2 Pierre 3:5-7

Cela, ils l'ignorent volontiers.

Ignorance volontaire

Nelson, à Saint-Vincent, mettant le télescope sur son œil aveugle, et jurant qu'il ne pouvait pas voir le signal de cesser de tirer, offre une illustration appropriée de ninny qui, pour des motifs moins dignes, ne verra pas, parce qu'ils ne le souhaitent pas, la vérité.

I. Les infidèles et les athées déclarés. Ils sont volontairement ignorants...

1. Des enseignements de la Bible qu'ils affectent de mépriser.

2. Des preuves de son origine et de son inspiration divines.

3. Des preuves de l'être, de la sagesse et de l'amour de Dieu.

4. Des preuves de l'origine divine du christianisme.

II. Beaucoup d'hommes de science et de culture.

III. Des multitudes qui se professent et se disent chrétiens. Tous ceux qui négligent habituellement le sanctuaire, et pour qui la Bible est un livre inconnu. ( L'étude. )

Le monde qui était alors,… a péri . --

L'inondation

I. Un malfaiteur. "Le monde qui était alors." Localement, un morceau en a péri : la terre ; matériellement, une grande partie en a péri : toutes les richesses et tous les biens de la terre ; principalement considérés, tous périrent sauf huit personnes : formellement, il ne restait plus rien. Seule la querelle de Dieu avec le monde était pour les hommes du monde ; et sa querelle avec les hommes du monde était pour leurs péchés. Le monde lui-même était, en cela, comme la mer ; et les péchés, comme les vents : la mer serait calme et tranquille si les vents ne la troublent ; si les iniquités, comme les tempêtes, n'avaient pas bouleversé le cours de la nature, le monde n'avait pas péri.

II. Un bourreau. "Être débordé d'eau." C'est un excellent serviteur pour nous, alors Dieu l'a fait ; mais un mauvais maître, ainsi nos péchés le font. Rien n'est si souverain, qui, abusé par le péché, ne peut, d'une bénédiction, devenir une malédiction.

III. La commodité de l'exécution. L'eau n'était pas loin à chercher ; soit avec danger, comme l'eau de David du puits de Bethléem, à travers une armée de Philistins ; ou avec du travail, comme l'eau de Jacob d'un puits profond dans les entrailles de la terre ; mais à portée de main, prêt. ( Thos Adams. )

L'univers extérieur de l'homme vu par le chrétien réfléchi

Quelle est la vision chrétienne de la nature ? La réponse que nous obtenons de ce passage est--

I. Il la considère comme originellement produite par la parole divine. « Par la Parole de Dieu, les cieux étaient anciens », etc. Cela avait une origine – ce n'est pas éternel ; elle n'est pas venue du hasard, mais de la Parole divine.

II. Il la considère comme dépendante à chaque instant de la parole divine. « Les cieux et la terre, qui existent maintenant, sont conservés par la même Parole. »

1. Que les changements passés de la nature doivent être rapportés à la Parole divine. Peter fait ici référence à une catastrophe terrible. "Le monde qui était alors, étant débordé d'eau, a péri." Le déluge n'était pas un accident. « Moi, même moi, j'apporte un déluge d'eaux sur la terre », etc. Le tremblement de terre, la tornade, le fléau, la peste, toutes ces choses dans la nature viennent de la Parole de Dieu. Sa volonté est en tout.

2. Que l'existence actuelle de la nature doit être rapportée à Sa Parole. "Mais les cieux et la terre qui sont maintenant gardés en réserve par la même Parole" - sont conservés dans leur état actuel. S'il s'agit d'une vision juste de la nature matérielle, nous pouvons en déduire trois considérations importantes.

(1) Qu'il est absurde de citer les soi-disant lois de la nature contre l'accomplissement des desseins révélés de Dieu. C'est exactement ce que faisaient les sceptiques moqueurs du temps de Pierre. Les lois de la nature semblaient contre le déluge ; mais Dieu voulut que ces choses aient lieu, et les lois de la nature cédèrent. Les lois de la nature peuvent sembler contre une résurrection, etc., mais le dessein de Dieu sera accompli. Si la nature matérielle a été originellement produite par la Parole de Dieu et en dépend toujours, nous en déduisons...

(2) Qu'il ne peut y avoir de contradiction réelle entre ses faits et ceux de la Bible. De plus, si la nature matérielle a été originellement produite par la Parole divine et en dépend toujours, nous en déduisons :

(3) Que sa relation avec l'âme soit particulièrement réalisée. Comme la Parole de Dieu est donc dans la nature matérielle, la nature matérielle a un sens. C'est la voix de Dieu au cœur humain, un appel divin à la conscience humaine. La nature a un sens moral, la Parole de Dieu y est. ( D. Thomas, DD )

Un jour est avec le Seigneur comme mille ans . --

L'estimation du temps de Dieu

I. Premièrement, prenez cette déclaration comme principe général, « qu'un jour est avec le Seigneur comme mille ans », etc.

1. En ouvrant ce principe général, nous remarquons que tout le temps est également présent avec Dieu. L'enfance, la virilité et la vieillesse appartiennent aux créatures, mais à la droite du Très-Haut, elles n'ont pas de demeure. Croissance, progrès, avancement, tout cela sont des vertus chez les êtres finis, mais pour l'Infini, la pensée d'un tel changement serait une insulte. Hier, aujourd'hui et demain appartiennent au mortel mourant, le Roi Immortel vit dans un éternel aujourd'hui.

C'est un sujet sur lequel nous ne pouvons parler que sans comprendre nous-mêmes pleinement ce que nous disons, mais pourtant, peut-être, une métaphore peut tendre à rendre les choses un peu plus simples. Il y a une rivière qui coule en pente douce vers la mer. Un batelier est dessus ; son vaisseau est ici ; bientôt c'est là ; et bientôt il sera à l'embouchure du fleuve ; seule la partie du fleuve sur laquelle il navigue lui est présente.

Mais là-haut, sur une haute montagne, se tient un voyageur ; en regardant du sommet, il marque la source de la rivière et contemple son ruisseau naissant, là où ce n'est encore qu'une étroite ligne d'argent ; puis il le suit de son œil clair jusqu'à ce qu'il se gonfle en un flot roulant, et il le suit jusqu'à ce qu'il soit finalement absorbé dans l'océan. Or, tandis que l'alpiniste se tient sur cette Alp, toute cette ligne d'eau étincelante qui orne la plaine lui est également présente de sa source à sa chute ; il n'y a pas une partie du ruisseau qui soit plus près de lui qu'une autre ; au loin, il le voit tout entier, de la fin au commencement.

Tel est, pensons-nous, le cours du temps vers Dieu. Du haut de son observance, il la regarde et la voit d'un seul regard ; prenant, non pas à plusieurs pensées, mais à une seule pensée, toutes les révolutions du temps et tous les changements d'âges, et voyant à la fois les milliers d'années qui se sont écoulées et les milliers qui sont encore à venir, comme présents à une seule vue devant ses yeux.

2. Le texte nous enseigne ensuite que tous les temps sont également impuissants avec Dieu à l'affecter. Un jour n'apporte aucun changement particulier en nous que nous puissions remarquer. Mais si vous prenez cinquante ans, quelle différence est perceptible chez chacun de nous ! Mais de même qu'un jour ne semble pas changer avec nous, ainsi, mais beaucoup plus sincèrement, mille ans ne font pas de changement avec Dieu. Les âges s'écoulent, mais Il demeure le même. Nous ne devons pas craindre que Dieu ne soit jamais affecté par la faiblesse à travers les révolutions du temps.

L'Ancien des Jours, toujours omnipotent, ne faiblit pas et ne se lasse pas non plus. Et comme le temps n'apporte aucune faiblesse, il n'apportera certainement aucune décadence à Dieu. Sur son front il n'y a jamais de sillon ; aucun signe de paralysie n'est dans sa main. Et comme aucune faiblesse ni aucun déclin ne peut être apporté à Dieu par le temps, de même aucun changement dans Son dessein ne pourra jamais se produire au cours des années tournantes. Il s'en tient fermement à ce à quoi il a mis son sceau, et à ce que son cœur décrète, il le fera.

De plus, comme il ne peut y avoir de changement dans son décret, de même aucune difficulté imprévue ne peut intervenir pour en empêcher l'accomplissement. Tant qu'il y aura un travail à faire, il le fera ; tant qu'il y aura un ennemi à vaincre, cet ennemi sera vaincu.

3. Encore plus loin - sans aucun doute le texte a l'intention d'enseigner que tous les temps sont insignifiants pour Dieu. Dans la boussole d'une goutte d'eau, on nous dit que parfois un millier de créatures vivantes peuvent être découvertes, et pour ces petites créatures, leur taille est sans aucun doute quelque chose de très important. Il y a une créature à l'intérieur de cette goutte qui ne peut être vue qu'au microscope le plus puissant, mais elle est cent fois plus grosse que sa voisine, et on sent, sans aucun doute, que la différence est étonnante et extraordinaire.

Mais pour vous et moi, qui ne pouvons même pas voir la plus grande créature à l'œil nu, le gigantesque animalcule est aussi imperceptible que son ami nain, ils semblent tous les deux si insignifiants que nous en gaspillons des millions entiers, et ne sont pas très repentants si nous les détruisons par milliers. Mais que dirait un de ces petits animaux infusoires si un prophète de son espèce pouvait lui dire qu'il y a une créature vivante qui pourrait compter le monde entier d'une goutte d'eau pour rien, et pourrait prendre dix mille mille de ces gouttes et les disperser sans exercer la moitié de sa puissance ; que cette créature ne serait pas encombrée si elle portait sur le bout de son doigt tous les milliers qui vivent dans ce grand monde, une goutte d'eau ; que cette créature n'aurait aucun trouble de cœur, même si le grand roi de l'un des empires de cette chute devait rassembler toutes ses armées contre elle et les mener au combat ? Eh bien, alors les petites créatures diraient : « Comment est-ce possible ? nous pouvons à peine saisir l'idée ? Mais quand ce philosophe infusoire aurait pu se faire une idée de l'homme et de l'insignifiance totale de lui-même et de son propre petit monde étroit, alors il aurait accompli une tâche facile comparée à celle qui nous attend lorsque nous essayons de se faire une idée de Dieu.

4. Je pense que nous devrions aussi apprendre du texte que tous les temps sont également obéissants à Dieu. Vous et moi sommes les serviteurs du temps, mais Dieu est son souverain Maître.

II. L'estimation de Dieu d'un jour. Il peut rendre un jour aussi utile, et pour Lui ce sera aussi long que mille ans. Je pense que c'est l'une des plus brillantes espérances de l'Église. Nous avons dit : « Combien de convertis la Société Missionnaire a-t-elle fait pendant cinquante ou soixante ans ? et nous avons dit : « Eh bien, à ce rythme, combien de temps faudra-t-il avant que le monde se convertisse ? » Ah ! "À ce niveau là"; mais comment connaissez-vous le taux de Dieu? Dieu peut faire autant en un jour qu'il a été fait au cours des mille dernières années, s'il le veut.

Qu'il le veuille seulement, et il y aura un jour écrit dans les annales de l'Église qui sera égal en accomplissements et en triomphes, à n'importe quel mille ans de son histoire enregistré auparavant. Cela devrait nous amener à nous rappeler que lorsque Dieu parle de juger le monde au jour du jugement, il n'aura aucune difficulté à le faire. Deux cents juges pourraient trouver difficile de juger en un jour toutes les affaires qui pourraient être portées devant eux dans une seule nation, mais Dieu, quand il tiendra les grandes assises, pourra condamner tout coupable et absoudre tout pénitent. , et cela aussi, en une journée.

III. L'estimation de Dieu de mille ans. Un jour est pour lui comme mille ans, et mille ans comme un jour. « Combien de temps, combien de temps ? » les saints crient sous l'autel. "Combien de temps?" et les saints à l'autel ici aujourd'hui reprennent les mêmes notes de lamentations : « Combien de temps ? Mais Il répond : « Je ne tarde pas. Et si j'ai attendu et que le temps est long pour vous ; Pourtant, cela ne Me prend pas longtemps. Dieu vous ordonne de penser un instant, que si vous mesurez vraiment bien, ce n'est pas une longue période de temps qu'Il a fait que la vision s'attarde.

Car rendez-vous d'abord, le temps qui s'est écoulé depuis la crucifixion du Christ n'est pas long comparé à l'éternité. Puis, encore une fois, quand vous dites que Dieu tarde à accomplir ses grands desseins, rappelez-vous qu'il n'a pas besoin d'être pressé. Quoi que vous et moi trouvions à faire, nous devons le faire de toutes nos forces : car il n'y a ni travail ni artifice dans la tombe où nous nous empressons ; mais Dieu vit éternellement.

De plus, il a un avantage à être lent : cela met notre foi à l'épreuve. Gagner un combat quand il dure mais pendant une heure, qu'y a-t-il là-dedans ? Une charge galante et les ennemis se sont enfuis. Camarade, mais c'est une bataille digne d'être écrite avec vos Waterloos et vos Marathons, quand heure après heure et jour après jour, la vaillance dédaigne de succomber, et la patience endure le combat tandis que pied à pied les soldats se tiennent debout.

De plus, il est bon que Dieu soit ainsi long, car il est en train de démêler la révélation. Le Lion de la tribu de Juda a triomphé pour détacher les sceaux et ouvrir le livre pour nous, et année après année, il lit une autre page, et encore une autre de l'histoire de l'Église. Si Christ venait aujourd'hui, si nous n'avions plus de conflits, plus d'épreuves, alors nous pourrions supposer que le livre était parvenu à sa brillante finition dorée ; mais s'il dure mille ans, tant mieux : les yeux brillants des anges ne souhaitent pas la fin de l'histoire, et les yeux brillants des esprits immortels devant le trône, quand tout sera fini, ne regrette que ce soit trop long.

Non, laissez-le aller, grand Maître; que mille ans s'écoulent ; nos cœurs aimants le supporteront patiemment, comme si ce n'était qu'un jour. Et plus encore : la victoire du Christ à la fin sera d'autant plus grande, et la rédemption d'autant plus glorieuse, à cause de cette longue période de luttes et de confusion. ( CH Spurgeon. )

Temps une vitesse de mouvement

L'apôtre souhaite évidemment que nous considérions davantage la fuite des années comme Dieu dans son éternité les regarde de haut. Nous devons aborder l'idée d'éternité non pas en multipliant les années ensemble en chiffres de temps indéfinis, mais plus vraiment en nous rappelant qu'avec l'Éternel nos mesures du temps n'ont aucune importance.

I. Je vous demande de réfléchir, d'abord, que le temps est un don de Dieu à la création. Le temps est un legs de l'Éternel transmis et garanti dans la constitution de la création. Ces mondes visibles et tournants sont par nature temporels. Le temps est la vitesse de mouvement déterminée par le Créateur dans sa propre pensée des mondes. Or, dans la mesure où le temps lui-même est un don originel de Dieu à la création, nous pouvons bien nous arrêter pour réfléchir sur la valeur de ce don.

C'est l'une des preuves primordiales de la bienveillance du Créateur. Cette providence originelle du temps parfait pour le monde, fidèle à l'infinitésimale d'une seconde à travers les âges, est la preuve de la prévoyance prévoyante du Créateur. C'est la première condition et le moyen de transmission de tous les autres bons dons de Dieu. Le temps est la magna charta de tous les droits de l'homme sur la terre.

L'ordre antique des cieux est la certitude que notre Dieu n'est pas un Souverain qui nous a faits de son simple plaisir, mais celui qui a fait toutes choses selon son bon plaisir ; et que les œuvres de l'homme sur la terre soient bonnes ou mauvaises, ce système solaire que Dieu a fait gardera le temps vrai sans variation, ou ombre de changement, jusqu'à ce que la fin vienne et que le temps ne soit plus.

II. Gardant à l'esprit ce fait que le temps est un don de Dieu à la création, réfléchissez, deuxièmement, que ce que nous appelons le temps n'est que le taux de mouvement particulier auquel notre vie sur cette terre a été ajustée. Par exemple, vous pouvez facilement imaginer que la race humaine a pu être mise à l'école sur une planète aux révolutions plus rapides que notre terre, et que toutes nos forces vitales se sont adaptées à la succession plus rapide du jour et de la nuit sur cet orbe - nos impulsions ont fait battre proportionnellement plus vite, et tout le mécanisme de la vie et de la pensée exécuté plus rapidement, afin que la même histoire humaine puisse être vécue sur ce monde plus rapide.

Ainsi, d'un autre côté, Dieu aurait pu graduer notre rythme de vie et de pensée aux mouvements d'une planète plus lente que cette terre, et pourtant notre conscience de la durée des années, notre sens du temps, sont restés exactement les mêmes. Le temps n'est donc qu'une chose relative, la vitesse du mouvement du mécanisme ; rien de détermination absolue ou de valeur en soi. Dieu a choisi cette terre pour notre chronométreur, et a ajusté notre conscience de la vie à sa vitesse de mouvement ; Dieu a déterminé le rythme actuel de l'histoire humaine pour nous, à partir de nombreuses possibilités de rythmes différents, pour des raisons qu'il jugeait les meilleures et que nous ne connaissons pas.

Je peux rendre cette idée de la nature relative du temps encore plus claire en vous rappelant combien de fois, dans nos propres expériences, nous échappons au cours ordinaire du temps du monde et, dans un sens, faisons notre propre temps pour nous-mêmes, comme nous vivons dans la mémoire ou en prévision. La peur et l'espoir, le chagrin et la joie, la pensée et l'action, lorsqu'ils sont intenses, ont une certaine sorcellerie et maîtrise sur notre temps ; et non les révolutions de la terre, mais les battements de nos pulsations spirituelles et la vie de nos cœurs, rendent nos jours courts ou longs sur la terre.

Nous autres mortels, nous sommes tous emportés par le flot des années ; pourtant, il semble que nous ayons le pouvoir, dans les jaillissements soudains de la pensée, de sauter, pour ainsi dire, hors de ce courant de temps et de changement, et d'attraper quelque lueur sur nos esprits d'un élément supérieur de l'existence, comme la lumière éternelle de Dieu, et puis nous retombons dans le courant précipité qui est maintenant notre propre élément d'existence. Toute cette supériorité de l'âme sur le temps dans la mémoire, la pensée et l'espérance, signifie qu'il y a quelque chose d'intemporel et d'immortel en nous - quelque chose de l'être de l'Éternel dans l'âme vivante de l'homme.

Toi et moi sommes faits de la poussière de la terre ; mais dans ces corps liés à la terre, et destinés à retourner demain à sa poussière, il y a quelque chose de divin qui se refuse à mesurer sa vie aux révolutions des astres ; un quelque chose qui retombe dans sa propre conscience d'être, et dans sa pensée et son amour sombres oublie les heures qui passent et les séparations de cette mortalité ; un mystère d'esprit à l'intérieur de l'homme qui, par sa propre pensée de Dieu et de l'immortalité, se révèle être au-dessus du cours de la nature et possède un droit d'aînesse divin.

Tout d'abord, prenons l'aide pour la foi dans le caractère de Dieu que le texte était destiné à donner. Nous nous demandons comment Dieu peut vivre ces longs âges dans la béatitude calme de sa présence autour de notre histoire humaine de péché et de mort : où est la promesse de sa venue ? Mais n'ignorez pas cette seule chose : Dieu ne mesure pas ses temps par nos horloges ; mille de nos années sont comme un jour pour Lui. Tout dépend du point de vue d'où l'on juge les choses ; et Dieu regarde d'éternité en éternité ! Vous regardez le matin et voyez un nuage surplombant le sommet d'une montagne.

A midi on lève les yeux, et le vent du sud laisse encore ses vapeurs sur la montagne. Le soir, vous remarquerez peut-être que le nuage est toujours là, bien qu'il commence à être changé par le soleil couchant en une gloire. Cela a été une courte journée pour vous dans vos affaires et vos plaisirs. Mais si vous aviez été sur la montagne en attendant que le nuage se lève et en espérant une vue dégagée et dégagée, les heures se seraient allongées, et tandis que vous regardiez le temps et les changements de brumes, la journée vous aurait semblé presque interminable.

Nous sommes maintenant sous le nuage - un très petit nuage de péché et de chagrin, peut-être - un nuage passager - dans le grand et lumineux univers de Dieu ! Nous attendons l'heure de la révélation claire ; et cet âge-monde semble long. Mais qu'en est-il pour Celui qui habite l'éternité, qui voit tout autour ? Encore une fois, ces réflexions peuvent servir à nous réapprendre la vraie valeur du temps pour nous. Le temps, ai-je dit, n'est que le rythme du mécanisme ; par conséquent, il vaut dans n'importe quelle vie simplement ce pour quoi il est utilisé - ce qui s'y élabore.

Nous devrions considérer notre vie comme un moyen vers une fin – le moyen et un caractère semblable à celui de Christ, digne que Dieu le garde dans sa propre éternité, la fin de notre vie ici. La seule chose nécessaire est que l'âme s'en aille vêtue du vêtement de noces de Christ ; pas combien de temps Dieu nous donne pour habiller nos âmes pour cette société parfaite. Ne nous a-t-il pas déjà donné assez de temps ? ( Newman Smyth, DD )

L'éternité de Dieu considérée en référence à la suspension de ses desseins promis

I. Tâchez d'illustrer leur portée et d'établir la vérité de la proposition qu'ils contiennent. Ces paroles sont conçues comme une réponse aux objections que des moqueurs irréligieux avancent contre la certitude de l'accomplissement des déclarations divines, fondée sur son long retard.

1. Chaque portion de durée est quelque chose de réel et a une existence vraie et propre ; mais les épithètes grandes et petites, lorsqu'elles sont appliquées à ceci (ainsi qu'à n'importe quoi d'autre), sont simplement comparatives. Nous devrions considérer cinquante ans comme formant une très grande partie de la vie humaine ; mais le même nombre d'années dans l'histoire d'un empire serait justement considéré comme petit. Ainsi la même quantité est grande ou petite, selon qu'on la place à côté de quelque chose de bien inférieur à elle en grandeur, ou de bien supérieur.

2. D'où il résulte que la grandeur absolue n'appartient qu'à ce qui est infini ; car tout ce qui est en deçà de cela, si grand qu'il puisse paraître, sa prétendue grandeur est entièrement due à l'absence accidentelle d'un autre objet qui est plus grand.

3. Dans la durée, la grandeur absolue n'appartient qu'à l'éternité.

4. Il faut donc concevoir que Celui qui a subsisté à travers les âges éternels ; qui ne connaît « ni commencement de jours, ni fin d'années » ; qui possède l'éternité ; à qui toutes ses parties (si l'on peut ainsi parler) sont continuellement ouvertes, passées et futures ; doit avoir une appréhension très différente de cette portion inconsidérable que nous appelons le temps, de celle des créatures qui ne connaissent aucune autre.

Que personne non plus n'objecte et dise qu'il doit apparaître tel qu'il est, et donc il n'y a aucune raison de supposer qu'il lui apparaît différent de ce qu'il nous fait. Il ne fait aucun doute qu'elle lui apparaît exactement telle qu'elle est. Ses appréhensions sont incontestablement conformes à la nature des choses ; mais il ne s'ensuit pas qu'elle doive apparaître sous le même jour qu'à nous. Que chaque portion de durée lui paraisse réelle, nous l'admettons : nous ne luttons pas pour qu'elle soit anéantie à ses yeux.

Quelque chose c'est, et quelque chose qui apparaît, incontestablement, à Ses yeux. La mesure par laquelle Dieu évalue le temps est, par conséquent, bien différente de celle que nous sommes obligés d'appliquer dans sa contemplation. Nous mesurons une portion de durée par une autre; Il mesure le temps à l'éternité. Combien inconcevablement différente doit être l'appréhension résultant de ces différentes manières de la considérer !

II. L'usage auquel la doctrine du texte peut être appliquée.

1. Il supprime le motif d'objection contre l'accomplissement des déclarations divines, découlant de l'accomplissement étant longtemps retardé.

2. Il explique la forme particulière du langage des Écritures lorsqu'il est employé pour annoncer la création du Christ et la fin de toutes choses.

3. Bien que nous ne puissions pas changer immédiatement nos sens, essayons de conformer nos idées et convictions aux préceptes de la Sagesse Infaillible sur ce sujet. Considérons ici toute la durée des choses comme très courte. ( R. Hall. )

l'horloge du ciel

va à un rythme différent de nos petits garde-temps. ( A. Maclaren. )

La vision calme de Dieu des événements dans le temps

est l'une des marques de la Divinité. Car non seulement il est vrai que mille ans sont pour Dieu comme un jour pour nous, mais il est aussi vrai, comme nous le dit saint Pierre, qu'« un jour est avec le Seigneur comme mille ans » sont avec nous. Nous savons quel est l'effet des mille ans passés (car pour les mille ans à venir, nous ne pouvons pas connaître l'effet) sur l'esprit humain. Nous regardons les choses qui se sont passées il y a mille ans très calmement, sans aucune de la passion qui a fait vibrer les seins des hommes qui ont vécu lorsque les événements que nous lisons maintenant dans l'histoire se sont déroulés.

C'est ainsi que Dieu considère les événements le jour même où ils se produisent. Ils sont pour Lui comme s'ils étaient arrivés il y a mille ans ; si calme est l'humeur divine, si loin de l'impatience et de la hâte caractéristiques de nous hommes qui vivons soixante-dix ans. Cela vient du fait qu'Il est l'Éternel. Pourtant, étrange à dire, alors que Dieu prend les choses si calmement et ne se précipite jamais, Il n'oublie jamais en même temps. Mille ans sont pour lui comme un jour pour nous. Il est aussi sérieux dans son dessein à la fin d'un millénaire que nous le sommes avec le nôtre le jour où nous le formons. ( AB Bruce, DD )

Le Seigneur n'est pas paresseux… mais il est patient . --

Raisons pour lesquelles Dieu retarde les punitions des hommes méchants

I. Que les hommes puissent être ramenés à un sens de leur condition, et amenés à utiliser ces méthodes qui peuvent servir à conjurer la colère de Dieu.

II. Que, dans de nombreux cas, une punition immédiate ne peut être infligée aux hommes mauvais sans en imposer une part considérable aux bons, et donc Dieu les épargne pour le moment afin que les justes ne soient pas impliqués dans les calamités des méchants.

III. on peut se servir du libre arbitre des malades pour aimer beaucoup de grands desseins de la providence, et, en particulier, les délais de vengeance sur certains malades peuvent servir au châtiment des autres.

IV. Mais c'est beaucoup un, en ce qui concerne l'être divin, quand le châtiment est infligé aux hommes malades s'il est infligé du tout : un jour est avec Lui comme mille ans, et mille ans comme un jour. Le pécheur, s'il réfléchit, ne peut pas non plus éprouver une grande satisfaction à penser que ces châtiments sont lointains et pourtant certains.

V. Que les retards actuels de la vengeance, s'ils ne produisent pas leurs effets et ne conduisent pas les hommes au repentir qu'ils devaient produire, ne feront qu'aggraver leur ruine. ( Mgr John Conybeare. )

La patience de Dieu envers les pécheurs

I. Je dois rendre compte et attribuer quelques raisons de la patience de Dieu aux pécheurs.

1. Que le retard n'est proportionné ni à l'éternité des siens ni à la continuation future de notre être.

2. Dieu n'a jamais destiné ce monde pour le lieu de notre récompense finale, et est donc moins soucieux d'intervenir avec fréquence pour la punition immédiate du pécheur.

3. Nous pouvons présumer qu'il a été conçu dans une grande miséricorde envers les pécheurs qu'il ne saisit pas à chaque avantage.

4. Il est conçu pour nous conduire à la repentance. Il y a des moments critiques dans la religion, ainsi que dans la vie et la fortune.

II. La longanimité de Dieu n'est pas une raison de croire qu'il ne se vengera jamais. Les raisons qui expliquent sa patience détruisent cette inférence.

1. Si la fin du monde et la dissolution de toutes choses étaient la vengeance attendue, il n'était pas convenable d'élever un si vaste tissu, à moins qu'il n'ait été conçu pour la durée de quelques siècles.

2. Car si le péché ne pouvait jamais être commis sans que la vengeance immédiate le poursuive de près, il ne pourrait y avoir aucun fondement approprié de récompense pour notre obéissance.

3. Quelle que soit la durée pour laquelle le monde semble fait, la vie de certains hommes est cependant courte et incertaine.

III. Le retard de sa vengeance ne peut être une juste raison pour notre persistance dans le péché. Cela ne diminue pas le danger ; cela ne donne aucune couleur à l'idée que Dieu est un spectateur indifférent de la méchanceté. Mais maintenant, sa patience actuelle prouve qu'il poursuivra désormais les méchants par sa vengeance.

IV. Sa longanimité est bien plutôt un argument pour nous d'abandonner le péché et de procéder désormais en toute sainte obéissance.

1. Il en est ainsi de la gratitude, parce que nous avons vu que c'est un effet de sa miséricorde.

2. Mais si les motifs de reconnaissance ne parviennent pas à nous persuader, nous devons au moins considérer que notre intérêt est très-profondément préoccupé en cette matière. Car c'est une très grande aggravation que de transformer les moyens de la grâce en occasions de péché. ( N. Marshall, DD )

La longanimité de Dieu une preuve de sa puissance

Supposons que je sois l'un de ces moqueurs, de quoi devrais-je être le plus enclin à douter en observant comment les menaces de Dieu n'ont pas eu d'effet ? Je suppose la puissance de Dieu. Je serais enclin à dire : « Dieu a menacé ce qu'il n'est pas capable d'accomplir ; d'où la raison pour laquelle le soleil, la lune et les étoiles se lèvent et se couchent toujours dans l'ordre désigné. Eh bien, si c'était ma façon d'argumenter, serait-ce une réponse pour moi de dire : « Le Seigneur est patient envers nous.

« Oui, en effet. Il n'y a aucune preuve de la puissance divine aussi grande que la patience divine. Comme l'une de nos collections exprime magnifiquement cette vérité ! « O Dieu, qui déclare ta toute-puissance surtout en faisant preuve de miséricorde et de pitié. » Maintenant, avant de commencer à vous prouver que la longanimité est une grande preuve de la puissance de Dieu, nous permettons à cette idée d'être en contradiction avec celle que l'on entretient le plus souvent.

Nous n'avons qu'à mentionner la puissance de Dieu, et les pensées sont instantanément loin au milieu des champs d'immensité, s'occupant d'accumulations des opérations de la Toute-Puissance - étoile sur étoile et système sur système. Et, du fait de la création, nous passons à celui de la conservation : nous vous disons que la machinerie compliquée de l'univers est dirigée et soutenue par Dieu. Loin de nous l'idée de laisser entendre qu'un tel mode de démonstration de la puissance de Dieu est autre que correct.

Mais il semblerait possible qu'en cherchant à travers l'univers des preuves de la puissance de Dieu, nous puissions passer par la démonstration la plus signalée qui réside individuellement en nous-mêmes. Nous ne parlons pas du témoignage qui est sans doute donné par la construction de nos corps, et par la manière surprenante dont la matière enferme l'immatériel. Mais il peut y avoir des preuves qui sont encore plus négligées, et cela aussi, une preuve que chacun peut puiser dans sa propre expérience et ses propres habitudes.

A l'égard de chaque transgresseur, il y a eu un exercice de longanimité de la part du Tout-Puissant ; de sorte que si la plus grande démonstration de la puissance de Dieu est la longanimité de Dieu, alors chacun de nous peut trouver en lui-même cette grande démonstration dans toute sa plénitude. Avec une haine du péché qui dépasse notre conception, et bien plus notre imitation, Dieu méprise chaque méfait par lequel la terre est polluée.

Il est présent à la perpétration de chaque espèce de crime - debout à côté du blasphémateur tout en déversant ses malédictions, et par le meurtrier tout en s'abattant sur sa victime. Si ce fait est médité, il doit toujours nous effrayer. Et pourtant Il ne frappe pas. Nous vous demandons simplement d'imaginer un homme au cœur tendre se tenant à côté tandis qu'un monstre de son espèce maltraitait ignoblement une créature ou un animal.

Supposons qu'il possède la capacité la plus parfaite de mettre un terme à la cruauté et d'accorder la punition appropriée. La première impulsion serait d'exercer cette capacité. Et si, au lieu de céder à l'impulsion, il réfléchissait en lui-même - Si j'épargne quelque temps ce coupable, si je ne lui rends pas visite, à l'instant, à son iniquité, il se peut qu'il se repente - pourquoi ne le faisons-nous pas ? nier que, par un grand effort, la réflexion puisse emporter l'impulsion, et que l'homme puisse passer dans l'espoir d'un futur amendement, résolu à n'apporter aucune correction présente.

Nous admettons qu'il n'y a aucune impossibilité réelle contre l'exercice d'une telle tolérance. Mais nous pensons que vous conviendrez tous qu'un vaste effort moral serait nécessaire pour réprimer ses sentiments. La patience est le pouvoir sur soi-même. Si donc cela est respectueux pour ainsi dire, la longanimité de Dieu est pouvoir sur Lui-même. Et assurément, le pouvoir de Dieu sur lui-même doit être plus grand que le pouvoir qu'il déploie lorsqu'il s'occupe de ce qui est matériel et fini.

Vous pouvez lire des exemples comme celui d'un homme dans la hardiesse de son athéisme défiant, pour ainsi dire, la divinité de prouver son existence en le frappant à terre. « S'il y a un Dieu, qu'il se montre, en me frappant, son négateur. » Maintenant, vous pouvez difficilement vous imaginer un Être exerçant sur lui-même un tel contrôle que, avec tout l'appareil de réponse ardente à sa disposition, il ne devrait pas répondre au défi en nivelant celui qui le prononce avec le sol.

Pouvez-vous me mesurer l'effort qu'il serait au Créateur de retenir la foudre et d'enchaîner les éclairs ? Pourtant, l'athée est autorisé à repartir indemne. Quelle leçon le croyant en Dieu tire-t-il de cette absence de toute colère. Il apprend la puissance de Dieu cent fois plus du silence ininterrompu du firmament qu'il ne le ferait des tons rauques de la vengeance se précipitant vers la destruction du rebelle.

L'athée renversé n'est comme rien à l'exposition de l'athée épargné. Nous arriverons probablement à des appréhensions justes de la longanimité de Dieu en rapport avec les autres attributs de Dieu, si nous examinons attentivement deux faits simples. La première est que Dieu peut punir chaque péché ; la seconde, que Dieu peut pardonner tout péché. Il est essentiel pour la longanimité de Dieu que chacune de ces affirmations soit, dans le sens le plus large, valable.

À moins qu'il n'y ait le pouvoir de punir, il ne peut y avoir de longanimité ; car la longanimité suppose nécessairement que l'Être, qui pourrait à l'instant se venger, passe un moment sur l'iniquité. D'un autre côté, à moins que Dieu ne puisse pardonner chaque péché, qu'y a-t-il dans sa longanimité ? Nous ne pouvons avoir aucune idée de la longanimité, sauf telle qu'exposée dans notre texte, qu'elle supporte le coupable afin que, le temps lui étant donné de réfléchir à ses voies, il puisse encore, par le repentir, détourner le châtiment.

Si nous pouvons montrer de manière satisfaisante que Dieu est éminemment puissant, dans la mesure où il est à la fois le punisseur et le pardonneur du péché, nous aurons établi le point en débat - que la longanimité de Dieu est une grande mesure de sa puissance. Vous admettrez facilement que c'est prouver que Dieu est puissant de Le prouver supérieur à toute créature, de sorte que si l'univers entier s'était ligué contre Lui, il n'aurait aucun pouvoir pour empiéter sur Sa souveraineté.

Mais comment mieux s'assurer de la supériorité de Dieu sur toute créature qu'en constatant que sur toute créature qui s'écarte de l'obéissance, Dieu peut exercer l'office de vengeur. Quelle que soit la créature qui apostasie de Dieu, qu'elle se situe haut ou bas dans l'échelle de l'intelligence, au-delà de tout doute, la puissance de Dieu peut atteindre pour retenir ou écraser cette créature. Il se peut en effet que la créature soit autorisée à se rebeller ; et ainsi aucune preuve directe n'est donnée de la suprématie de Dieu.

En quoi, alors, serait la preuve de la puissance de Dieu ? Simplement dans la longanimité de Dieu. La patience est la plus grande démonstration de pouvoir de ce côté-ci le jour du jugement. C'est notre preuve que Dieu possède maintenant tout ce que Dieu exercera alors. Et quand on me dit que Dieu est patient et qu'aucune limitation n'est imposée à l'attribut, vous m'apportez une image aussi bouleversante dans ses détails que prodigieuse dans ses contours, je vois tout de suite que si Dieu peut être patient , alors Dieu peut punir chaque péché.

Il ne pouvait pas être patient à moins qu'il ne puisse punir ; Il ne pouvait pas punir s'il n'était pas suprême. Et puis observez, deuxièmement, que Dieu peut pardonner tout péché. De toutes les vérités extraordinaires, la plus extraordinaire est peut-être que le péché peut être pardonné. C'est peut-être une chose audacieuse à dire; mais si vous examinez attentivement, vous verrez qu'il y a un sens fort dans lequel on peut dire que la longanimité n'est pas naturelle à Dieu.

Car Dieu a-t-il patienté sans effort ? Pourrait-il être longanime sans préparation ? Il ne pouvait souffrir que s'il avait résolu d'abandonner son Fils bien-aimé aux angoisses les plus féroces et aux torts les plus ignobles. Et quand je pense à la différence entre Dieu, le Créateur des mondes, et Dieu, le Pardonneur du péché, l'un fait sans effort, et l'autre exigeant un instrument noblement sublime ; l'un effectué par un mot, l'autre forgé dans l'agonie et le sang oh! le monde créé n'est rien au péché effacé ! Que Dieu puisse pardonner est le sommet même de ce qui est merveilleux ; et, par conséquent, ô Seigneur, ce que je te connais le plus, l'Omnipotent, c'est quand je te contemple, le Long-patient ! ( H. Melvill, BD )

La patience de Dieu

I. Considérez la patience et la longanimité de Dieu envers l'humanité, car c'est un attribut et une perfection de la nature divine : « Dieu est longanime envers nous.

1. La patience de Dieu est sa bonté envers les pécheurs en reportant le châtiment qui leur est dû pour leurs péchés ; et la modération aussi bien que le report de la punition due au péché est également un exemple de la patience de Dieu ; et non seulement le report et la modération du châtiment temporel, mais l'ajournement de la misère éternelle des pécheurs est un exemple principal de la patience de Dieu ; de sorte que la patience de Dieu englobe tout l'espace de repentance que Dieu accorde aux pécheurs dans cette vie - non, tous les jugements et afflictions temporels qui arrivent aux pécheurs.

2. Elle n'est pas nécessairement due à nous, mais elle est due à la perfection de la nature divine ; c'est une branche principale de la bonté de Dieu, qui est la perfection la plus glorieuse de toutes les autres ; et c'est pourquoi nous le trouvons toujours dans l'Écriture en compagnie des attributs les plus doux de Dieu.

3. Donnez une preuve de la grande patience et de la longanimité de Dieu envers l'humanité.

Et cela apparaîtra évidemment si nous considérons ces deux choses--

1. Comment les hommes traitent-ils avec Dieu. Chaque jour, nous le provoquons fortement ; nous l' Ésaïe 43:24 nos iniquités ( Ésaïe 43:24 ).

2. La patience de Dieu apparaîtra plus loin si nous considérons comment, malgré tout cela, Dieu traite avec nous. Il est patient envers le monde entier. Il « nous offre chaque jour la bénédiction » de sa bonté, prolongeant nos vies et nous accordant de nombreuses faveurs. Mais la patience de Dieu apparaîtra de manière plus illustre si nous considérons les particularités suivantes :

(1) Que Dieu n'est pas obligé de nous épargner et de nous abstenir du tout.

(2) Que Dieu nous épargne alors qu'il est en son pouvoir de nous ruiner si facilement.

(3) Que Dieu exerce cette patience même lorsque nous défions Sa justice pour nous punir et provoquons Son pouvoir de nous détruire.

(4) Qu'il est si lent et peu disposé à nous punir et à nous infliger ses jugements.

(a) La réticence de Dieu à punir apparaît dans le fait qu'il s'efforce d'empêcher la punition ; et afin qu'il puisse effectivement le faire, il s'efforce d'empêcher le péché, la cause méritoire des jugements de Dieu ; à cette fin, il l'a menacée de châtiments sévères que les hommes peuvent craindre d'offenser.

(b) Il est long avant qu'Il entreprenne ce travail. Le jugement est, dans les Écritures, appelé « Son œuvre étrange » ; comme ii Il ne le connaissait pas et savait à peine comment s'y prendre à l' Deutéronome 32:41 ( Deutéronome 32:41 ).

(c) Quand il s'acquitte de ce travail, il le fait avec beaucoup de réticence ( Osée 11:8 ). Il est représenté comme faisant de nombreux essais et offres avant d'y venir ( Psaume 106:26 ). Dieu retient ses jugements jusqu'à ce qu'il soit las de tenir, comme l'expression est ( Jérémie 6:11 ), jusqu'à ce qu'il ne puisse plus s'abstenir ( Jérémie 44:22 ) .

(d) Dieu est facilement convaincu de ne pas punir, comme dans le cas de Ninive. Avec quelle joie annonce-t-il au prophète la nouvelle de l'humiliation d'Achab !

(e) Quand Il punit, Il le fait très rarement avec rigueur et jusqu'à l'extrême, pas autant que nous le méritons ( Psaume 103:10 ).

(f) Après qu'il a commencé à punir et qu'il s'est engagé dans le travail, il n'est pas difficile d'être enlevé ( 2 Samuel 24:1 .). Non, Dieu est si prêt à être retiré de cette œuvre qu'il accorde une grande valeur à ceux qui se tiennent dans la brèche pour détourner sa colère ( Nombres 25:11 ).

5. La patience de Dieu apparaîtra si nous en considérons quelques exemples éminents. Sa patience est si grande qu'il en a été plaint par ses propres serviteurs. Job, qui était lui-même un homme si patient, y pensait beaucoup ( Job 21:7 ). Jonas défie Dieu pour cela ( Job 4:2 ).

II. Que la patience de Dieu et le délai du jugement ne sont pas une raison pour laquelle les pécheurs devraient espérer l'impunité :

III. La vraie raison de la patience et de la longanimité de Dieu envers l'humanité : « Il est patient envers nous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance. C'est la fin première de la patience de Dieu envers les pécheurs ; et s'il manque à cette fin par notre impénitence, il a d'autres fins qu'il atteindra infailliblement ; Il glorifiera par la présente les richesses de sa miséricorde et justifiera la justice de sa justice ; car Dieu ne perd pas la gloire de sa patience, bien que nous en perdions le bénéfice, et il la soumettra à sa justice d'une manière ou d'une autre. Cours:

1. Que rien n'est plus provoquant pour Dieu que l'abus de sa patience.

2. Que la patience de Dieu aura une fin.

3. Que rien ne hâtera et n'aggravera plus notre ruine que l'abus de la patience de Dieu. ( Mgr Tillotson. )

L'univers extérieur de l'homme tel qu'il est maintenu par Dieu dans un but moral

I. L'univers extérieur de cet homme est maintenu par Dieu.

1. Aussi longtemps qu'il puisse continuer à la défendre, il ne néglige pas les prétentions de sa justice. Il y a devant Lui « un jour de jugement et de perdition des hommes impies ».

2. Aussi longtemps qu'il puisse continuer à la soutenir, la durée n'est rien pour lui. « Un jour est avec le Seigneur comme mille ans, et mille ans comme un seul jour. » Il n'est pas limité dans le temps comme nous le sommes.

3. Aussi longtemps qu'il puisse continuer à la respecter, il n'oublie pas sa promesse. « Le Seigneur n'est pas négligent concernant sa promesse, comme certains hommes considèrent le relâchement. »

4. Aussi longtemps qu'il puisse continuer à la soutenir, sa patience est manifeste à travers le tout. Il « souffre depuis longtemps envers nous ».

II. L'univers extérieur de cet homme est maintenu par Dieu dans un but moral. « Ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance. » Quel est le but? Pourquoi ce monde existe-t-il pendant tant d'âges ? Est-ce que les hommes pourraient se prélasser au milieu des gratifications animales, se délecter des éléments qui servent les sens et flatter les passions ? Est-ce pour entraîner l'intellect à penser et à remplir l'esprit de connaissance ? Même pas ça. C'est la restauration morale de l'homme. « Que personne ne périsse, mais que tous arrivent à la repentance. »

1. Cette restauration morale de l'homme requiert la « repentance ».

2. Cette restauration morale de l'homme est conforme à la volonté divine. ( D. Thomas, DD )

Dieu fidèle à son dessein

Parfois, dans l'architecture et la sculpture, les conceptions sont formées comme un exercice d'habileté, sans aucune intention de les incarner dans le travail. Et parfois les politiques élaborent des projets qui ne sont destinés qu'à l'utopie, et à la réalisation desquels aucune tentative ne sera faite. Mais le dessein de Dieu est pour l'exécution et Son plan pour l'incarnation. Un but à élaborer. Son dessein a une emprise ferme sur chaque partie et caractéristique de ce dessein. ( S. Martin. )

Que tous devraient arriver à la repentance.

Les règles et les directives pour le droit d'accomplir le devoir de repentance

1. Le premier est celui-ci, implorez le repentir de la part de Dieu ( 2 Timothée 2:25 ).

2. Tenez dûment compte de la Parole sacrée. Supposons que nous voyagions dans l'obscurité, que pourrions-nous faire de mieux dans un tel cas que de nous procurer une lumière pour nous guider ? Naturellement, nous sommes dans les ténèbres de l'ignorance et des brumes d'erreur, et voulons être éclairés de la bonne manière ( Psaume 119:105 ; 2 Pierre 1:19 ).

Et que la Sainte Écriture a une efficacité particulière pour purifier du péché, ce qui se fait par la repentance, est évident ( Psaume 119:9 ).

3. Considérez la nature de Dieu. Comme Sa parole entendue à juste titre, ainsi Sa nature dûment contemplée, sera non seulement un puissant antidote contre le péché, mais aussi une puissante incitation à la repentance. Maintenant, la nature de Dieu nous pouvons mieux apprendre de son nom glorieux ( Exode 34:6 ). Dieu dans sa nature est saint et même essentiellement et infiniment saint ( Ésaïe 60:3 ).

Et pouvons-nous supporter de nous reposer dans le péché volontaire quand c'est un mal abominable à Dieu, et nous rend aussi odieux à Lui qu'il l'est dans sa propre nature ? Réfléchissez alors sérieusement à nouveau, qu'Il est tout simplement aussi. Et comme sa parfaite pureté l'oppose aux pécheurs, de même sa justice absolue l'incline et l'oblige à punir tout ce qui persiste en elle. Et puis nous pouvons considérer plus loin qu'Il est puissant aussi, et armé de toute-puissance. Et ainsi, il est capable de nous punir ( Psaume 76:7 ).

4. Mettez sous vos yeux la promesse et l'assurance du pardon ( Ézéchiel 18:30 ; Luc 24:47 ; Actes 3:19 ; Actes 5:31 ).

5. Fixez vos pensées sur les souffrances de Christ. Ils étaient divers, pointus et terribles ; mais tout pour nos péchés. ( R. Warren, DD )

La volonté de Dieu de pardonner

I. Que Dieu « ne veut pas qu'aucun périsse » apparaît par ses propres déclarations positives.

II. Le fait que Dieu « ne veut pas qu'aucun périsse » est illustré par les invitations dont abondent les écritures sacrées.

III. La même vérité est encore illustrée par l'encouragement que Dieu présente partout à ceux qui montrent une inclination à revenir.

IV. La même vérité est illustrée par les menaces et les avertissements qui sont donnés aux personnes et aux nations avant que la destruction ne les frappe.

V. Le retard du jugement illustre mon texte.

VI. Les personnages les plus notoires sont spécifiés dans les offres et les invitations à la miséricorde que nous trouvons dans les écritures sacrées.

VII. La mort du Christ est une illustration de la proposition du texte.

VIII. Les moyens employés pour maintenir l'évangile du Christ devant le monde et l'Église déclarent la même vérité.

IX. Les efforts déployés pour éliminer la méfiance prouvent que Dieu « ne veut pas qu'aucun périsse ». Il nous donne non seulement sa déclaration qu'il ne veut pas qu'aucun périsse, mais il nous donne son serment.

X. La proposition contenue dans le texte est illustrée par de nombreux exemples : Manassé. Voleur en croix. ( W. Freeland, LL.D. )

le refus de Dieu

I. Que veut dire ici l'apôtre par l'expression « périr » ? Qu'est-ce que périr ? La réponse la plus appropriée sera donnée par les paroles de la Sainte Écriture. Paul l'a appelé "être puni d'une destruction éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance" ( 2 Thesaloniciens 1:9 ).

« Destruction soudaine » ( 1 Thesaloniciens 5:3 ). « Destruction rapide » (chap. 2:1). « La vengeance du feu éternel » ( Jude 1:7 ).

II. Quelles raisons avons-nous pour conclure que certains périront ainsi ?

I. Les anges déchus ont péri ( Jude 1:6 ).

2. Sodome et Gomorrhe ont « subi la vengeance du feu éternel » ( Jude 1:7 ).

3. D'autres hommes méritent de périr. « L’Écriture a tout conclu sous le péché. »

4. Cette partie du châtiment qui consiste en la mort naturelle est quotidiennement infligée sous nos yeux.

5. Dieu a dit que certains personnages périront. « Celui qui ne croira pas sera damné. »

III. Mais QUI est donc en danger ?

1. "Contempteurs" ( Actes 13:41 ).

2. les profanes et tous ceux qui « oublient Dieu » ( Psaume 9:17 ).

3. Tous les impénitents ( Luc 13:5 ).

4. Tous les incroyants ( Marc 16:16 ).

IV. Comment comprendre l'expression que Dieu ne veut pas qu'aucun périsse ? L'enfer n'existe pas sans sa permission ! La mort est son messager ! Le jugement du grand jour aura lieu par Sa nomination ! Mais alors--

1. Dieu ne punira pas sans occasion. Ni

2. Jusqu'à ce que la culpabilité de l'homme l'ait rendu nécessaire. Ni

3. Sans avoir fourni un remède :--le meilleur remède possible. Ni

4. Sans avoir autorisé la publication de ce recours. Ni

5. Sans avoir supplié les hommes de l'accepter. Ni

6. Sans avoir laissé place à la repentance.

7. Il n'infligera pas non plus de jugement éternel à une âme qui n'aura pas prouvé son inimitié filiale envers lui, envers la vérité, envers la sainteté.

V. Quelles preuves avons-nous que Dieu « ne veut pas qu'aucun périsse ainsi » ?

1. L'évidence découlant de Son caractère.

2. De Sa parole.

3. De Son serment ( Jean 3:16 ).

4. Du don de Son Saint-Esprit.

5. De la révélation de Sa vérité.

6. De l'exaltation de Christ comme Prince et Sauveur pour donner la repentance.

7. De la promesse de l'aide personnelle du Saint-Esprit à ceux qui le demandent.

8. De chaque cas de vrai repentir qui s'est produit.

9. D'épargner la miséricorde au jour le jour.

10. Des avertissements, exhortations, invitations, directives, promesses, etc., sans nombre.

VI. Quelle est la seule alternative impérative pour que les hommes ne périssent pas ? Nous répondons « repentance ». ( L'évangéliste. )