2 Rois 13:20-21

Et Elisée mourut, et ils l'ensevelirent.

La résurrection d'un homme dans le tombeau d'Elisée ; vie dérivée des saints morts

La mort ne fait acception de personne ; le plus illustre comme le plus obscur doit s'incliner devant son froid sceptre et quitter la scène de la vie. Cet incident miraculeux a été conçu et calculé pour faire une impression morale salutaire sur l'esprit de l'âge. Il avait tendance à

(1) Démontrer à tous, la divinité de la mission du prophète.

(2) Pour montrer l'honneur avec lequel l'Éternel traite les saints morts.

(3) Prouver l'existence d'un pouvoir supérieur à la mort. Et

(4) Préfigurer un état futur.

I. Quels sont les restes spirituels des saints morts qui ont un pouvoir vivifiant ? Quels sont ces restes des saints morts qui, comme les ossements du vieux prophète, ont le pouvoir de vivifier les morts ? La réponse peut être contenue dans une phrase : les pensées évangéliques et les vertus évangéliques. De telles pensées ont une force vitale. Ils sont la voix qui appelle l'âme de sa tombe de sensualité et de péché ; ils tombent sur l'esprit mort comme les rayons vivifiants et les pluies rafraîchissantes du ciel sur la semence qui est enfouie dans le sol.

Quel effet ils ont eu lorsqu'ils ont été prononcés par les apôtres ! Par eux, ils réveillèrent l'esprit endormi de leur époque et bouleversèrent le monde ; et depuis les jours des apôtres jusqu'à cette heure, chaque fois qu'ils ont été mis en contact direct avec l'âme, il y a eu le contact de la vie. Qui n'a pas ressenti leur pouvoir ? Combien de fois, comme ils sont tombés des lèvres d'un ministre inspiré du Christ, ont-ils passé comme un feu électrique à travers l'auditoire, les faisant sursauter avec des émotions nouvelles et étranges.

Chaque pensée évangélique est chargée d'un pouvoir vivifiant. Mais nous disons vertus évangéliques aussi bien que pensées. Les vertus évangéliques ne sont que des pensées évangéliques dans le sentiment et dans l'action ; ce sont des pensées dans leur développement le plus complet et leur pouvoir le plus puissant. C'est l'Évangile incarné, fait chair, habitant et travaillant parmi les hommes.

II. Où sont les restes spirituels des saints morts qui ont un pouvoir vivifiant ? Où les trouver ?

1. A la mémoire des hommes. C'est une pensée solennelle, que les esprits des hommes vivants sont les lieux de repos des pensées et des vertus des hommes qui ont disparu.

2. Dans la littérature sacrée. Les livres sont remplis des restes spirituels des saints morts. Ils sont précieux principalement à ce titre.

III. Comment les restes spirituels des saints morts qui ont un pouvoir vivifiant pour exercer leur pouvoir vivifiant ? C'est au contact des ossements d'Elisée que la vie est venue à ce mort ; et c'est au contact de ces pensées et vertus évangéliques que doit se produire la vie spirituelle. La vie d'un grain de blé, qui contient les germes des récoltes futures, dépend du contact avec certains éléments.

L'énergie de la matière explosive dépend du contact avec le feu. Une montagne de poudre empilée est impuissante tant qu'elle n'est pas mise en contact avec l'étincelle. Il en est même ainsi dans ce cas ; à moins que nous mettions nos esprits en contact conscient avec ces restes, ils ne nous serviront à rien. Comment obtenir ce contact ? Par une réflexion pieuse. Les choses les plus sacrées et les éléments de vérité les plus puissants peuvent être déposés dans la mémoire, pourtant, à moins que nous y réfléchissions dans la prière, ils seront étrangers à nos cœurs ; nous ne sentirons jamais leur toucher vivifiant.

1. Que chaque âge est de plus en plus en matière de responsabilité. Au fur et à mesure que les hommes bons partent, le monde s'enrichit de moyens d'amélioration spirituelle : chaque âme qui a vécu une vie sainte ici, a laissé derrière elle des éléments de vie.

2. Nous ne devons pas juger de l'utilité des hommes par les résultats de leur vie.

3. Que de merveilleuses révélations puissent être anticipées le Jour du Jugement. ( homéliste. )

Le pouvoir et le but de la vie posthume

La mort n'est pas la grande terminaison ; ce n'est que la grande interruption. Nous sommes dotés d'un être qui aspire à une existence sans fin. Nous avons le sentiment profond que seule l'existence éternelle justifierait le Créateur dans notre fabrication. Partout dans le monde, d'autant plus que les hommes avancent dans le pouvoir de réflexion, plus ils deviennent pleinement convaincus que l'instinct originel du cœur humain est une implantation divine, et que l'homme mesurera sa durée avec la durée de l'éternité.

Mais quand nous avons dit cela, nous n'avons pas tout dit ; quand nous parlons de la frontière, de la mort, étant une interruption, nous ne pensons pas principalement à l'existence éternelle dans l'invisible. Il y a une impression répandue parmi nous que, lorsque nous arrivons à cette pierre frontière de notre être, nous en avons à jamais fini avec cette planète ; que nous avons terminé notre course, et qu'il n'y a plus rien à dire ; les lieux qui nous ont connus ne nous connaîtront plus ; notre carrière est terminée; le monde doit désormais manquer d'intérêt et de charme pour nous ; nous n'avons plus de place parmi les demeures des hommes.

Mais c'est justement la pensée que je désire contester, et je veux vous rappeler que l'interruption que nous appelons la mort ne délivre même pas de ce monde. Cela ne fait que changer le mode de notre activité et de notre influence dans ce monde. Car il y a une vie même après que le corps a péri, et la voix est devenue muette pour toujours - il y a une voix, il y a une vie qui continue parmi les enfants des hommes. Et c'est sur cela que notre attention est attirée par le récit particulier lu dans votre audition.

Il n'est pas surprenant que les os d'un prophète rendent un homme vivant, ni que la voix d'un Abel résonne avec une force étrange à travers les générations. Quand nous arrivons à penser aux grands devoirs de la vie, alors que, bien sûr, nous gagnons à consulter les vivants, ne sommes-nous pas presque toujours dirigés vers les morts ? Un jeune homme doit sortir d'Angleterre, et il ne sait où il va ; sa mère l'exhorte à prendre pour guide Abraham, qui est aussi allé à Ur en Chaldée, mais qui a emmené Dieu avec lui.

Un jeune homme va dans une grande ville, il doit être tenté et éprouvé, et son ministre l'exhorte à lire Daniel, qui, au milieu de Babylone, gardait ses fenêtres ouvertes vers Jérusalem, et communiquait avec le Très-Haut. Un autre garçon est obligé d'assumer les grandes responsabilités de la vie, et Paul lui appelle les remontrances d'un Timothée, ou de quelque autre serviteur de Dieu dont l'influence continue encore.

Et quand la conscience est accablée de culpabilité et que l'âme brûle pour la paix, ce n'est pas à quelque ministre vivant, à quelque Église vivante, à quelque puissance vivante, mais c'est plutôt à la mort de Jésus-Christ, et à travers cette mort jusqu'à à son trône, que l'âme qui cherche est pointée. Et juste ici, nous touchons à la merveille historique des âges – Jésus-Christ. Il illustre de façon transcendante ma thèse. Nous sommes fascinés par sa carrière terrestre - sa pureté, sa simplicité, sa grâce, sa beauté - nous attirent toutes.

Et pourtant, après que toutes les allocations soient faites pour les malades guéris, les morts ressuscités et les exclus récupérés, combien son influence posthume a été infiniment plus grande que ne l'a été sa brève et humble vie ! Cela est si palpable que certaines écoles théologiques soutiennent que cette influence survivante est ce qu'il voulait dire lorsqu'il a promis la mission du Saint-Esprit. On prétend que, tout comme nous ressentons l'esprit de Browning, ou de Morris, ou de Ruskin, lorsque nous méditons sur leurs œuvres, de même, chaque fois que nous pensons à la religion, l'effluence spirituelle de la vie de notre Seigneur est profondément réalisée.

Je ne suis pas persuadé que cette restriction de sa promesse soit justifiée ; mais nous devons néanmoins tous admettre que le Christ d'aujourd'hui est plus puissant que ne l'était le Christ de Nazareth, et qu'à mesure que les siècles avancent, il devient une puissance toujours croissante sur la pensée, la conscience et la conduite de l'individu, et sur les mouvements et le développement de la société dans son ensemble. De sorte que, quelle que soit notre tour, nous trouvons que les patriarches et les apôtres, et les pères et les mères, et les poètes et les professeurs d'école, et les enthousiastes et les hommes de lettres, et les politiciens et les hommes d'État, et par excellence le Christ, tous ceux-ci de l'invisible, nous façonnent et nous façonnent.

Mais où réside leur puissance particulière, car certainement cette vie posthume est une vie des plus puissantes ? Comment allez-vous l'expliquer? Je suppose qu'une des raisons pour lesquelles il a une telle influence sur nous est qu'il s'agit de la vie la plus indépendante. Les morts ne respectent personne. Nous sommes fragiles, faillibles, susceptibles de changer ; mais quand le rideau tombe, le travail est terminé. Si c'est une chose incomplète, comme la statue de Moïse, elle doit rester à jamais inachevée.

Aucune larme ne peut le changer, aucun regret ne le révolutionne. Là, ça demeure. « Ce qui est écrit est écrit. » De plus, c'est une vie élargie. Il devient universel. Nous sommes tous plus ou moins provinciaux. Nous sommes protégés par nos limitations locales étroites. Il nous est difficile de nous élever au-dessus d'eux. Mais quand nous mourons, tout cela est mis de côté. Pensez-vous que lorsque je lis Thomas a Kempis, je pense à lui comme à un catholique romain ? Pas du tout.

J'ai lu ses nobles paroles comme des vérités universelles ; il a cessé d'être tout sauf chrétien. Très bien; quand la mort nous a émancipés, et que nous sommes libérés de nos limites, alors la vie posthume surgit, influençant et contrôlant les hommes. Et nous ne pensons jamais vraiment à Jésus-Christ comme un Juif lorsque nous le prions et que nous lui portons nos fardeaux et notre culpabilité. Le monde a perdu de vue les localismes de son ministère.

Pour nous, il n'est ni juif, ni grec, ni barbare. Il est bien au-delà de toutes les distinctions raciales. Il est le "Fils de l'Homme", le représentant de l'humanité. Quand il vivait, il était peut-être provincial pour ses disciples, mais maintenant il a perdu le teint de l'ancienne race hébraïque et est devenu mondial, cosmopolite, universel. De plus, je suppose que ce pouvoir doit être attribué à sa continuité, à son indestructibilité.

Il y a un charme dans ce qui dure. Le but de la vie posthume. J'ai essayé d'analyser le pouvoir, et quel est le but? Pourquoi Dieu nous permet-il à tous de partager cette vie posthume ? Et pourquoi Dieu vous rappelle-t-il à travers moi notre vie posthume ? Il s'agit de transmettre un sens plus élevé des responsabilités. C'est pour t'enseigner dans ton petit jour, c'est pour t'assurer que ton influence ne mourra pas avec toi, si humble que tu sois.

Vous lancez des courants qui se jetteront dans la mer de l'existence au-delà de votre journée. Vous jetez une pierre dans la mer puissante de l'être, et les vagues s'étendront en cercles toujours plus larges jusqu'à ce qu'elles battent sur les rives de l'éternité. Grand est-il pour un homme de vivre ; terrible la responsabilité. C'est également le but d'ajouter une nouvelle dignité à l'humanité. Car c'est la responsabilité qui fait la dignité. Vous êtes engagé dans une œuvre merveilleuse par sa puissance et sa portée.

Essayez de le comprendre, vous aurez hâte d'être tout équipé, vous aurez hâte de réaliser pleinement quel est le sens de la Parole de Dieu, lorsqu'elle vous parle d'un jugement à venir. Je ne pense pas non plus me tromper en affirmant que nous avons dans cette vie posthume une suggestion de ce que les scientifiques appellent la survie du plus fort. Il est vrai que « le mal que font les hommes vit après eux », et il n'est pas vrai que « le bien est souvent enterré avec leurs os.

« Il y a une image célèbre de la bataille avec les Huns qui a décidé du sort de l'Europe. Il présente le champ la nuit couvert de tués, mais au-delà des blessés et des mourants, les fantômes des deux armées sont vus dans un conflit mortel. Bien que morts, ils se battent encore. Il en est ainsi de la vérité et de l'erreur, du bien et du mal, de la vertu et du vice, et des armées de ceux qui, dans les âges antérieurs, étaient rangés du côté de la lumière ou des ténèbres. Le conflit continue, et la victoire finale doit appartenir à la cause de la justice et de l'honneur. ( GC Lorimer, DD )

Le dernier miracle d'Elisée

1. Les Juifs pensaient que c'était le couronnement du miracle d'Elisée. Certes, il est unique dans les pages de l'Écriture Sainte, et il a aussi la particularité d'être particulièrement offensant pour la pensée moderne. L'auteur de l'Ecclésiaste résume son éloge d'Elisée : « Après sa mort, son corps a prophétisé. Il fit des merveilles dans sa vie, et à sa mort ses œuvres furent merveilleuses » (Sir 48 :13-14).

2. Regardons les circonstances. Elisée était mort et enterré. Ses funérailles, selon Josèphe, furent en grande pompe. Les Moabites étaient encore insoumis et infestaient le pays d'Israël. Certains hommes portaient un cadavre à enterrer, quand ils ont soudainement « aperçu une bande d'hommes », et, dans leur empressement à s'échapper, ont jeté le cadavre dans la tombe ouverte du prophète et, au contact du corps sacré d'Elisée, l'homme «se réveilla et se leva.»

3. Que les hommes aient fait cela avec l'idée de restaurer l'homme à la vie semble à peine valoir la peine d'être discuté. Leur intention est manifeste dans le texte. Les Israélites ne croyaient pas que les morts pouvaient ressusciter les morts, bien qu'Elisée ait ressuscité les morts, lorsqu'ils étaient vivants, au moyen de prières et d'actions ; ils n'auraient pas non plus déposé volontairement le corps d'un pécheur dans la demeure du saint prophète. La peur dans l'urgence a conduit à cette action, et en est responsable, Dieu l'ayant annulée pour ses propres desseins.

I. Le miracle.

1. Je voudrais remarquer d'emblée quel récit très court et sans fioritures nous avons de cette merveille. Il est relaté dans les limites d'un seul verset. Comme le récit est calme et retenu ! Il donne le simple fait, sans aucune fioriture ni note d'admiration. Cela en soi dénote un écrivain inspiré. Un exemple similaire de concision et de sang-froid peut être trouvé dans le récit de saint Marc de l'ascension de notre Seigneur et de sa session à la droite du Père : la droite de Dieu » ( Marc 16:19 ).

2. C'est l'enregistrement d'un miracle, et la crédibilité des miracles est admise comme un point d'assaut courant de nos jours. Cela vient peut-être du fait de trop regarder le miraculeux du côté inférieur plutôt que du côté supérieur. En d'autres termes, y attacher nos pensées comme une violation de la loi naturelle plutôt que de le considérer comme une œuvre divine, accomplie dans un but moral. L'annulation d'une loi inférieure par une loi supérieure ne peut pas être décrite avec précision comme une « infraction », car elle fait partie de la loi universelle. Un miracle est un événement exceptionnel, pour éveiller l'homme à un sens de la présence et du pouvoir divins.

3. Mais ce miracle est particulièrement « offensant » pour le sceptique, à cause de l'instrument que Dieu a employé pour l'accomplir : un cadavre. Quand il y a un agent vivant qui opère, qu'il soit prophète ou apôtre, le miracle n'est pas si éloigné de l'expérience humaine. Le spiritualiste n'aime pas l'idée qu'il puisse y avoir de la sainteté et de la « vertu » dans les restes humains. Et pourtant, comme on l'a souvent montré, il y a d'autres miracles dans la Bible de même nature, comme, par exemple, les guérisons opérées par le toucher de l'ourlet du vêtement du Christ ( Marc 5:28 ), par le « mouchoirs et tabliers » de St.

Paul ( Actes 19:12 ), et l'ombre de Saint-Pierre ( Actes 5:15 ).

4. On peut admettre que les miracles opérés par les objets martiaux semblent plus conformes au Nouveau Testament qu'à l'Ancien ; car maintenant le Fils de Dieu est entré en relation avec la matière par l'Incarnation, l'élevant ainsi et lui conférant de nouvelles qualités. Mais Dieu utilise quel instrument Il veut, et quand Il veut, pour l'accomplissement de Ses desseins ; et, comme nous le verrons, le miracle de l'Ancien Testament peut être un type et une image de la vérité future, une représentation dramatique, pour ainsi dire, du mystère chrétien.

II. Ce qu'il enseigne.

1. La sainteté d'Elisée. Cet événement semble être dans son histoire une sorte de contrepoids à l'enlèvement d'Élie. Tous deux étaient des victoires sur la mort - l'un, par son passage au ciel sans soumission au « dernier ennemi » ( 1 Corinthiens 12:26 ) ; l'autre a surmonté la mort après qu'il fut mort et enterré.

2. La puissance de Dieu,

3. De même que le miracle était calculé pour revêtir la mémoire d'Elisée d'un nouveau halo de révérence et pour montrer la toute-puissance de Dieu, de même il était conçu pour insuffler de l'espoir dans le cœur des Israélites déprimés à une période de leur histoire où ils avaient besoin de quelque chose pour les encourager et pour ranimer leur confiance.

4. Au-delà, cependant, du but temporel, il y avait, croyons-nous, une signification typique et prophétique dans cette merveille. N'indique-t-il pas la mort du Christ comme moyen de ramener la vie à l'homme ? Bien que tous ses actes aient été rédempteurs, sa mort était le principal. « Nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils » ( Romains 5:10 ).

Il « par sa mort a détruit la mort » (Préface propre, Pâques). Notre réconciliation s'est effectuée « dans le corps de sa chair par la mort » ( Colossiens 1:22 ). Mais le miracle ne représente pas seulement l'efficacité de la mort du Christ ; il enseigne aussi que pour connaître sa puissance vivifiante, nous devons être en union avec lui.

C'est lorsque l'homme "toucha les os d'Elisée, il ressuscita". Il y a eu des contacts avant la vie. Il doit donc y avoir union avec le Christ, sacramentelle, morale, spirituelle, si nous voulons être restaurés ; car ce n'est que « si nous avons été plantés ensemble à l'image de sa mort que nous serons aussi à l'image de sa résurrection » ( Romains 6:5 ).

Mais l'union doit être morale aussi bien que sacramentelle - l'une résultante de l'autre - car « celui qui dit qu'il demeure en lui doit aussi marcher comme il a marché » ( 1 Jean 2:6 ) ; c'est-à-dire que la vie que Dieu a donnée à l'intérieur doit être, doit être, manifestée dans l'imitation extérieure de la vie de Christ. Et cette union doit être spirituelle, l'esprit de l'homme correspondant à la direction du Saint-Esprit - une obéissance d'amour.

5. Le texte, lui aussi, est un type de résurrection corporelle, bien qu'un retour à la vie mortelle.

III. Cours.

1. Faisons attention, dans notre conception de la nature et de la fixité de la loi naturelle, à ne pas faire de Dieu une « divinité mécanique » (Mozley). L'âme, faite à l'image de Dieu, est « consciente de volonté » en elle-même, et donc « se déclare pour une Divinité avec volonté » ; sur laquelle s'ensuit la puissance du miracle.

2. Dieu peut utiliser ce qui peut sembler être les instruments les plus improbables pour l'accomplissement de ses desseins, la matière inerte pour être le véhicule de la vie et de la grâce.

3. Observez comment Dieu prévoit d'honorer ses saints, et ainsi de faire connaître sa puissance ( 1 Samuel 2:30 ).

4. Enfin, soyons conscients de la vérité que la mort du Christ est la cause méritoire de tous nos dons et grâces, et que par l'union avec Lui seul nous avons la vie spirituelle - " Les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendent vivront » ( Jean 5:25 ) - la vie de grâce dans l'âme ici, la vie de gloire dans le corps aussi dans l'au-delà. ( Canon Hutchings. )

La résurrection au tombeau d'Elisée

Plusieurs opinions ont été prises sur cet incident. Par certains, il a été considéré comme un simple mythe hébreu ; d'autres ont supposé qu'il y avait une vertu inhérente, ou un pouvoir vivifiant, dans les os d'Elisée, et que le même pouvoir existe dans les os de tous les hommes d'une bonté extraordinaire. De ce point de vue, elle est devenue une pierre angulaire de la doctrine de l'efficacité des reliques. En ce qui concerne le premier, l'événement est relaté comme un fait historique autant que tout autre dans l'Ancien Testament, ou autant que l'élévation de la fille de Jaïrus dans le Nouveau Testament.

S'il doit être rejeté parce que c'est une merveille, presque tous les livres historiques de la Bible peuvent être mis de côté pour la même raison. Quant au second point de vue, l'expérience le contredit. Nous accepterons donc le fait tel qu'il est, en supposant que « ce ne sont pas les ossements du prophète qui ont ramené les morts à la vie, mais le Dieu vivant ». Remarquez donc--

I. Que la résurrection d'un mort par l'intermédiaire des ossements d'un autre homme n'est ni contraire à la raison ni à l'enseignement d'autres parties de l'Écriture. Si Dieu a d'abord donné la vie à l'homme, il est sûrement en Son pouvoir de la restaurer par n'importe quel moyen, ou sans aucun moyen visible, et ce n'est pas plus extraordinaire que le vêtement de la verge d'Aaron avec beauté et fécondité, ou la division de la mer Rouge à l'étirement du bâton de Moïse. Le bâton était le médium, mais Dieu a donné le pouvoir ; les os du prophète étaient le médium, la puissance vivifiante était celle de Dieu.

II. Qu'un tel miracle était en accord avec la vie merveilleuse du prophète Elisée. C'était un homme élevé par Dieu pour faire une œuvre spéciale. Toute sa vie publique est jalonnée de miracles. Comme son prédécesseur, Elie, avait été honoré par un exode miraculeux de la terre, il semble donc approprié qu'une marque d'honneur similaire soit donnée à Elisée, soit au moment de sa mort, soit après.

III. L'intention probable du miracle. Elle était probablement destinée à raviver, dans l'esprit d'Israël, l'espérance en Dieu quant à l'avenir de la nation. Elisée, sur son lit de mort, avait prédit la délivrance d'Israël du joug de la Syrie : leurs souffrances présentes des Moabites décourageraient naturellement le cœur du peuple, et les amèneraient à oublier la promesse, qui n'était pas encore, peut-être présumé, complètement accompli. Cette résurrection au moyen de l'espérance dans le corps mort d'Elisée serait le moyen d'une résurrection de Dieu. Suggestions:

1. Dieu voudrait que la poussière des saints défunts nous rappelle leur vie sainte.

2. La poussière des morts pieux peut témoigner qu'ils sont encore vivants. Son contraste même avec le corps lorsqu'il était animé par l'âme vivante, semble témoigner du fait qu'ils doivent encore être vivants. Nous parlons du corps comme étant le leur, reconnaissant ainsi le fait de leur existence. Les os sont des héros appelés les os d'Elisée, suggérant, au moins, son existence continue bien que désuni de son corps humain.

3. Dieu conserve sa relation avec ses enfants, même avec leurs corps, après qu'ils aient quitté le monde. Le miracle enregistré ici est une preuve que Dieu était toujours le Dieu d'Elisée. ( Aperçus des sermons d' un ministre de Londres . )

Le pouvoir d'un homme mort

Elie a été porté au ciel dans un char de feu. Elisée est mort dans son lit comme les autres hommes. Josèphe nous dit qu'il a eu un grand enterrement. Avec la mort d'Elisée, la position d'Israël s'est nettement dégradée parmi les peuples autour d'eux, et il ne fallut pas longtemps avant que les tribus périphériques qui avaient été respectueuses et amicales ne deviennent arrogantes et dangereuses. Les Moabites commencèrent bientôt à envahir le pays, non avec une grande armée, mais avec des bandes de pillage très agaçantes et très malveillantes.

Ce fut l'occasion d'un de ces raids des Moabites qui fut l'occasion de ce miracle. Elisée avait été enterré, selon la coutume du peuple à l'époque, dans une grotte au flanc d'une colline, creusée dans le roc. Quelque temps après sa mort, il y eut un autre décès dans la communauté, et les voisins portaient le mort à son enterrement. Les Juifs de cette époque n'utilisaient pas de cercueils et le corps était bandé et enveloppé à la place.

Comme ces gens transportaient les restes de leur ami dans quelque tombe à proximité de la tombe d'Elisée, ils découvrirent soudain, non loin de là, une compagnie de Moabites armés, et virent qu'ils n'avaient pas le temps d'aller à l'endroit qu'ils avaient destiné à l'enterrement. Le tombeau d'Elisée était le plus proche, et ils roulèrent la lourde pierre de la porte et mirent le cadavre dans la grotte avec celui du corps du prophète.

Mais à peine le corps qu'ils portaient avait-il touché les ossements d'Elisée que la vie lui revint, et l'homme revit et rentra sans doute chez lui avec ses amis. Nous pouvons trouver un motif probable pour ce miracle dans le fait qu'il a attiré l'attention du monde entier, autant que le monde entier allait à cette époque, sur Elisée. Cela lui a donné un grand prestige parmi son propre peuple. Ils disaient de lui qu'il était le prophète « dont le cadavre a prophétisé », et le souvenir de la foi d'Elisée en Dieu, sa vie pieuse et priante, sa carrière pure et noble, signifiait plus pour le peuple qu'il n'aurait pu signifier auparavant.

Cela semblerait une raison suffisante pour l'exercice du pouvoir divin en honorant ainsi le corps mort du prophète. C'est à nous de trouver la signification spirituelle du miracle pour l'enseignement à nos propres âmes.

1. Nous pouvons apprendre de cet incident que l'influence d'un homme bon ou d'une femme bonne ne se termine pas avec la vie sur terre. Comme c'est vrai dans notre vie nationale. Qui soutiendrait un instant que l'influence de George Washington a cessé sur les citoyens de la République américaine lorsque son corps a été enterré à Mount Vernon ? Son influence est peut-être plus grande aujourd'hui que jamais auparavant. Et si nous nous détournons de ces grandes illustrations historiques et entrons dans la sphère plus étroite mais plus tendre de notre propre horizon de vie, comme c'est vrai. Combien il a été vrai pour nous que certaines des influences les plus importantes pour faire de nous les personnes que nous sommes aujourd'hui sont venues de ceux dont les corps ont longtemps dormi dans la tombe.

2. C'est certainement une question sérieuse et importante pour nous de nous demander si la vie que nous menons actuellement est d'un caractère tel qu'après notre mort, les hommes en seront définitivement influencés. Il y a ceux qui m'entendent et qui peuvent témoigner qu'ils sont encore maintenant sous la malédiction des hommes morts. L'influence des personnes qui sont allées sur leur compte revient toujours à eux, et les affecte, et rend plus difficile pour eux d'être bons et plus facile pour eux de faire le mal.

Je ne peux rien imaginer de plus terrible que cela. Sans aucun doute, Dives se souvenait que pendant son association de longue date avec ses frères, toute son influence sur eux avait été mauvaise. Il s'était moqué de la bonté ; il s'était moqué de la conscience ; il avait imprudemment désobéi à Dieu, et il sentait que l'enfer serait plus supportable s'il n'avait pas sur lui la responsabilité de se rappeler qu'il avait amené ses cinq frères en enfer avec lui par son influence.

3. Si nous voulons être des personnalités si vitales pour la bonté que notre influence pendant que nous vivons et après notre départ de la terre sera un pouvoir revivifiant pour éveiller la bonté dans d'autres âmes, nous devons nous-mêmes entrer en contact personnel avec Jésus-Christ, qui seul peut donner vie et puissance à toute la bonté possible dans nos cœurs. L'homme qui a été enterré dans la tombe d'Elisée n'a pas été ressuscité jusqu'à ce que son corps soit venu en personne.

contact avec les ossements du prophète. Ainsi, nous, bien que nous soyons morts dans les offenses et dans les péchés, l'escargot est ramené à la justice et à la vie spirituelle lorsque nous sommes mis en contact personnel avec le corps spirituel du Seigneur Jésus-Christ. Christ a été enterré dans le tombeau de Joseph il y a près de mille neuf cents ans, mais Il est ressuscité des morts et Il vit toujours à la droite de Dieu pour intercéder pour nous. ( LA Banks, DD )

Mort d'Elisée

I. Les hommes bons ne survivent jamais à leur utilité. Elisée avait poursuivi une brillante carrière, après que le manteau d'Elie soit tombé sur lui, pendant une série d'années ; puis pendant plus de quarante ans son nom n'est pas mentionné dans les annales nationales. Il n'est pas certain que Dieu n'ait plus rien à faire pour les hommes, car il leur est permis pendant un certain temps de rester dans l'obscurité après avoir été proéminents. Cela aurait été tristement mal interprété la Providence, si, en s'occupant tranquillement des écoles des prophètes et en contrastant ces jours de service plus humble avec ses anciens jours de miracles et d'éminence, il s'était irrité et avait été disposé à se demander si la vie valaient la peine d'être vécus à moins que ce ne soit une belle vie.

Lorsque la voix de Luther fut confinée dans les murs du château de Wartburg, et que son âme fut tour à tour irritée et courbée de découragement sous un confinement qui l'éloignait de ce qu'il supposait être sa grande œuvre, il n'était pas libéré de son devoir. Il n'a pas lu sur ces murs sombres la déclaration de Dieu qu'il n'y avait plus rien à faire pour lui. Non, il était entraîné dans son emprisonnement pour un service encore plus grand ; et il s'avança enfin plus puissamment pour lutter parce qu'il tint si longtemps en haleine.

Lorsque des obstacles se dressent sur notre chemin que nous nous sentons trop faibles pour éliminer, ou des hauteurs devant nous que nous ne pouvons pas gravir, ou des devoirs exigent une vigueur et une persévérance que nous ne pouvons pas manifester, nous ne pouvons pas déclarer que nous ne sommes plus appelés à servir. Dieu fournira une station à chaque gardien, un champ à chaque ouvrier. Chaque partie de la vie d'un chrétien a son incidence sur l'ensemble, et aucune partie n'est inutile, même jusqu'à la fin, à moins que nous ne le déterminions ainsi.

Dieu avait cet éclat du service de la vieillesse en vue tout au long des longues années de dévotion fidèle et tranquille d'Elisée à sa confiance, et pas une seule année le Maître n'a oublié le serviteur ou le serviteur travaillant en vain.

II. Un homme bon sera soucieux, jusqu'à la fin, de respecter la cause de Dieu. Le roi semble n'être venu dans la maison du prophète que pour exprimer sa sympathie et son respect. Convaincu qu'il ne pouvait pas vivre, il pleura sur le visage de l'homme de Dieu et se rappela sa propre exclamation lorsqu'il vit Élie ouvrir les cieux dans son ascension : « O mon père, mon père ! le char d'Israël et ses cavaliers ! Avec une sorte d'empressement brusque, comme s'il sentait qu'il n'avait que peu de temps, Elisée a demandé l'arc et les flèches - qui sans son objectif seraient bien déplacés dans une telle scène - et par deux formes d'illustration qui étaient appropriées, il attira l'attention du roi sur ce qu'il savait être le plus important pour lui.

La pensée prédominante dans son esprit était double : que le roi et le peuple devaient sentir que la délivrance de leurs craintes ne pouvait venir que de Dieu ; et que l'étendue de cette délivrance dépendrait à la fois de leur foi et de leurs efforts. S'il ne pouvait pas simplement dire cela, mais l'impressionner sur le roi, sa haute fonction de prophète serait à nouveau magnifiée, et Israël serait à nouveau sauvé par son libre arbitre. L'opportunité de le faire a rendu le devoir de la vie supérieur aux expériences possibles de la dernière heure.

Le ciel était, pour le moment, éclipsé par la terre, et le bien-être de son peuple avait plus de valeur que le sien. Le grand besoin de l'Église est une telle consécration complète à Dieu et une identification à sa cause dans le but et la vie. Le confort individuel, l'argent, la position, sont peu de chose ; la gloire de Dieu, le royaume de Christ, sont tout. Les hommes changent, trot Dieu demeurera; les hommes meurent, mais Dieu vivra.

Le vénérable Eli entendit le messager du camp d'Israël dire que son peuple avait subi des pertes au combat, avec seulement des signes ordinaires de tristesse ; que ses propres fils avaient été tués, avec seulement les larmes que le père ne pouvait retenir ; mais quand il dit que l'arche de Dieu avait été prise par l'ennemi, le vieux prêtre tomba de son siège et mourut, « car il était troublé pour l'arche de l'Éternel.

«                                                    affligé à cause de la perte d’Israël ; mais il était incapable d'exprimer ses sentiments en pensant à l'opprobre que les Cananéens feraient à leur Dieu, et ne pouvait que s'exclamer : « Que feras-tu pour ton grand nom ? De nombreux autres exemples pourraient être cités. Ils font tous connaître le même esprit - un esprit qui considérait les intérêts les plus élevés au prix de tout intérêt inférieur - qui pouvait supporter tout sauf le renversement de ce qu'ils priaient.

Il a été le même dans tous les âges, et a eu une exposition suprême dans le Seigneur Jésus Lui-même. C'était le langage de sa mission, de sa vie et de sa mort. « Père, glorifie ton nom », était sa prière perpétuelle ; et Lui et Son Père étaient un dans le but et agissent comme tout ce qui est personnel était perdu dans l'objet pour lequel Il est venu.

III.L'influence de l'homme bon survit après la mort de son corps. Notre influence posthume ne reçoit pas assez de notre pensée. Un homme peut être oublié, son nom peut être inconnu, et des étrangers peuvent marcher sur sa tombe ou déranger ses cendres pour faire de la place à leurs propres morts, mais les œuvres qu'il a faites dans la vie seront vues et le pouvoir qu'il possédait sera ressenti par ceux qui le suivent. Combien de fois la forme d'un ami d'autrefois revient-elle dans nos heures de réflexion pour acclamer notre tristesse ou exciter nos larmes ! Combien de fois les paroles de sagesse ou de folie prononcées depuis longtemps par lui éveillent-elles des échos dans les cellules de la mémoire, et son exemple nous revient maintenant ! Qu'ils soient liés à des scènes de méchanceté ou à des exercices sacrés de dévotion, tout cela affecte notre caractère, modifie notre influence sur les autres et, insensiblement peut-être, mais vraiment, change notre vie.

Nos tombes, dans un sens, ont un pouvoir comme celui d'Elisée. C'est la conséquence naturelle de nos relations sociales, car même l'existence avec un autre affecte à la fois cet autre et nous-mêmes. « Nul ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même », est une loi de notre nature morale ; et le caractère dans ses éléments mêmes est immortel. On sent aujourd'hui l'influence des hommes des premiers temps. Les vibrations de ce moyen subtil de communication entre l'âme et l'âme à travers lequel sont transmises les pensées et les sentiments des hommes dans le monde entier ne cesseront jamais, et d'âge en âge, ils portent le fardeau d'affecter les pensées et les sentiments de tous à leur portée. .

Ainsi, d'un autre côté, l'ouvrier dans la cause du mal a un pouvoir tout aussi infini. Nous ne devons pas mesurer la malédiction pour l'humanité d'une vie mauvaise à ses effets immédiats. Paine, cet homme pour lequel les apologistes et les défenseurs de l'infamie ont surgi de nos jours cherchant à cacher sa difformité, est allé en jugement, mais ses œuvres et ses péchés restent pour se flétrir et pourrir partout où ils atteignent, accumulant du pouvoir au fur et à mesure qu'ils s'étendent. ( J. Ellis, DD )

Les ossements d'Elisée

I. Nous avons dans cet incident une illustration frappante de l'influence posthume des hommes de bien. Rien dans le monde matériel n'est perdu. Un grain de sable, aussi longtemps que vous l'écrasez, ne peut jamais être détruit. Vous pouvez changer sa forme, l'écraser en particules encore plus petites, l'amener à entrer dans de nouvelles combinaisons, mais vous ne pouvez pas faire plus. L'eau qui est absorbée par la mer n'est pas détruite ; il redescend en averses pour enrichir la terre.

De la même manière, le caractère et l'influence humains durent pour toujours. Chaque homme a une influence ; en ce sens, aucun homme ne vit pour lui-même. Il y a autour de nous tous une influence inconsciente, ce qu'on peut appeler notre atmosphère personnelle ; et il y a notre influence consciente. La moindre action ou mot, même un regard,, tous font leur impression ; et délivrer des résultats, longtemps après leur temps. Le mouvement de votre main, ou le son de votre voix, produit une succession de pulsations qui, comme le « Brook » de Tennyson, « durent éternellement.

« De même que nous influençons ainsi le monde naturel, nous influençons ainsi le monde moral et spirituel. Ce pouvoir invisible mais puissant, que nous possédons tous et dont nous ne pouvons nous départir, qui vit en nous et agit à travers nous à chaque instant, revêt nos vies d'une terrible solennité. Non seulement notre influence se fait-elle sentir pendant la vie, mais elle se fait même sentir après notre mort. Notre utilité, ou nocivité dans la vie, reste active après notre départ.

« Il peut être englouti dans le grand agrégat social, comme le ruisseau du fleuve, ou absorbé comme la rosée dans les brumes et les vapeurs ; mais il ne le fait pas, il ne peut pas périr. Il survit à toutes les fortunes personnelles de l'individu dont il émane sur terre ; il survit au monument, même durable, qui s'élève sur sa poussière. Fondateurs d'empires, législateurs, patriotes, philosophes, inventeurs, réformateurs, enseignants chrétiens, - tous ceux-ci vivent à travers tous les âges -

Leur poussière parlante

A plus de vie que la moitié de ses moules respiratoires.

Les méchants comme les bons laissent leur empreinte derrière eux ; et perpétuer leur influence longtemps après leur mort. Des centaines d'années après la mort de Jéroboam, nous trouvons le peuple d'Israël sur lequel il régnait marcher sur ses traces, commettant « le péché de Jéroboam, fils de Nebat, qui fit pécher Israël ». Les écrits de Voltaire et Paine et Hume et Byron sont une malédiction pour l'humanité à ce jour. Dieu merci! le mal sera éradiqué ; tandis que le bien portera du fruit pour toujours. « La mémoire des méchants pourrira ; mais les justes seront gardés en souvenir éternel.

II. Les hommes bons vivent après la mort dans les résultats de leurs actions. Leur conduite il y a des siècles, et même des millénaires, raconte l'humanité d'aujourd'hui. l'obéissance d'Abraham au commandement de Dieu ; la législation de Moïse ; l'acceptation par Paul de la foi chrétienne ; la traduction de la Bible par Wickliffe en langue anglaise ; le renoncement de Luther au papisme ; tout cela marque de grandes époques dans l'histoire de l'humanité, et se fait sentir dans la vie nationale et les mœurs sociales et le progrès religieux de ce dix-neuvième siècle de l'ère chrétienne.

Il serait facile de citer des hommes de notre temps, dont l'influence s'étendra définitivement à toutes les générations futures. William Carey, John Williams, David Livingstone, Michael Faraday, Abraham Lincoln--ceux-ci et d'autres que je pourrais nommer--qui tentera de calculer les bénédictions résultant de leur caractère et de leur travail ? Parfois, ces actions qui nous semblent les moins remarquables, sont les plus fructueuses et vivent avec la plus grande puissance.

La pauvre veuve, en jetant ses deux acariens dans le trésor du temple, ignorait totalement le fait que le Christ l'avait vue, et signalerait ainsi son abnégation qu'elle en ferait un modèle d'imitation universelle. Ainsi avec nous-mêmes, des passages de notre vie qui ne suscitent aucun intérêt pour nous sur le moment, ou qui, s'ils nous intéressent, nous ne pouvons pas un instant penser à nous identifier aux autres, peuvent s'avérer lourds de problèmes importants et durables.

Parfois, le nom d'un homme peut être oublié, mais ses œuvres restent. Nous ne savons pas qui a inventé la charrue, son nom a péri ; mais l'instrument reste une des inventions les plus utiles et indispensable à la civilisation. L'histoire n'a pas conservé les noms des hommes qui ont traversé la mer pour la première fois pour prêcher l'Évangile à nos ancêtres ici en Grande-Bretagne ; mais quels résultats merveilleux ont suivi leur mission apostolique ! Notre propre pays s'est ainsi élevé au plus haut point de la grandeur, et siège reine parmi les nations ; tandis que de nous l'Évangile a retenti jusqu'aux extrémités de la terre.

Nous devons mourir, et après quelques années nos noms peuvent être oubliés ; mais quelque action de notre vie, dont on ne tient pas compte à ce moment-là, peut devenir féconde, même dans un avenir lointain, avec le bien le plus riche.

III. Les hommes bons vivent après la mort, dans leurs écrits. Un homme embaume ses pensées et ses sentiments, la meilleure partie de sa nature, dans ses livres. « Les livres », dit John Milton, « contiennent une puissance de vie en eux pour être aussi actifs que l'âme dont ils sont la progéniture. Un bon livre est le précieux sang d'un maître esprit, embaumé et chéri à dessein, pour une vie au-delà de la vie. Il y a un tel pouvoir vivifiant dans certains livres que les esprits les plus ennuyeux et les plus morts qui entrent en contact avec eux sont vivifiés par leur inspiration.

Les livres de Moïse, les Psaumes de David, les proverbes de Salomon, les prédictions des prophètes hébreux, les quatre évangiles, les lettres apostoliques, les visions de Jean, sont parmi les pouvoirs suprêmes qui gouvernent et guident le monde. Confucius, Platon et Aristote brandissent encore leur sceptre sur les âmes humaines. Bacon et Shakespeare façonnent des hommes au pouvoir plastique. Qui comptera et totalisera les résultats de la Cité de Dieu d'Augustin , de Paleario's Benefit of Christ's Death, of the Imitation of Christ, of Calvin's Institutes, of Luther's Commentary on the Galatians, of Bunyan'sPilgrim's Progress, of Baxter's Saints' Rest ? Qui mesurera l'influence des hymnes de Gerhardt et des Wesley et Watts et Cowper et Doddridge ? Des âmes mortes sont nées de nouveau par elles ; âmes sombres éclairées; âmes faibles rendues fortes; âmes tristes inspirées de joie et d'allégresse. Leur

Des voix lointaines résonnent

A travers les couloirs du temps,

et faire résonner l'Église de Dieu de louanges. L'influence des écrivains chrétiens est vue sous un jour intéressant, dans la manière dont un livre devient le parent d'un autre à travers les générations successives. Vers la fin du règne de la reine Elizabeth, un pasteur puritain, appelé Edmund Bunny, a rencontré un livre écrit par un prêtre jésuite, nommé Parsons ; et, à l'exclusion du Pape, il refondit le livre et le publia sous un nouveau titre.

Une copie est tombée entre les mains de Richard Baxter, alors un garçon du Shropshire ; et ses appels sérieux ont conduit à sa conversion. Il a grandi jusqu'à l'âge adulte, est devenu un prédicateur laborieux de l'Évangile et un écrivain volumineux. Entre autres livres, il a écrit l' Appel aux non - convertis, dont vingt mille exemplaires auraient été vendus en une seule année. Vingt-cinq ans après la mort de Baxter, un exemplaire de ce livre tomba sur le chemin de Philip Doddridge, un jeune de St.

Alban, et l'a amené à Dieu. Il devint ministre chrétien et auteur, écrivant, en plus d'autres ouvrages, L' ascension et le progrès de la religion dans l' âme, qui a été traduit en plusieurs langues et rendu utile à de nombreuses âmes. Trente-trois ans après la mort de Doddridge, William Wilberforce partait en voyage dans le sud de la France et, sur la suggestion d'un ami, prit un exemplaire de ce livre pour le lire pendant le voyage.

Sa lecture a conduit à sa consécration au Christ. Il trouva le temps, au milieu de tous ses devoirs politiques et philanthropiques, d'écrire sa Vue pratique du christianisme, ouvrage qui a connu plus de cent éditions, et qui, surtout parmi les classes supérieures de la société, a été un puissant ferment de droiture. . Lorsque Legh Richmond était un jeune vicaire de l'île de Wight, encore ignorant de l'Évangile, un ami d'université lui a envoyé une copie du livre de Wilberforce.

Il commença à le lire, et ne put s'arrêter jusqu'à la fin. Le résultat qu'il décrit ainsi : « À l'introduction non recherchée et inattendue du livre de M. Wilberforce, je dois, par la miséricorde de Dieu, la première impression sacrée que j'aie jamais reçue quant à la nature spirituelle du système évangélique. Un autre exemplaire du même ouvrage enseigna au Dr Chalmers la voie du salut et fit de lui un prédicateur si distingué de l'Évangile du Christ.

Legh Richmond, comme vous le savez, a ensuite écrit l'histoire touchante de La Fille du laitier ; et le Dr Chalmers a prêché et publié certains des sermons les plus habiles et les plus efficaces de l'époque. Qui sait comment cette généalogie peut s'allonger avec le temps ; et quels autres livres peuvent faire remonter leur ascendance à la copie de Bunny's Resolution, prêtée au père de Richard Baxter.

IV. Les bons hommes vivent après la mort, dans leurs paroles. De cette façon : un fidèle prédicateur de l'Évangile dans une ville ou un quartier laissera une marque qui restera pour des siècles. Prenez des cas tels que Fletcher of Madeley, Jay of Bath, Hall of Bristol, Raffles of Liverpool, Parsons of York, M'Cheyne of Dundee. Les lieux où ces hommes vivaient et travaillaient doivent être imprégnés de leur discours des années passées, comme de sel. De la manière venue, les paroles d'hommes de plus grande notoriété et d'influence vivent à plus grande échelle.

V. Encore une fois, les hommes bons vivent après la mort, dans la mémoire et l'expérience des survivants. « Les morts immortels », dit George Eliot, « revivent dans des esprits rendus meilleurs par leur présence. » Nous nous souvenons et copions leur exemple. Dans notre souvenir de leurs excellences, nous oublions leurs défauts, s'ils avaient des défauts . ( W. Walters. )

Elisée préfigurant le Christ

1. Dans les faits et les incidents de sa première histoire, nous pouvons trouver Elisée préfigurant Christ. Il est venu du Jourdain, doté par la main d'Élie de la puissance de l'Esprit ; et certainement il y a ici une certaine ressemblance entre lui et notre Seigneur béni, baptisé par Jean dans le même fleuve du Jourdain, quand le Saint-Esprit comme une colombe demeurait sur lui. Je ne peux pas non plus oublier la maison éminemment religieuse dans laquelle Elisée a été élevé à Abelmeholah, « la prairie de la danse », - me rappelant une autre maison à Nazareth, où même un enfant a compris de quoi il s'agissait « les affaires de son père .

" N'y a-t-il rien, aussi, dans le fait qu'Elisée a été appelé de la charrue pour être prophète, et cela jusqu'à la période où il a commencé son ministère public, le Maître, avec la sueur en gouttes sur son front élevé , se baissa et travailla dur sur un établi de menuisier.

2. En relation étroite avec les affaires de ce monde, nous pouvons trouver Elisée préfigurant Christ. Comme Jean-Baptiste, Elie vivait dans une large mesure hors du monde, loin de lui et au-dessus, dans une austère sublimité. Elisée, d'autre part, comme nous l'avons vu tout au long de ces conférences, était un citoyen du monde, et mêlé - comme nous dirions dans le langage actuel - dans tous les grands mouvements et événements nationaux et politiques de son temps.

De la même manière, l'une des principales plaintes contre l'Auteur divin du christianisme était la suivante : sa publicité – « Le Fils de l'homme vint manger et boire » – et son apparente insurrection contre l'autorité constituée. La première était vraie, car « Il ne pouvait pas être caché » ; la seconde était fausse, car son royaume n'était pas de ce monde, sinon ses serviteurs se battraient. Le type de personnage d'Elie - l'ermite, le reclus, le solitaire - n'a pas été reproduit en Jésus-Christ. Un tel type de personnage, en effet, était essentiellement inapte à une religion qui devait conquérir le monde. Le christianisme devait être une religion pour la vie commune.

3. Dans sa communion intime avec l'autre monde, trouvez un autre élément important et susceptible d'être oublié en Elisée préfigurant le Christ. Elie et Jean-Baptiste n'avaient que peu ou rien de cela. Il est vrai qu'Elie a été nourri par les corbeaux et miraculeusement soutenu par un ange sous le genévrier ; pourtant, il n'a pas eu de révélations et d'aperçus du monde invisible - au-delà de "la petite voix douce" - comme cela a été accordé à Elisée.

«Et le Seigneur ouvrit les yeux du jeune homme, et il vit: et voici, la montagne était pleine de chevaux et de chars de feu autour d'Elisée.» « Moi, même moi seul, il me reste », était le gémissement d'Élie : à Élisée, d'autre part, était donnée, de la manière la plus extraordinaire, l'anticipation par des centaines d'années de la grande doctrine chrétienne de la Communion de Saints. « Vous êtes venus au mont Sion, à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et à une multitude d'anges, à l'assemblée générale et à l'Église des premiers-nés qui sont écrites dans les cieux, et à Dieu le juge des tous, et aux esprits des hommes justes rendus parfaits.

4. Dans ce que j'appellerai le discernement des esprits et la lecture des pensées et des intentions du cœur, nous avons une autre ligne de parallèle dans Elisée préfigurant Christ. « Mon cœur n'a pas été avec toi », dit le prophète à Guéhazi. Quand Joram, au siège de Samarie, envoya le bourreau pour ôter la vie au prophète : « Voyez, dit l'homme de Dieu, comment ce fils d'un meurtrier a envoyé pour m'ôter la tête.

” Maintenant combien sont innombrables les illustrations dans la vie du Christ de la prescience divine et du discernement des esprits, telles qu'elles sont fournies dans les quatre évangiles, je n'ai pas besoin de rester pour le dire. "Il savait ce qu'il y avait dans l'homme." Et c'est en mettant les choses à l'épreuve du Maître que nous pouvons, comme par un sens nouveau et subtil, déceler l'incrédulité insidieuse, et transmettre la foi de l'Evangile pure et inviolable, comme nous l'assure le disciple bien-aimé dans un passage plein de beaucoup de vérité solennelle.

« L'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous ; et vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne, mais comme la même onction vous enseigne de toutes choses, et est la vérité, et n'est pas un mensonge, fin comme elle vous a enseigné, vous demeurerez en lui. La seule infaillibilité dans l'univers est en Christ, parce que Christ est Dieu. Il y a un autre côté à cette pensée. Si Christ sait ce qu'il y a dans l'homme, il n'est que le Sauveur pour nous, « le Jésus compatissant ».

5. Dans le magnétisme moral du caractère, nous voyons Elisée - dans un sens infiniment inférieur, je l'admets, mais toujours suffisamment important et admissible - dans son travail et son ministère préfigurant Christ. L'attrait du caractère d'Elisée, nous avons eu amplement l'occasion de le voir au cours de ces conférences. Je pense que nos grands peintres ont rarement eu moins de succès qu'en peignant des images du Christ. J'en ai vu des dizaines ; mais le visage a été ou trop efféminé, ou trop incolore et inhabituel, et parfois même trop despotique, de toutes choses dans le monde, pour satisfaire le portrait de la Bible, ou le portrait non peint du cœur. La meilleure vie de Christ se trouve dans les quatre évangiles, et les meilleures images de Christ s'y trouvent également. ( HT Howat. )

Influence posthume

C'était un hommage touchant à leur camarade, le guerrier d'origine bretonne, La Tour d'Auvergne, le premier grenadier de France, comme on l'appelait, quand, après sa mort, ses camarades insistèrent pour que, bien que mort, son nom ne être retiré des rouleaux. On l'appelait encore régulièrement, et l'un des survivants répondait régulièrement pour le soldat décédé : « Mort sur le terrain ». Le onzième chapitre de l'épître aux Hébreux est un tel appel des morts. C'est le registre d'un régiment, qui ne permettra pas à la mort d'effacer les noms de ses pages, mais enregistre les soldats qui ont, dans ses rangs, remporté des tombes honorables et des victoires durables.

Pouvoir des morts

Un mort, s'il lui arrive d'avoir fait un testament, dispose d'une richesse qui n'est plus la sienne ; ou s'il meurt intestat, il est distribué selon les notions d'hommes morts depuis bien plus longtemps que lui. Un mort est assis sur tous nos sièges de jugement, et les juges vivants ne font que rechercher et répéter ses décisions. Nous lisons dans les livres des morts, nous rions des blagues des morts et pleurons le pathétique des morts ! Nous sommes malades des maladies des hommes morts, physiques et morales, et mourons des mêmes remèdes avec lesquels les médecins morts ont tué leurs patients ! Nous adorons la Divinité vivante selon les formes et les croyances des hommes morts ! Quoi que nous cherchions à faire, de notre libre idée, la main glacée d'un mort nous obstrue ! Tournons nos yeux vers quel point nous pouvons, le visage blanc immuable d'un mort les rencontre et nous glace le cœur même ! Et nous devons être morts nous-mêmes avant de pouvoir commencer à avoir notre propre influence sur notre monde qui ne sera alors plus notre monde, mais le monde d'une autre génération, dans lequel nous n'aurons pas l'ombre d'un droit d'ingérence. (N. Hawthorne. )

La résurrection n'est pas déraisonnable

Cet incident nous vient de l'atelier du grand chimiste Faraday. Un jour que Faraday était sorti, un ouvrier a accidentellement renversé un pot d'acide dans une tasse en argent. Il a disparu, et a été mangé par l'acide, et n'a pas pu être trouvé. L'acide le maintenait en solution. L'ouvrier était dans une grande détresse et perplexité. C'était un mystère total pour lui où la coupe était allée. Lorsque le grand chimiste est entré et a entendu l'histoire, il a jeté des produits chimiques dans le bocal, et en un instant, chaque particule d'argent a été précipitée au fond.

Il a ensuite sorti la pépite d'argent et l'a envoyée au forgeron, où elle a été refondue dans une belle coupe. Si un chimiste fini peut manipuler les particules d'une coupe d'argent de cette manière, que ne peut pas faire le chimiste infini avec les particules d'un corps humain, lorsqu'il est dissous dans la grande jarre de l'univers. Il peut gérer l'univers aussi facilement que Faraday peut gérer un pot d'acide, et peut le contrôler à volonté. Quelles que soient les particules du corps ressuscité, Paul dit qu'il va être changé pour devenir un corps spirituel. ( Âge chrétien . )

Le pouvoir du christianisme de ressusciter les morts

Une grande fable renferme parfois une grande vérité. C'est une vieille histoire de l'Impératrice Hélène, comment elle est allée en Terre Sainte pour trouver la Croix. Des fouilles ont été faites, et ils ont trouvé trois croix; mais comment savaient-ils quel était le vrai ? Alors ils prirent un cadavre, et le mirent sur l'un et sur l'autre; et, dès que le cadavre touchait la croix du Sauveur, il prenait vie. Maintenant, vous démontrez la divinité du christianisme, et c'est ainsi que vous le testez - cela fait vivre ces morts.