences suivantes.

1. Voyez donc un rayon glorieux de la Divinité ou Divinité suprême indépendante du glorieux Rédempteur.

2. Voyez donc comment la bonté et l'amour de Dieu sont apparus envers l'homme sur la terre.

3. Voyez donc le mal du péché et la folie de ceux qui en sont amoureux, et se livrent à sa puissance et à son service.

4. Voyez donc une bonne raison pour laquelle le croyant est en guerre contre le péché en lui-même, et partout où il le trouve.

5. Voyez donc pourquoi l'enfer et la terre ont pris l'alarme lorsque Christ est apparu dans le monde.

6. Voyez une grande raison pour laquelle les croyants respirent autant après les manifestations du Seigneur.

7. A partir de cette doctrine, nous pouvons voir combien il est de notre souci de garder les mémoriaux de la mort d'un Rédempteur, et pourquoi l'amour vraiment pieux afflue vers un sacrement.

L'utilisation en second lieu peut être une épreuve, si le Fils de Dieu a jamais été manifesté de manière salvatrice à votre âme.

1. Si jamais le Fils de Dieu s'est manifesté dans ton âme, tu le seras pour abattre les oeuvres du diable et pour édifier les oeuvres du Fils de Dieu.

(1) Vous renverserez l'autosatisfaction et vous revêtirez de la justice de Christ.

(2) Vous serez très occupé à abattre l'image du premier Adam et à établir l'image du second Adam dans vos âmes.

(3) Vous serez clair pour avoir renversé la sagesse de la chair et pour avoir élevé la sagesse de Dieu au-dessus d'elle.

2. Si jamais le Fils de Dieu s'est manifesté avec salut dans votre âme, l'union des deux natures dans la personne de Christ sera la merveille de votre âme.

3. Ce sera votre grand dessein, en assistant aux ordonnances, d'avoir de nouvelles manifestations de sa gloire, comme David ( Psaume 27:4 ; Psaume 63:1 ; Psaume 84:1 , etc.).

4. Vous serez soucieux de manifester sa gloire aux autres. La dernière conclusion est la suivante : est-ce ainsi que le Fils de Dieu a été manifesté ? Voyez donc de nobles encouragements à tous les ministres honnêtes et chrétiens à prendre position contre les défections du jour dans lequel nous vivons. ( E. Erskine, DD )

Les œuvres du diable détruites

I. Premièrement, les œuvres du diable. Cette expression très forte est descriptive du péché ; car la phrase précédente l'interprète ainsi.

1. Ce nom du péché est d'abord un mot de haine. Le péché est si abominable aux yeux de Dieu et des hommes de bien qu'on dit que ses diverses formes sont « les œuvres du diable ». Pensez à cela, impies, le diable est à l'œuvre en vous, comme un forgeron à sa forge.

2. Ensuite, c'est un mot de distinction : il distingue le parcours de l'homme impie de la vie de l'homme qui croit au Seigneur Jésus. Si vous n'avez pas la vie de Dieu en vous, vous ne pouvez pas faire les œuvres de Dieu. Le minéral ne peut pas s'élever dans le végétal de lui-même, il faudrait une autre touche de la main créatrice ; le végétal ne peut pas s'élever dans l'animal à moins que le Créateur ne fasse un miracle ; et, même ainsi, vous, en tant qu'homme charnel, ne pouvez devenir un homme spirituel par aucune génération spontanée ; la nouvelle vie doit vous être communiquée par l'Esprit vivifiant.

3. La langue devant nous est, ensuite, un mot de descendance. Le péché est « du diable », il vient de lui ; il en est le parent et le patron. Le péché n'est pas du diable au point que nous puissions rejeter la faute de nos péchés sur lui, car c'est le nôtre. C'est notre travail parce que nous cédons volontiers. Soyons bien honteux d'un tel travail quand nous constatons que le diable a la main là-dedans.

4. Considérons ensuite que nous avons ici un mot de description. L'œuvre du péché est l'œuvre du diable car c'est une œuvre qui lui plaît. Il a conduit le genre humain à devenir complice de sa trahison contre la majesté du ciel, alliée dans sa rébellion contre la souveraineté de Dieu le plus haut. Les œuvres du diable composent une image noire : c'est une obscurité épaisse sur tout le pays, même une obscurité qui peut être ressentie.

II. Le dessein de Dieu : « C'est dans ce but que le Fils de Dieu a été manifesté, afin de détruire les œuvres du diable. Oui, notez ce mot, "détruit", non limité, ni apaisé, ni neutralisé, mais détruit.

1. L'œuvre qui réside dans ce dessein est assurément une œuvre divine. Le Seigneur qui peut créer peut certainement détruire.

2. Et il y a, à mon sens, là-dedans l'idée d'une œuvre conquérante. Quand les palais et les fortifications des grands rois sont-ils détruits ? Pas avant que les rois eux-mêmes aient été renversés dans un combat loyal ; mais quand leur pouvoir est brisé alors c'est que les conquérants rasent le château et brûlent la forteresse.

3. Cela signifie aussi un travail complet. Le produit du mal ne doit pas être coupé pendant un certain temps et laissé croître à nouveau.

4. C'est un ouvrage complet et un ouvrage concluant ; car le Seigneur Jésus brisera tellement la tête du vieux dragon, qu'il ne portera plus jamais la couronne. Le péché sous toutes ses formes, le Seigneur le détruira de la surface de la terre pour toujours.

III. Notre texte nous dit clairement comment cela doit être fait - par la manifestation du Fils de Dieu. Derrière, et sous, et sur les œuvres du diable, le Seigneur avait toujours le dessein que ce mal soit permis afin de le déjouer avec amour, et que la gloire de sa grâce soit révélée. Mon texte a à mon sens une idée majestueuse, premièrement, des difficultés de l'affaire, que le Fils de Dieu doit nécessairement être manifesté pour détruire les œuvres du diable ; et puis, deuxièmement, de la facilité de sa victoire.

1. Premièrement, la manifestation du Christ, même dans son incarnation, a porté un coup fatal aux œuvres de Satan. Dieu est-il descendu vers les hommes ? S'était-il incarné sous la forme d'un enfant qui dormait dans la crèche de Bethléem ? Alors le Tout-Puissant n'a pas abandonné notre nature pour être la proie du péché.

2. Ensuite, regardez la vie de Christ sur terre, et voyez comment Il y a détruit les œuvres du diable. C'était un glorieux duel dans le désert quand ils se tenaient pied à pied, les champions du bien et du mal ! Toute la prédication de notre Seigneur, tout son enseignement, tout son travail ici-bas avait pour but d'arracher la pierre angulaire de la grande maison des ténèbres que Satan avait bâtie.

3. Mais oh, c'est dans sa mort que Jésus a principalement renversé Satan et détruit ses œuvres. L'homme, acceptant ce grand sacrifice, aime et adore le Père qui l'a ordonné, et ainsi les œuvres du diable dans son cœur sont détruites.

4. La résurrection de notre Seigneur, Son ascension dans la gloire, Son assise à la droite du Père, Son retour dans les derniers jours - tout cela fait partie de la manifestation du Fils de Dieu par laquelle les œuvres du diable sera détruit. Il en va de même de la prédication de l'évangile. Si nous voulons détruire les œuvres du diable, notre meilleure méthode est de manifester de plus en plus le Fils de Dieu.

5. Enfin, sur ce point, notre bienheureux Seigneur se manifeste dans sa puissance éternelle et son royaume comme intronisé pour détruire les œuvres du diable ; car « le gouvernement reposera sur ses épaules, et son nom sera appelé Merveilleux, le Dieu puissant, le Père des siècles ».

IV. Quelques mots d'interrogation sur l'expérience de tout cela en nous-mêmes. Le Fils de Dieu vous a-t-il été manifesté pour détruire les œuvres du diable en vous ?

1. Au début, il y avait dans votre cœur une inimitié envers Dieu ; car " l'esprit charnel est inimitié contre Dieu ". Cette inimitié est-elle détruite ?

2. L'œuvre suivante du diable qui apparaît habituellement dans l'esprit humain est l'orgueil pharisaïque. Est-ce que tous ces chiffons sont partis de toi ? Est-ce qu'un vent fort les a emportés tout de suite ? Avez-vous vu votre propre nudité naturelle?

3. Lorsque le Seigneur a détruit l'autosatisfaction en nous, le diable nous présente généralement une autre forme de sa puissance, et c'est le désespoir. Mais si le Seigneur Jésus-Christ vous a été manifesté, le désespoir est parti, cette œuvre du diable a été entièrement détruite, et maintenant vous avez une humble espérance en Dieu et une joie dans sa miséricorde. Et ensuite ?

4. Avez-vous de l'incrédulité dans votre cœur quant aux promesses de Dieu ? A bas ça ! Christ a été manifesté pour détruire les œuvres du diable. Toutes les méfiances doivent mourir. Aucun d'entre eux ne doit être épargné. Les convoitises charnelles surgissent-elles dans votre cœur ? Dans le cœur de qui ne s'élèvent-ils pas ? Le saint le plus brillant est parfois tenté par le vice le plus ignoble. Oui, mais il n'y cède pas. Il s'écrie : « Partez avec eux ! » Il n'est même pas convenable de mentionner ces choses viles ; ce sont des oeuvres du diable et à détruire.

Vous vous fâchez rapidement ? Je prie Dieu que vous puissiez être en colère et ne pas pécher ; mais si vous êtes d'une humeur hâtive, je vous prie de la vaincre. Ne dites pas : « Je ne peux pas m'en empêcher. » Vous devez l'aider, ou plutôt Christ doit le détruire. Il ne doit pas être toléré. Oh, il doit y avoir dans chaque vrai croyant l'abolition ultime du péché. Quelle perspective c'est ! ( CH Spurgeon. )