2 Rois 18:5,6

Il s'est confié au Seigneur Dieu d'Israël.

Trois étapes dans la vie dévote

C'est le résumé de l'écrivain sur le personnage d'Ézéchias, avant d'entrer dans les détails de son règne. C'est un éloge élevé et inconditionné, ne faisant aucune référence aux fautes. Il n'y a pas d'ombres dans l'image et, bien sûr, dans la mesure où elle peut être considérée comme une ressemblance trop favorable. Mais c'est ainsi que Dieu juge, des hommes, par la dérive générale de leur vie, et il ne rechigne pas à les louer.

1. Il a « fait confiance au Seigneur ». Or, les gens disent parfois qu'il n'y a rien à propos de la foi dans l'Ancien Testament, et que c'est seulement dans le Nouveau que nous trouvons une si forte emphase sur elle, comme la racine et la mesure de toutes sortes de bonté. Mais c'est une pure illusion. Il n'y a jamais eu qu'un seul chemin vers Dieu, et l'homme qui a écrit l'Épître aux Hébreux, quel qu'il soit, avait vu beaucoup plus profondément dans le génie de la religion de l'Ancien Testament que certains hommes très sages des temps modernes, lorsqu'il n'eut pas la moindre hésitation à pointer du doigt toute cette armée de témoins du passé et à dire : « Ceux-ci sont tous morts dans la foi.

Une autre remarque peut être faite à propos de cette "confiance", qui est l'histoire sous-jacente du caractère d'Ézéchias, et c'est que le mot qui est employé ici, comme toutes les expressions de l'Ancien Testament pour les actes et les choses spirituels et mentaux, a un sens très signification matérielle distincte, et est en soi une leçon et une image. Car le mot employé, et à juste titre employé ici, pour faire confiance au Seigneur signifie, littéralement, s'appuyer sur quelque chose, comme on pourrait le faire sur un solide séjour.

Nous pouvons également noter que l'Ancien Testament parle parfois de faire confiance, parfois de faire confiance, parfois de faire confiance au Seigneur, et parfois simplement de faire confiance au Seigneur, tout comme le Nouveau a une variété similaire d'expressions en référence à l'acte de foi. Ces variations indiquent divers aspects de cet acte, considéré comme un élan du cœur et de la volonté vers leur objet, ou un repos du cœur et de la volonté sur, ou une demeure du cœur et de la volonté en Dieu ou en Christ, qui s'avérerait profitable d'habiter sur, mais que je ne peux qu'indiquer ici.

Si vous méditez dûment sur la métaphore inhérente à la parole d'un homme faible ou boiteux appuyé sur un bâton solide, ou d'un homme chancelant appuyant sa main sur un rocher et s'y appuyant de tout son poids, je pense que vous comprendrez un beaucoup plus sur la foi, et ce qu'elle signifie, que si vous aviez lu toute une bibliothèque de discussions théologiques. Ce n'est pas croire, mais c'est l'acte de s'appuyer sur ce en quoi nous croyons.

Ce n'est pas votre tête mais votre cœur et votre volonté qui font confiance. Il doit y avoir, bien sûr, la connaissance avant qu'il puisse y avoir la foi, mais il n'y a jamais eu d'erreur plus grande ou plus désastreuse dans la chrétienté que celle qui dit que la partie essentielle de la foi chrétienne est la croyance correcte. C'est le début sans aucun doute, mais il peut y avoir beaucoup d'inexactitudes dans la croyance, et pourtant s'il y a une réalité sérieuse dans le penchant, alors cette confiance est un combat.

Penchez-vous seulement fort. Un boiteux ne pose pas un bras léger sur sa béquille. Vous êtes assez faible pour avoir besoin d'un soutien très fort. Apprenons d'Ézéchias quand c'est le moment de nous pencher le plus durement. Lorsque la lettre insultante de Sennachérib lui parvint, il fut très troublé, mais il ne se contenta pas d'un chagrin inutile. Il se tourna vers ses conseillers, mais il ne se contenta pas de parler de conseils humains et d'aides humaines.

Il avait rebâti les murs de Jérusalem et pris des dispositions étendues et sages en vue d'un siège, mais il ne s'est pas appuyé sur ces choses. Qu'a-t-il fait de la lettre ? Il est allé le répandre devant le Seigneur. Est-ce ce que vous faites avec les lettres désagréables qui vous arrivent, avec les difficultés et les ennuis, grands ou petits, avec les perplexités et les fardeaux, qu'il s'agisse de fardeaux de peine ou de travail qui vous viennent ? Emmenez-les dans la maison de Dieu et étalez-les devant Lui.

La lettre de Sennachérib n'a pas l'air si mauvaise lorsqu'elle est étalée devant les chérubins que lorsqu'elle est lue dans un coin éloigné de Dieu. Si un homme s'appuie sur Dieu, l'Aide invisible, il doit se décider à avoir beaucoup de railleries et de ridicules de la part de personnes qui n'ont aucune notion d'Aide qui ne soit ni visible ni matérielle. Vous rappelez-vous comment le messager du roi d'Assyrie est venu à Ézéchias, ou plutôt à ses serviteurs, et les a raillés avec le fait même qu'ils faisaient confiance ? « Parlez maintenant à Ézéchias, ainsi dit le grand roi, le roi d'Assyrie.

Quelle confiance est-ce dans laquelle tu te confies ? En qui crois-tu que tu te rebelles contre moi ? Maintenant, regarde ! tu te fies au bâton de ce roseau meurtri, mais si tu me dis : Nous faisons confiance au Seigneur notre Dieu. .. l'un des dieux des nations a-t-il délivré tout son pays de la main du roi d'Assyrie ? Où sont les dieux de Hamath ? Ainsi de suite. Oui; et puis « il arriva cette nuit-là que l'ange du Seigneur sortit.

.. et quand ils se levèrent tôt le matin, voici qu'ils étaient tous des cadavres. Ainsi fut confirmée la foi qui paraissait si folle, si présomptueuse, avec si peu de fondement et si peu pour la justifier. Avez-vous déjà remarqué le contraste entre ce qui est arrivé à Ézéchias lorsqu'il a prié dans la maison de son Dieu, et ce qui est arrivé à Sennachérib lorsqu'il a prié dans la maison de son Dieu ? « Ézéchias répandit la lettre devant le Seigneur », et il reçut des lèvres d'Isaïe la réponse triomphale qui fut l'éclair de l'éclair, suivi du roulement du tonnerre dans la mort de l'armée.

C'est ce que la foi a obtenu lorsqu'elle a prié dans la maison du Seigneur. Qu'a obtenu l'autre homme lorsqu'il a prié dans la maison de son Dieu ? « Il arriva, comme il adorait dans la maison de Nisroch, son dieu, qu'Adrammelech et Sharezer, ses fils, le frappèrent de l'épée. » C'est ce qu'obtient l'homme qui se prosterne devant les idoles et met sa confiance dans un refuge de mensonges.

3. « Il s'est attaché au Seigneur ; » c'est l'étape qui suit sur la foi. C'est une autre expression pittoresque. Permettez-moi de parcourir une phrase ou deux, trois connexions dans lesquelles il est employé dans les Écritures afin que vous puissiez voir ce que cela signifie. C'est le même mot qui est utilisé pour exprimer l'adhérence de l'os à la peau, ou pour exprimer la manière dont une ceinture serrée adhère aux reins d'un homme, ou pour exprimer la manière dont, lorsqu'on est brûlante de soif, la langue adhère au palais.

Et quand vous entrez dans la région de sa référence à la relation des hommes aux hommes, c'est le mot qui est utilisé pour la plus proche, la plus douce, la plus sacrée de toutes les relations humaines. « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme. » C'est le mot qui est employé pour exprimer la fidélité des sujets obéissants à leur roi. C'est le mot qui est utilisé dans la plus tendre de toutes les histoires pour opposer l'amour tenace d'une belle-fille à l'affection moins désintéressée de l'autre.

«Orphah l'a embrassée. .. Ruth la clave. Or, c'est à cela que la foi devrait nous conduire. Loyauté comme sujets d'un roi ; l'amour comme du mari et de la femme ; comme pour Ruth et Naomi, l'étroite adhérence comme pour la ceinture serrée autour des reins d'un homme. Car dans les mots se trouvent non seulement ces pensées d'étroite adhésion par l'esprit, la volonté et le cœur, mais aussi la pensée d'une vigoureuse résistance à toutes les agences de séparation, qui sont si occupées dans la vie de chacun de nous, et trouvent leurs alliés dans le cœur de nous tous.

Maintenant, enfin, la pierre angulaire de tout le tissu est l'obéissance, qui suivra une communion si étroite avec Dieu et une confiance en lui. Il y a deux grandes corruptions du christianisme ; celui qui attache toute l'importance à l'acte initial de confiance, et à l'expérience intérieure de l'âme dévote, est fort en émotions spirituelles et très faible en droiture quotidienne. Il y a un étrange rapport entre une émotion fervente d'ordre spirituel et une vie louche à l'égard des vertus communes.

Veillez donc à éviter un christianisme qui n'est que foi et fraternité, et non obéissance. Et, d'autre part, n'essayez pas de commencer par le toit de la maison, et de construire des mansardes et le premier étage - pour avoir une vie juste sans le substrat, la foi qui est le sous-sol et la communion avec Dieu qui se situe entre la foi et l'obéissance. ( A. Maclaren, DD )

Confiance en Dieu

1. Ézéchias était l'un des meilleurs rois de Juda. Il est classé avec David et Josias. « Tous, sauf David, Ézéchias et Josias, étaient défectueux » (Sir 49 :4). Dans son zèle pour Dieu, il « brisa en morceaux le serpent d'airain » qui était devenu un objet de superstition, et chercha à mettre en œuvre l'interdiction mosaïque des sanctuaires païens ( Exode 23:24 ; Exode 34:13 ).

De plus, « il a enlevé les hauts lieux », montrant ainsi la nature radicale de sa réforme. Ces « hauts lieux » étaient des « sanctuaires locaux », que quelques bons rois avaient tolérés, se contentant de déraciner le culte des faux dieux ; car, dans ces sanctuaires locaux, il y avait, suppose-t-on, une sorte de culte de Jéhovah, qui devait satisfaire l'instinct religieux sans monter à Jérusalem. Cela montre la minutie et la détermination d'Ézéchias.

2. Mais la grandeur d'Ézéchias brille encore plus vivement à l'heure de l'épreuve. Jérusalem était menacée par les forces assyriennes. Leurs généraux étaient aux portes, exigeant la soumission. Il se tenait seul, et pourtant pas seul, car Dieu était son « Refuge et Force, une Aide très présente dans les ennuis » ; « Il s'est confié au Seigneur Dieu d'Israël », et il n'a pas fait confiance en vain. Notons d'abord quelques-uns des fondements sur lesquels se fonde cette confiance en Dieu ; et, deuxièmement, marquer certaines de ses caractéristiques.

I. Quelques bases sur lesquelles se fonde la confiance en Dieu.

1. La première est la bonté de Dieu. Ainsi la théologie morale place la confiance en Dieu en rapport avec l'espérance, et non directement avec la foi.

2. Un autre motif de confiance en Dieu est sa fidélité à ses promesses. « Il est fidèle celui qui a promis » ( Hébreux 10:23 ). Afin de nous faire comprendre cette vérité, Dieu a confirmé sa parole « par un serment », comme les hommes lorsqu'ils s'engagent plus strictement dans un pacte ( Hébreux 6:1 .). La bonté, lorsqu'elle est combinée avec la toute-puissance et la fidélité, offre une triple base sur laquelle se reposer.

3. L' expérience peut s'ajouter à la première. Ainsi David, lorsqu'il s'approcha du géant, se souvint des délivrances passées. « L'Éternel », a-t-il dit, « qui m'a délivré de la patte du lion et de la patte de l'ours », etc. ( 1 Samuel 17:37 ).

II. Certaines caractéristiques de cette confiance doivent maintenant être relevées.

1. Pour avoir confiance en Dieu, elle doit être entière. Par mauvais temps comme par beau temps, dans la tempête quand le Christ est endormi, ainsi que sur la terre quand il est éveillé. Christ a testé cette confiance dans le cas de ses disciples, et il le fait encore. Elle doit s'étendre aussi bien aux choses temporelles qu'aux choses spirituelles, comme nous le rappelle l'Évangile d'aujourd'hui, aux nécessités de la vie, ainsi qu'aux grâces et aux dons du ciel.

Cela a été clairement établi dans la définition de la confiance au début. Une telle confiance, il va sans dire, ne doit pas être une cause d'oisiveté, mais un stimulant d'effort : « Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes. Ézéchias le savait ; et ainsi entra dans la maison du Seigneur, et répandit « la lettre devant le Seigneur » que l'ennemi assyrien lui avait envoyée, et pria le Seigneur avec ferveur.

2. La confiance doit aussi être rapide. Demander l'aide divine quand toutes choses ont été tentées en vain, sent plutôt le désespoir que la confiance. « Cherchez d'abord le royaume de Dieu », dans le temps aussi bien que dans l'ordre, et tournez-vous vers tout le reste comme des moyens qui ne sont utiles que lorsqu'ils ont la bénédiction divine.

III. Cours.

1. L'ensemble du sujet est si éminemment pratique que les leçons sont évidentes. Tous doivent avoir un objet auquel se confier. Notre confiance doit être non en nous-mêmes, non en les autres, mais en Dieu. C'est à Lui qu'Ézéchias se tourna aussitôt dans son terrible besoin.

2. Pour allumer cet esprit de confiance, méditons sur la bonté divine, la fidélité de Dieu à ses promesses, et évoquons le souvenir de ses miséricordes passées.

3. Enfin, que cette confiance s'étende à toutes les circonstances et difficultés, qu'elles soient d'âme ou de corps ; et nous découvrirons, comme le bon roi, que « le salut des justes est de l'Éternel » et « Il est leur force au temps de la détresse » ( Psaume 37:39 ).

IV. Cours.

1. Pour saisir encore plus fermement la vérité fondamentale du christianisme - l'union de la nature humaine avec la nature divine dans l'unique personne du Verbe, ou Fils de Dieu, qui pour nous « s'est fait pauvre ».

2. Pour apprendre la leçon du détachement de toutes les possessions extérieures, selon le modèle de Sa vie sur terre.

3. Chercher par tous les moyens en notre pouvoir à obtenir les « vraies richesses » que le Christ, « par sa pauvreté », nous a achetées.

4. Donc, utiliser « le mammon de l'iniquité », si nous l'avons, comme amasser « un trésor dans le ciel » ; car « là où est votre trésor, gagnez aussi votre cœur » ( Matthieu 7:20 ). ( WH Hutchings, MA )

Le fondement d'une vraie vie

Le règne d'Ézéchias était un halo de gloire sacrée pour soulager les ténèbres de la période la plus sombre de l'histoire juive. Ézéchias avait un caractère si estimable que le stylo sacré lui assigne la plus haute place parmi les dignes de l'alliance, « de sorte qu'après lui il n'y eut aucun comme lui parmi tous les rois de Juda, ni aucun de ceux qui furent avant lui ». A un tel personnage, nous demandons : Quel était le secret de sa puissance ? Quelle était la base de son fonctionnement ? Un tel personnage nous est-il possible ? Notre texte est la réponse : « Il s'est confié au Seigneur Dieu d'Israël.

”--Voici le fondement; tout ce qui est noble dans la vie naît de la confiance en Dieu. Ceci, nous l'observons, est la source de toute vertu, l'inspiration correcte de chaque acte, le guide infaillible dans les moments de perplexité, et la seule finalité satisfaisante de la vie humaine.

I. La confiance en Dieu est la source vertueuse du caractère. Un caractère d'une si grande valeur et d'une influence primordiale, qui, après la fin des siècles, est si immortel, tirait sa force vitale de la source divine. Le premier trait de sa vie, et celui qui revendique la prééminence, est la vertu. C'est l'élément éternel qui a donné stabilité, vitalité et noblesse à son comportement. La pureté morale ne peut découler que d'une seule source : la confiance en Dieu.

Le langage de cette confiance est : « Soyez saints, car je suis saint. Ses pensées, ses motifs, ses désirs et ses actes étaient purs, parce qu'il communiquait avec Dieu. On ne peut pas construire un caractère sans vertu, et la vertu est impossible sans la foi. L'intellect le plus brillant sans vertu n'est qu'un météore qui se perdra dans les ténèbres de ses propres nuages ​​de péché. Le cœur le plus aimant sans vertu n'est qu'une étincelle électrique qui tue là où il entendait donner la vie.

Les plus hautes dotations de la vie - naissance, éducation, société, richesse et amis - comme les branches d'un arbre, se faneront bientôt si le ver d'impureté est à la racine. Des vies, par ailleurs nobles, sont tombées au sol avec fracas parce qu'il n'y avait pas de sainteté dans la pensée. Le premier acte de confiance est de donner notre propre cœur à Dieu, pour être lavé du péché. L'expérience qui naît de cet acte nous conduit à rechercher, non pas une décharge momentanée de la culpabilité, mais une vie de pureté perpétuelle. Le seul caractère digne d'être vécu est celui qui repose sur Dieu.

II. La confiance en Dieu est la véritable inspiration du caractère. Quand Ézéchias monta sur le trône, le peuple n'avait pas d'opinions religieuses fixes. Leur emprise sur la terre était précaire, car ils devaient une allégeance plus stricte à un roi étranger qu'au leur. La cour était désorganisée, le sacerdoce était négligé et le peuple était intellectuellement et moralement dégradé. La réforme était difficile ; ramener le cœur du peuple au Dieu de ses pères était une grande tâche.

La confiance en Dieu comme source d'action est l'expérience universelle de l'Église. Il est évident que la foi est un moyen réceptif de grâce et de puissance, mais c'est une puissance qui doit être mise en action. De même que le repos ressuscite la force du corps, de même la foi puise de nouvelles sources de grâce du Christ Jésus. Cet état de passivité relative n'est cependant qu'un lien qui unit les énergies intérieures de la vie spirituelle aux activités extérieures correspondantes.

La méditation et la prière rafraîchissantes pour l'âme résultent en sagesse et en puissance ; ceux qui ont confiance en Dieu sont des participants de la nature divine. La foi les élève dans la participation d'une sagesse et d'une force infinies.

III. La confiance en Dieu est le séjour de l'âme dans l'épreuve. Les épreuves portent soit directement sur nos personnes, soit sur nos circonstances.

IV. La confiance en Dieu est la finalité du caractère. Ézéchias a couché avec ses pères après avoir rempli sa mission et terminé l'œuvre que le Seigneur lui avait confiée. Sa vie, comme une phrase gracieuse, s'est terminée par un point. Sur quelle fondation construisez-vous ? Les meilleurs matériaux ne feront pas un bâtiment sûr s'ils sont construits sur le sable ; vos désirs et efforts les plus sincères ne dureront pas à moins d'être construits sur le Rocher. Le rocher, c'est le Christ. Le caractère est tout, et Christ est tout pour le caractère. Confiance en Dieu. ( T. Davies, MA )

Confiance en Dieu

Le regretté révérend Hugh Stowell Brown de Manchester, lors d'une réunion publique, a relaté un incident qui illustre de manière très touchante cet hymne de Cowper : « Dieu se déplace d'une manière mystérieuse. L'un des propriétaires de filature du Lancashire, qui avait lutté pour garder ses mains occupées pendant la famine du coton, résultant de la guerre américaine en 1865, se trouva enfin dans l'impossibilité d'aller de l'avant ; et rassemblant ses ouvriers, leur dit qu'il serait obligé, après le préavis d'usage, de fermer ses usines.

La nouvelle a été reçue avec tristesse et sympathie. Pour eux, cela signifiait privations et souffrances, pour lui, cela pouvait être la ruine. Personne ne se souciait de répondre ; quand soudain s'éleva la voix d'une chanson d'une des filles, qui était institutrice de l'école du dimanche, et qui, sentant que c'était une occasion nécessitant l'aide et les conseils divins, donna le vers de l'hymne de Cowper :

Vous les saints effrayants, prenez un nouveau courage,

Les nuages ​​que tu redoutes tant
sont grands de miséricorde et se briseront

En bénédictions sur ta tête.

Toutes les mains du moulin se sont jointes pour chanter le vers, au milieu d'une profonde émotion.

Le secret d'une vie réussie

La description de Dieu par Matthew Arnold était « Une puissance, pas nous-mêmes, qui crée la justice ». Nous n'avons pas besoin d'avoir une pensée aussi vague de Dieu que cela, mais Dieu est une Puissance, pas nous-mêmes, faisant pour la justice ; et celui qui se jette de tout son cœur dans le courant de ce courant sera sûrement entraîné par lui, comme un fleuve porte un navire, dans le succès de la justice.

I. Ézéchias s'est servi de la force de la justice divine à l'œuvre dans le monde, et a ainsi frappé le secret d'une vie réussie, par un choix distinct de Dieu. "Mais il s'est attaché au Seigneur." Et il l'a fait malgré toutes sortes d'oppositions. Son père, Achaz, était l'un des pires rois qui aient jamais siégé sur le trône de Juda. L'hérédité d'Ézéchias était contre lui. L'idolâtrie orientale et dégradante était l'atmosphère qui enveloppait ses premières années.

La cour de son père était abominablement corrompue. Mais « il s'est attaché au Seigneur ». La première étape d'une vie véritablement réussie est l'étape d'Ézéchias - un choix de Dieu distinct, irréversible et irréversible face à toutes les oppositions.

II. Ézéchias a exécuté sa décision. Ayant décidé de s'attacher au Seigneur, il a continué à s'attacher à Lui par une action constante selon sa décision ( 2 Chroniques 29:30 .). Arrivé sur le trône, il commence immédiatement à régner comme devrait le faire un homme attaché au Seigneur. De toutes les manières, il étendait son influence du côté du Seigneur. Il n'y avait pas d'attente dans Ézéchias ; pas de report à une saison plus politique ou plus commode. Quelle action sa décision pour Dieu appelait, cette action a rapidement commencé.

III. Ézéchias a maintenu une confiance inébranlable dans le Seigneur auquel il s'est attaché. Lisez le récit de la confiance d'Ézéchias dans la crise de l'invasion des Sennachérib ( Ésaïe 36:1 ; Ésaïe 37:1 .). Et le Seigneur à qui il s'est lié a honoré sa confiance. Pour être sûr, Ézéchias a fait quelques glissades. Mais il n'est pas étonnant que le Seigneur à qui il s'est lié l'ait amené à une fin aussi brillante que celle-ci. ( W. Hoyt, DD )

Attachez-vous au Seigneur

Nous pouvons suivre la métaphore du mot dans de nombreuses illustrations. Par exemple, voici un support solide, et voici la faiblesse traînante et souple de la vigne. Rassemblez les feuilles qui rampent tout le long du sol et enroulez-les autour de ce support, et elles remontent tout droit vers le ciel. Voici une patelle, dans un étang quelconque, laissée par la marée, et elle a un peu relâché son étreinte. Touchez-le avec votre doigt, et il s'accroche rapidement au rocher, et vous aurez besoin d'un marteau avant de pouvoir le déloger.

Il y a un voyageur à tâtons le long d'un sentier étroit et accidenté, où le chamois marcherait prudemment, son guide devant lui. Sa tête tourne, et ses membres tremblent, et il est presque fini, mais il saisit la main forte de l'homme devant lui, ou s'attache à lui par la corde, et il peut marcher d'un pas ferme. ( A. Maclaren, DD )

Adhésivité

J'ai vu une lourde pièce de fer massif accrochée à une autre non soudée, non liée, non collée sur place ; et pourtant il se fendit avec une telle ténacité qu'il supporterait non seulement son propre poids, mais aussi le mien, si je choisissais de le saisir et de m'y accrocher. Un fil chargé d'un courant électrique est en contact avec sa masse, et donc son adhérence. Mais coupez ce fil à travers, ou enlevez-le à la largeur d'un cheveu, et le morceau tombe mort au sol, comme tout autre poids non supporté.

Un courant de vie du Seigneur, mis en contact avec un esprit humain, maintient l'esprit attaché au Seigneur si fermement qu'aucune puissance sur terre ou en enfer ne peut séparer les deux. Du Christ coule le mystérieux courant de vie, à travers l'être d'un disciple, il se répand et retourne au Seigneur. Dans ce cercle, le chrétien le plus faible est en sécurité ; mais si le cercle est rompu, l'esprit dépendant tombe instantanément. ( W. Arnot. )

Faiblesse liée au pouvoir

Le révérend FB Meyer a fait remarquer qu'il voulait être simplement leur grand frère - aucune ombre de "DD" entre eux - seulement un peu plus âgé, car il était à moins d'une semaine de sa 57e année. Il a poursuivi : « Nous qui vivons dans cette partie de Londres sommes très fiers de nos tramways électriques. Ils courent lourdement et rapidement. Quand je suis dans ma propre église massive (Christ Church, Westminster), je ressens un tremblement lorsqu'ils passent. J'en roulais avec beaucoup de sang-froid l'autre jour.

Il était cinq heures de l'après-midi, et, regardant dehors, j'aperçus sur le côté gauche un jeune ouvrier, visiblement de retour de sa journée de labeur, sa trousse sur l'épaule, chevauchant une bicyclette de un caractère très vieillot, sans pneus, et vacillant d'avant en arrière. Bientôt le collecteur de billets monta sur le dessus, et le jeune homme vit sa chance. Il fit glisser sa bicyclette contre le tramway rapide et stable, attrapa le rail de fer et commença aussitôt à se déplacer avec une vitesse et une douceur qui firent sursauter la bicyclette elle-même.

C'était beau de voir comment la force massive de cet énorme tramway était liée au vélo par un toucher. Nous sommes arrivés à un virage et l'homme a balayé avec. Alors que le tram tournait dans le virage, le vélo passa aussi. Et j'ai dit dans mon cœur, au Christ, 'Seigneur, j'ai eu une bonne partie du mouvement vacillant de ma vie, mais à partir d'aujourd'hui je veux me lier pour toujours à ton puissant mouvement rédempteur, afin que toi et moi puissions balayer ensemble'”

La proximité produit la ressemblance

L'œil en regardant dans le jour devient plus réceptif à plus de lumière ; l'esprit s'attache plus près d'un Christ plus pleinement appréhendé et plus profondément aimé ; l'être tout entier, comme une plante atteignant la lumière du soleil, grandit par son désir ardent vers la lumière, et par la lumière vers laquelle il tend - soulève une tige plus forte, et étend une feuille plus large, et s'ouvre en fleurs immortelles, teintées de la lumière du soleil avec ses propres couleurs. ( A. Maclaren, DD )