2 Rois 2:1-15

Et il arriva que le Seigneur prend Elie.

Elie traduit

I. Dans la fin glorieuse de la vie terrestre d'Élie, nous voyons non seulement la récompense d'un homme fidèle, mais la grâce divine manifestée à chaque croyant à la fin de sa carrière terrestre. L'un des buts, sans aucun doute, de cette traduction d'Élie était de rendre plus clair à nos compréhensions ennuyeuses la montée céleste de chaque saint lorsque son uvre sur terre est terminée. Nous sommes si enclins à suivre le corps avec nos pensées et à imaginer nos amis décédés dans la tombe, qu'ici Dieu a fait monter le corps pour que nous soyons sevrés de cette idée fausse et païenne.

Pour l'esprit spirituel, tout l'Ancien Testament est plein d'o| vues de l'état futur; et cette ascension d'Élie est l'un des nombreux exemples dans lesquels nous voyons la contiguïté immédiate du ciel à la terre dans l'expérience des saints de Dieu. Par conséquent, lorsque nous sommes appelés à nous pencher sur la forme mortelle d'un saint qui s'en va, c'est à nous de sentir à quel point le transfert vers le ciel est proche. « Le ciel spirituel n'est ni 'en haut' ni 'en bas', et ce récit de la disparition d'Elie d'Elisée ne doit pas être pressé.

En réponse à cela, nous disons que nous pouvons appuyer dessus. Nous affirmons que « haut » est toujours utilisé conformément au besoin ou à la faiblesse (s'il vous plaît) de notre nature pour désigner le ciel de l'âme défunte où elle demeure avec Dieu. Ceci n'est que conforme à l'instinct uni-verbal de l'homme. Pourquoi devrait-il en être ainsi, nous ne pouvons pas le dire, et nous ne sommes pas non plus appelés à expliquer. Le prophète Elie montant dans les airs nous parle d'un ciel présent où sa vie a été transférée.

Nous ne pouvons pas considérer l'incident autrement. L'esprit refuse d'y voir qu'il est allé dans l'inconscience ou l'anéantissement ou au purgatoire ou en enfer. Le « ciel » n'est pas simplement le ciel extérieur des sens, mais le ciel de félicité et de Dieu, tout comme dans le cas de notre Seigneur Jésus qui a conduit ses disciples jusqu'à Béthanie ; et il arriva que, pendant qu'il les bénissait, il fut séparé d'eux et cardé au ciel.

2. « Elie monta au ciel. » C'est Elie qui est monté, pas Achab. C'était un homme de Dieu, quelqu'un qui avait été fidèle à la volonté et aux commandements divins, quelqu'un qui avait été jaloux du nom et de l'adoration de Dieu. Il est bon que nous le remarquions. Seuls les saints de Dieu montent au ciel. Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. Ceux qui pensent que Dieu veut ou peut emmener un cœur impie au ciel ne savent rien de Dieu.

« Qui montera sur la colline du Seigneur ? ou qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui qui a les mains propres et le cœur pur. Alors qu'aucun homme ne peut tirer ces conditions de sa nature, aussi dépravée soit-elle, il peut recevoir la bénédiction des mains propres et du cœur pur du Seigneur, même la justice du Dieu de son salut. ( H. Crosby, DD )

La traduction d'Elie

« Quand le Seigneur prendrait Elie »,–quand. Il y a là une grande doctrine de la Providence. La vie de l'homme est absolument à la disposition du Seigneur, c'est la doctrine. On pourrait supposer que l'homme aurait un certain choix quant au moment où il irait. Pas le moins au monde. Nous pourrions penser que l'homme serait autorisé à rester un an ou deux de plus, il pourrait être engagé à terminer un travail qui nécessiterait ce temps pour l'achever.

Non. Eh bien, dit l'un, j'ai bâti la colonne, et le chapiteau est presque prêt à être revêtu : je le ferai faire après-demain, ne puis-je rester jusque-là ? Non. « Quand le Seigneur emporterait Élie au ciel » ; pas quand Elie irait, mais quand le Seigneur le prendrait. N'y a-t-il pas un temps fixé pour l'homme sur la terre ? Dieu sait quand notre travail est terminé ; parfois nous pensons que c'est fait alors que ce n'est pas le cas ; on se demande ce qu'il y a à faire de plus, cela semble si insignifiant, comme si cela ne valait pas la peine d'être fait, nous rappelant ce que le grand sculpteur a dit à quelqu'un qui se demandait qu'il était si longtemps sur son marbre : « Je sais Je ne fais que quelques choses qui ressemblent à des bagatelles, mais les bagatelles font la perfection et la perfection n'est pas une bagatelle.

» Ainsi chez nous : bien des pauvres vies que nous avons vues semblent ne rien faire, et nous nous demandons pourquoi elle n'avance pas dans l'état éternel. « Quand le Seigneur emporterait Élie au ciel. » - Qu'est-ce que le ciel ? Les critiques ne peuvent pas nous le dire : ils se sont réunis en conseil et n'y peuvent rien. Nous devons mourir pour savoir qu'il n'est pas entré dans le cœur de l'homme de concevoir la maison de Dieu. Et ainsi Elie va à Guilgal : c'est posé ici comme si cela ne signifiait rien - à Béthel et à Jéricho, comme s'il était une sorte d'esprit agité, ici et là, faisant comme un vieil homme tatillon qui ne veut pas savoir où se reposer.

Mais il y a un plan ici, un but, un plan, la Providence ; et ainsi il y a dans notre voyage et dans nos mouvements, « Par un tourbillon. » - Il y a une leçon ici pour nous : et c'est ceci. Que la manière dont nous allons, ainsi que le temps, est de la détermination du Seigneur, et non de la nôtre. Il fixe le temps, Il trace le chemin, et tu n'y es pour rien, pauvre mourant. L'un dit : « Je veux mourir le jour de mon anniversaire » ; et Dieu dit : « Non, peut-être le lendemain.

» Un autre dit « Je veux mourir subitement » ; et Dieu répond : « Non, ce n'est pas ainsi : c'est dans le livre, tout est écrit dans le livre : tu vas avoir une mort prolongée. « Je voudrais mourir longuement, mais tranquillement », dit un autre homme ; et Dieu dit: "Ce n'est pas le chemin dans le livre: tout à coup un boulon te frappera: tu iras bien au lit, et le matin sera dans le ciel, sans douleur ni spasme ni préavis donné à personne: ils trouveront tu dormais sur l'oreiller comme un enfant au repos.

» Un autre dit : « Je voudrais mourir comme un grain de blé bien mûr » ; et Dieu dit : « Non, tu seras abattu dans la verdure de ta jeunesse, dans l'immaturité de tes pouvoirs. Il y en a d'autres qui voudraient mourir dans l'enfance - mourir avant cinq ans, quand les yeux sont ronds comme des merveilles, et qu'ils ne savent rien de rien - quand tout alentour est mystère, énigme et enchantement ; et Dieu dit : « Non, tu mourras à quatre-vingt-dix ans : tout est concentré, tout réglé.

« Qu'avons-nous à faire, donc ? Dieu nous permet d'exprimer nos propres souhaits et volontés, il nous permet de dire ce que nous voudrions faire et nous entraîne à dire : « Néanmoins, pas ma volonté, mais la tienne, soit faite. Il en envoie chercher dans un beau char fait de violettes, de perce-neige et de crocus, et ce sont les jeunes gens qui montent au ciel dans le char du printemps : on leur fait venir le carrosse printanier et ils s'en vont, si jeunes ! Ils viennent de quitter l'école, viennent de terminer la dernière leçon, se taisent et disent « Au revoir » au maître et à la gouvernante, et sont maintenant censés être prêts pour la vie ; et Dieu dit : « Maintenant, monte » ; et ils montent au milieu de toutes les fleurs douces et modestes du printemps.

Et d'autres montent dans la vieillesse, se sentant comme oubliés sur la terre, autorisés à s'attarder et à flâner trop longtemps, comme si Dieu les avait oubliés, certains par une longue affliction, d'autres par un appel soudain. Élie n'a pas dit à Élisée : « Je vais mourir », ou « Je vais au ciel », mais : « Je vais à Béthel, reste là. Vous savez ce que nous nous disons en vue du grand événement : nous disons : « S'il devait m'arriver quelque chose », une forme de mots que nous comprenons.

On ne fait pas de scène pour pouvoir dire clairement et avec franchise : « Maintenant, si je devais mourir la semaine prochaine » Non, mais on se dit : « On ne sait pas ce qui peut arriver, et dans le cas où il m'arriverait quelque chose. Nous n'aimons pas mentionner le monstre, et pointer un long doigt uni dans la fosse, alors nous disons : « Si quelque chose devait m'arriver - au cas où quelque chose m'arriverait - aller à Guilgal et à Béthel , et à Jéricho, et au Jourdain, et” Le reste est silence.

C'est ainsi dans la chambre des afflictions. Nous disons : « Si le vent ne faisait que tourner de l'est vers le sud.ouest, peut-être devrions-nous vous relever un peu. Jamais - et nous le savons. Et notre ami, ne voulant pas nous briser le cœur, dit : « J'ai pensé que si le temps était plus clément, je pourrais peut-être sortir un peu. » Ainsi le toucher n'est pas fait au vif ; cet homme dit qu'il va à Guilgal, et il sait qu'il va au ciel ; il dit qu'il va au Béthel, comme si de rien n'était - va seulement prier avec les jeunes là-bas, il dit qu'il va à Jéricho, comme s'il allait s'arrêter là - il sait parfaitement qu'il ne gagne que être là une nuit ; c'est un pèlerin avec un bâton à la main et ne peut s'attarder.

Il dit qu'il va en Jordanie, et il sait parfaitement qu'il ne reviendra jamais par la Jordanie, mais tout le temps il n'en dit jamais rien. Alors nous laissons tomber nos amis facilement et les préparons à de grands événements en faisant certaines choses intermédiaires. Elie dit : « Demande ce que je ferai pour toi. Le ciel est si proche, pourtant il pense encore à la terre : il va rejoindre les anges, et pourtant il veut faire quelque chose pour les pauvres créatures qui restent encore dix ou vingt ans sur la terre.

Oh, homme audacieux, audacieux, audacieux Elie ! « Demande ce que je ferai pour toi. Laissez-moi une bénédiction, laissez-moi une de vos vieilles lettres, donnez-moi votre vieille Bible : faites une prière de plus pour moi, mentionnez-moi dans la dernière prière, que le dernier soupir signifie pauvre moi--moi--moi. Oui, nous pouvons nous entraider de cette façon. « Demande ce que je ferai pour toi. Maintenant, quelle est votre prière suprême ? Que voulez-vous que votre père, mère, ami, vous laisse ? Qu'ils vous laissent un bon exemple, qu'ils vous laissent un noble témoignage au nom de la vérité, qu'ils vous laissent un caractère intact, et alors ils vous laisseront un héritage incorruptible, sans souillure, et qui ne s'efface pas.

« Si tu me vois. » Et Elisée dit : « Je te verrai, s'il est possible ; Je garderai mon œil sur toi. Et Dieu a-t-il jamais déçu les yeux qui étaient tournés vers le haut ? Le mensonge a-t-il jamais dit : « Le matin ne brillera pas sur ceux qui regardent vers l'orient » ? Jamais. Et donc si vous regardez dans la loi parfaite de la liberté - regardez dans la Bible, vous la trouverez toujours nouvelle, toujours une révélation, toujours quelque chose de frais - Mai apportant ses propres fleurs, juin sa propre couronne toujours, août sa propre largesse de vigne et de blé.

« Si tu me vois. » Y a-t-il une contrepartie à cela dans le Nouveau Testament ? Il y a : O merveilleuse contrepartie, - « Si tu me vois, tu l'auras, sinon, il n'en sera pas ainsi. » « Et Il les conduisit » – ce plus grand Il – « les conduisit jusqu’à Béthanie. » Et Il monta, et ils L'observèrent et Le virent, et une nuée L'éloigna de leur vue. Ils regardèrent, ils virent, ils retournèrent à Jérusalem et furent revêtus du pouvoir d'en haut.

C'est la loi de Dieu, que l'homme qui regarde obtient tout, l'homme qui est le plus proche et qui a l'air le plus attentif obtient tout et voit tout - et c'est juste. La montagne reçoit la première lueur du soleil, puis la lumière descend peu à peu dans les vallées. Et tel—et tel—ces grands rochers de Dieu veillent sur les hommes : Elisée était un esprit qui veille : ceux qui voient Christ élevé sont revêtus de la puissance d'en haut. Demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez; regardez, et vous verrez ; frappez, et il sera ouvert.

On a demandé une fois à Sir Isaac Newton pourquoi il était tellement plus grand que les autres travailleurs dans sa science particulière. Il dit : « Je ne sais pas, sauf que je fais peut-être plus attention qu'eux ! Considérez simplement. Qu'est-ce que l'attention ? Nous pensons que tout le monde peut y assister. À peine un homme sur cent peut s'occuper de quoi que ce soit. Le paresseux n'obtient rien, les yeux fermés ne voient pas le matin quand il vient, la vision fermée du dormeur ne peut pas voir les premiers scintillements et scintillements du jour à venir. Seigneur, ouvre nos yeux, afin que nous puissions voir ! ( J. Parker, DD )

Elie traduit

La traduction d'Elie signifie plus qu'une déclaration historique. Le thème concerne la grande doctrine scripturaire de l'immortalité, à la lumière de laquelle nous la considérons. Observer--

I. La double nature de l'homme. Cette vérité est directement impliquée dans le récit de la Création. La forme corporelle était faite « de la poussière de la terre » ; mais lorsque le «Seigneur Dieu a insufflé dans ses narines un souffle de vie, l'homme est devenu une âme vivante». C'est de cette double nature que Paul parle, « il y a un corps naturel et il y a un corps spirituel ; cependant ce n'était pas d'abord ce qui est spirituel, mais ce qui est naturel.

» Un démenti de ce fait affirme que l'homme est au niveau des brutes. La croyance la plus commune, cependant, affirme l'existence des deux natures, mais s'accroche à l'idée que, d'une manière ou d'une autre, les deux sont interdépendantes. Cette idée n'est pas biblique, puisque, dans un tel cas, la mort ne pourrait pas être un gain. Le corps spirituel contrôle le matériel et le terrestre, mais n'est pas contrôlé par lui.

II. La chair et le sang ne sont pas immortels. L'apôtre appelle cela le corps corruptible, puis déclare que la corruption ne peut hériter de l'incorruption ; que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu. Ce qui est périssable ne peut pas entrer au ciel.

III. La nature et le ministère de la mort. « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché ; et ainsi la mort est passée sur tous les hommes, car tous ont péché » ; c'est la triste histoire. « L'aiguillon de la mort est le péché » ; c'est la loi. Dans la traduction d'Elie, nous voyons quel serait peut-être le type de mort sans le péché ; mais, à part une telle considération, nous nous tournons vers quelques leçons importantes de la scène.

1. Le pouvoir du dessein humain de se perpétuer. C'est de cette manière que nous voyons la puissance d'Élie dans son souci des écoles des prophètes. Ces organisations devaient continuer, après son départ, ce que ses efforts inlassables avaient commencé. « Je suis laissé seul », fut son premier cri ; pourtant, lorsqu'il monta sur la nuée de flammes, il resta Béthel, Guilgal et Jéricho, avec leurs foules de prophètes.

La théocratie qu'il avait fondée malgré Achab et Jézabel se perpétua dans ces écoles. Il y a un avenir pour tous les hommes sur terre s'ils planifient judicieusement. De même qu'Elie avait été le fondateur et le défenseur de la foi, il devint, par ces centres, le conservateur de cette même foi.

2. L'activité infatigable de l'homme bon. La vraie vie n'a pas d'heures libres en dehors de son but. C'est « pendant qu'ils continuaient à parler » que le char arriva. Les dernières heures ont été aussi pleines de service que si aucun changement n'était à venir. Le monde invisible n'avait besoin d'aucune autre réflexion particulière.

3. La vie immortelle. L'histoire du prophète du Carmel ne semble guère complète sans la scène sur Hermon. Mille ans s'étaient écoulés depuis que le char de feu avait balayé le ciel. Les trois disciples privilégiés s'étaient endormis même dans la prière de leur Maître. Rien d'autre que cette voix merveilleuse s'abattit sur l'immobilité de la nuit. Par quelque révélation, les disciples ont capté l'accent des visiteurs célestes.

L'un, quinze cents ans auparavant, avait foulé la crête du Sinaï et parlé face à face avec Dieu. C'était lui qui avait abandonné sa prétention à la couronne d'Égypte pour l'opprobre du Christ. C'était lui dont le visage avait brillé d'une gloire empruntée dont il ne se souvenait pas. ( Sermons du club du lundi . )

Le départ des bons

Deux sujets sont ici présentés pour avis--

I. Le départ d'un homme bon de la terre. La mort est un départ du monde, ce n'est pas une extinction, c'est un simple changement de lieu.

II. Le pouvoir de la bonté dans le départ d'un homme bon. Voyez quel grand esprit Elijah affiche dans la perspective immédiate de sa sortie.

1. Un esprit de calme et de maîtrise de soi.

2. Un esprit d'intérêt social fort.

3. Un esprit de grande philanthropie.

Elie va à Béthel, mais pourquoi ? Probablement pour prononcer un discours d'adieu aux « fils des prophètes ». ( homéliste. )

Le chrétien originaire du ciel

Les vraies affinités d'un homme chrétien sont avec les choses qu'on ne voit pas, et avec les personnes qui s'y trouvent, quelles que soient les relations superficielles qui le relient à la terre. Dans la mesure où il est chrétien, il est ici étranger et natif des cieux. Cette grande ville est, comme certaines des capitales de l'Europe, bâtie sur un large fleuve, avec la masse de la métropole d'un côté, mais un large faubourg de l'autre. Comme le Trastevere est à Rome, comme Southwark à Londres, ainsi est la terre au ciel, le morceau de la ville de l'autre côté du pont. ( Alex. Maclaren, DD )

L'événementiel de la vie

Voici un homme aux confins du ciel. Il vit en communion intime avec Dieu. De chaque étape de ce dernier voyage, il peut dire : « Le Seigneur m'a envoyé. Hénoc, le premier à être traduit, « a marché avec Dieu ». Elijah a clairement fait de même. Ainsi saint Paul dit : « Si nous vivons selon l'Esprit, marchons aussi selon l'Esprit » ; ou, littéralement, « marchons aussi dans l'Esprit ». Non seulement la marche dans son ensemble, mais chaque pas successif doit être en communion avec Dieu.

Rien de moins que cela peut être une préparation adéquate pour un tel changement. Certes, si nous savions que le Seigneur viendrait pour nous dans quelques jours, ces jours seraient des jours de communion infinie et ininterrompue ; il n'y aurait pas d'heures sans contact avec le Maître. Nous devrions ainsi, en parfaite communion, pouvoir dire à chaque pas : « Le Seigneur m'a envoyé. Mais cet homme aux confins du paradis, se retrouve dans un endroit retiré et cherche à être seul.

Nous le trouvons avec Elisée à Guilgal, probablement le « Guilgal à côté des chênes de Moreh », mentionné dans Deutéronome 11:30 , RV Là, il propose de quitter Elisée pendant qu'il voyage seul à Béthel. On comprend son désir de solitude. Et il n'a aucune envie de parader son prochain honneur. Il n'en parlera pas à Elisée ; et Elisée refuse d'en discuter avec les fils des prophètes.

Cet homme aux confins du ciel, est plein d'une véritable humilité. Aucune trace de soi n'est visible en lui lors de ce dernier voyage. Il y avait cependant une douce attirance chez ce grand vieux guerrier. Elisée le sentit et refusa de le quitter. Qui dira à quel point l'éclat et la flottabilité d'Elisée étaient le reflet du coucher de soleil glorieux, sans nuages, qui clôturait le parcours terrestre de ce vétéran au cœur sincère.

Mais, encore une fois, cet homme aux confins du ciel s'intéresse à son intendance. Il y avait des écoles pour les fils des prophètes à Béthel et à Jéricho. Les Pas d'Elie étaient sans aucun doute guidés vers ces endroits afin qu'il puisse laisser à chacun un message d'adieu de conseil et de direction. Celui qui a dit : « Occupez jusqu'à ce que je vienne », n'est pas content si ses serviteurs négligent l'œuvre qui leur est confiée. Cependant, nous ne devrions pas non plus être absorbés par notre travail au point d'oublier son retour promis.

Une fois de plus, cet homme aux confins du ciel n'a pas pensé à ses propres besoins, mais est seulement soucieux de laisser une bénédiction derrière lui. « Demande ce que je ferai pour toi, avant » - marque la limitation : Elie savait que son pouvoir d'aider les gens sur la terre cesserait lorsque sa vie dans le corps serait terminée --« avant que je ne sois éloigné de toi. » Et ce désir d'Élie s'accomplit. Il fut tout d'abord sidéré par l'audace de la demande d'Elisée.

Plus vraiment, Elijah a laissé une bénédiction derrière lui. Les fils des prophètes ont été forcés de reconnaître : « L'esprit d'Élie repose sur Élisée. Et neuf cents ans plus tard, l'ange Gabriel n'a pas pu dire plus grand mot concernant le précurseur promis que celui qui devrait « avancer dans l'esprit et la puissance d'Élie pour préparer un peuple préparé pour le Seigneur ». Et la bénédiction même qu'Elie a laissée derrière lui, nous l'avons peut-être.

Le Seigneur Dieu d'Élie n'a pas changé. Certes, alors que la venue du Seigneur approche et que la promesse : « Voici, je vous enverrai Élie, le prophète avant la venue du jour grand et redoutable du Seigneur », reçoit son accomplissement, nous pouvons attendre une augmentation de l'« esprit » et la puissance d'Élie au milieu de nous. Les hommes disent : « Le mal que font les hommes vit après eux ; les bons sont souvent enterrés avec leurs os.

» Mais c'est le pessimisme cynique d'un âge incrédule. Les hommes vraiment bien ne meurent jamais. Leur influence vit ; ils se reproduisent dans ceux qui les entourent. À en juger par les normes terrestres, la carrière d'Élie pouvait sembler presque un échec, car son principal triomphe public a été si vite écarté par une fuite incrédule. Mais l'homme est plus que son ministère. Le caractère est plus que le succès. ( FS Webster, MA )

Vêpres

Il y a toujours quelque chose de beau dans les années de déclin de celui qui, dans sa vie antérieure, a osé noblement et réussi. Des hommes plus jeunes se rassemblent autour du vétéran auquel ils doivent l'inspiration et le modèle de leur vie ; et appelez-le « père », en enveloppant ses mèches grises de couronnes dans lesquelles l'amour est mêlé de révérence. Les graines semées des années auparavant et presque oubliées, ou considérées comme perdues, donnent leurs rendements dorés.

La mémoire sauve de l'oubli du passé de nombreux records inestimables ; tandis que l'espérance, debout devant le voile qui s'amincit, raconte des choses qui ne sont pas encore parfaitement vues, mais qui grandissent sous le regard de l'esprit mûri. La force ancienne brille toujours dans les yeux ; mais ses rayons sont tempérés par cette tendresse pour la fragilité humaine et cette profonde connaissance de soi que seules les années peuvent donner.

I. L'œuvre des dernières années de la vie d'Élie. Le voyageur chrétien parmi les îles occidentales d'Écosse ne manquera guère de visiter un petit endroit dénudé et isolé au milieu du roulement des vagues de l'Atlantique. C'est ton rivage, Ions, dont j'écris ! Aucune beauté naturelle n'arrête le regard ni n'enchaîne l'intérêt. Il n'y a qu'un pauvre village, avec ses deux bateaux, et une population sordide. Pourtant qui peut visiter ce bas rivage, et se tenir parmi ces ruines de délabrement, sans émotion intense ? , puisque c'était là que Colomba a construit la première église chrétienne, pour répandre ses rayons doux au-dessus de ces régions obscurcies ; et pour abriter les jeunes apôtres qui ont porté l'Evangile à travers les royaumes païens de la Grande-Bretagne du Nord.

Avec des émotions similaires, devrions-nous nous tenir au milieu des ruines de Béthel, de Guilgal et de Jéricho ; où, dans ses années de déclin, Elie rassembla autour de lui la fleur des sept mille et les éduqua à recevoir et à transmettre quelque chose de sa propre force spirituelle et de son feu.

II. L'attitude de son esprit en anticipant sa traduction. Le vieillard s'accrochait à ces jeunes cœurs, et sentait qu'on ne pouvait mieux passer ses derniers jours qu'à les revoir ; bien qu'il ait résolu de ne rien dire de son départ prochain, ou de l'honneur remarquable qui devait bientôt lui être conféré. Voici l'humilité de la vraie grandeur! Hélas! quel reproche est ici pour nous-mêmes ! Le désir trident du prophète de mourir seul nous fait honte, quand nous nous rappelons combien nous sommes impatients de dire aux hommes, par tous les moyens disponibles, ce que nous faisons pour le Seigneur.

Il n'y a pas un talent qu'il nous confie, que nous n'exhibons pas comme une question d'auto-éloge. Il n'est pas un souffle de succès qui ne nous gonfle puissamment. Quelle merveille que notre Père n'ose pas nous donner beaucoup de succès marqués, ou beaucoup de dotations spirituelles remarquables, de peur que nous ne soyons tentés davantage à notre perte !

III. L'amour affectueux avec lequel Elijah était considéré. Elle s'est fortement manifestée chez Elisée. Le jeune homme se tenait avec son chef vénéré, comme pour la dernière fois il a observé depuis les hauteurs de Western Gilgal la scène de son ancien ministère. Et, malgré de nombreux arguments contraires, il descendit avec lui la descente abrupte vers Béthel et Jéricho. Qu'est-ce que le Seigneur est pour toi ? Est-il un ami cher et familier, dont tu peux parler avec une confiance inébranlable ? Alors tu n'as pas à craindre de fouler le bord du Jourdain.

Sinon, il t'appartient d'accéder à son précieux sang et de laver tes vêtements à blanc ; afin que tu aies droit à l'arbre de vie, et que tu entres par les portes de la ville. ( FB Meyer, BA )

L'ascension d'Elie

I. Le genre.

1. Le dernier rapport sexuel entre Elie et Elisée n'est guère ce à quoi nous aurions dû nous attendre. Elijah savait qu'il était sur le point de quitter Elisée, mais semble presque agir avec froideur envers lui, et vouloir le rejeter. Elisée avait tout quitté pour suivre Elie, pour être son disciple et son serviteur.

2. C'était une marque d'humilité chez le prophète. Il devait être honoré par Dieu de la manière la plus merveilleuse, et il recula même devant le témoignage d'Elisée du grand événement. La loi de la vie spirituelle, « Celui qui s'humilie sera élevé », était même alors valable.

3. De plus, cela aurait pu être pour tester Elisée, son affection et son détachement. Il semblerait qu'il y avait quelque chose qui régissait la demande d'Elie, bien qu'il n'en révèle pas le motif. La forte affirmation d'Élie, aussi, « Comme le Seigneur vit et comme ton âme vit, je ne te quitterai pas », répété trois fois, montre comment la proposition d'Élie avait remué les profondeurs de l'âme d'Élisée.

4. La suggestion répétée qu'il devrait partir révèle la persévérance d'Elisée. Cela donnait à sa volonté l'occasion d'exercer la fermeté et la constance. Dans ce mystérieux rapport, nous voyons comment les grâces se sont mises en mouvement et se sont développées. La traversée du Jourdain semble avoir été le point culminant de la probation d'Elisée ; car maintenant Élie se tourne vers lui et lui fait une proposition d'un tout autre genre : « Demande ce que je ferai pour toi », etc.

5. Alors Elisée est prêt avec la requête : « Que la double portion de ton esprit soit sur moi. »

II. L'antitype.

1. Il y a deux manières d'aborder les mystères du Christ - l'une directe, l'autre indirecte. L'un à travers les évangiles, l'autre à travers les types et les prophéties de l'Ancien Testament. En plus de cela, il y a la route de l'expérience dans les épîtres.

2. Nous prenons maintenant la route indirecte. Nous trouvons dans ce récit, d'abord, un type de l'ascension du Christ au ciel. Sur les points de ressemblance entre les deux événements, aucun esprit impartial ne pouvait en douter. Même Scott dit que c'était « une préfiguration de l'ascension du Rédempteur ». Dans les deux cas, il s'agissait simplement de l'élévation miraculeuse d'un corps humain de la terre au ciel. Les deux devaient être vus, pour obtenir un cadeau.

3. Mais c'est une loi de l'antitype de dépasser le type. Christ s'est élevé de lui-même. Celui qui par sa puissance divine pouvait marcher sur l'eau, pouvait monter dans les airs.

III. COURS.

1. "L'exception confirme la règle." Que l'exemption d'Élie de la loi de la mort nous rappelle que nous devons traverser la vallée sombre et nous préparer pour le voyage ; car « quel est celui qui vivra et ne verra pas la mort, qui délivrera son âme de la puissance du shéol ? ( Psaume 89:48 , RV).

2. Des dispositions sont nécessaires pour recevoir des dons spirituels - l'humilité, le détachement, la ténacité à tracer dans le dernier rapport entre Elie et Elisée, en témoignent.

3. Aborder les mystères du Christ à travers les types de l'Ancien Testament, en voyant en eux comment tout mène à Lui, et que donc le dénigrement de l'Ancien Testament ne peut que se terminer par une sous-estimation du Nouveau ( Luc 24:44 ). ( Canon Hutchings, MA )

L'amour d'Elisée pour Elie

La durée de notre vie dans ce monde est entre les mains de Dieu. Nous n'avons pas de bail de vie indépendant, de sorte que nous pouvons décider de nous-mêmes que nous resterons un an, ou dix, ou vingt ans sur terre. Nous n'avons qu'un bail à la volonté de Dieu. Tous les médecins du monde ne pourraient pas assurer nos cinq ans pour une seule année, pas pour un seul mois, ni même un seul jour. Elie est allé quand Dieu l'a appelé.

Le récit ne dit pas que lorsqu'Élie vit que son travail était terminé, il décida qu'il était temps pour lui de rentrer chez lui au ciel ; il n'y a rien de ce genre. Il s'agit de « Quand le Seigneur emmènera Élie au ciel ». Dieu a décidé de la question. Cette pensée devrait nous faire réfléchir. Il ne doit pas laisser de côté d'un jour à l'autre ce que nous voudrions faire si nous savions que ce jour est le dernier, car nous ne savons pas que Dieu a l'intention de nous donner un autre jour.

Chaque jour devrait voir toutes nos affaires dans un état tel que nous sommes bien avec Dieu et les hommes si ce jour est le dernier, car nos vies sont aussi certainement à la disposition de Dieu que l'était celle d'Élie, et nous n'avons aucun pouvoir qui Elie n'a pas eu à retenir la main de Dieu lorsqu'il nous appellerait. Il y a une autre pensée qui se trouve dans l'introduction de notre thème qui est très réconfortante et très précieuse, et c'est la déclaration claire que Dieu a emmené Elie directement au ciel.

Tous les bons sont là, rassemblés de tous les âges et de tous les pays. C'est une terre d'innocence et de beauté, d'amour et d'adoration ; une terre de musique et de lumière, où les fatigués trouvent le repos, où les âmes héroïques comme le soleil d'Elie se mettent en présence de Dieu. C'était le dernier jour d'Élie sur la terre. Elie le savait et ne dit rien à Elisée. Le cœur du vieil homme était tendre envers le jeune homme, et il était prêt à s'épargner le chagrin de se séparer ainsi qu'à épargner Elisée s'il le pouvait.

Mais Elisée, aussi, avait d'une certaine manière été informé que c'était le jour où Elie lui serait enlevé. Quelles pensées ont dû remplir l'esprit des deux hommes alors qu'ils marchaient le long du chemin en ce jour mémorable. Peut-être étaient-ils très silencieux. L'esprit d'Elie devait être plein du passé. Et Elisée, à quoi pense-t-il ? Combien il se souvient de ce matin dans la ferme de son père, quand Élie est venu à lui avec l'appel de Dieu ; à quel point il se souvient de la fête d'adieu, de la tendre séparation avec ses parents, et de sa sortie avec Elie, qui pendant toutes les années depuis ce temps a été pour lui non seulement enseignant et chef, mais père, et mère, ami, et en quelque sorte à la place de Dieu.

Élie s'est tenu pour lui comme l'incarnation même de la bonté, une bonté qui est soutenue par une foi inébranlable en Dieu ; et Elisée aime cet homme d'un amour où se mêlent admiration, révérence et dévotion. Tout son cœur est sorti vers lui. Son culte de Dieu a semblé apparenté à son amour pour Elie. Comme il a vécu avec Élie, il en est venu chaque jour à mieux connaître Dieu, et plus il a aimé Élie, plus sa dévotion à Dieu est profonde, et il peut difficilement imaginer ce que la vie signifierait sans Élie présent avec lui - pour soutenir lui et l'inspire.

Tout devait être dans son cœur lorsqu'il répondit à Elie : « Comme l'Éternel est vivant et comme ton âme est vivante, je ne te quitterai pas. Il se peut bien qu'il y ait eu plus qu'une application actuelle à ces paroles d'Elisée. Elisée leur est resté fidèle après la mort d'Elie ; de cœur et d'esprit, il n'a jamais été séparé de son grand ami et chef ; tout au long de sa vie, il est resté fidèle à Elie, à sa bonté, à sa foi en Dieu, à son dessein héroïque et à ses nobles idéaux.

Maintenant, quel message pouvons-nous tirer de la loyauté et de l'amour de ce jeune homme envers l'homme plus âgé ? Ne devrait-elle pas nous suggérer cet amour et cette dévotion suprêmes que nous devons montrer envers Jésus-Christ notre Sauveur ? Il est vrai que ce n'est qu'une faible illustration, car Jésus a fait infiniment plus pour nous qu'Elie n'a fait pour Elisée. Elie n'est pas mort pour Elisée, mais parce qu'il avait, par sa bonté, par son obéissance à Dieu et par sa fidèle affection, appelé Elisée à être le serviteur et le fils de Dieu, Elie l'aimait ainsi avec dévouement et était déterminé à s'accrocher à lui pour toujours .

Que dirons-nous donc de la dévotion appropriée que nous devons ressentir et montrer envers Jésus-Christ ? Elisée n'est pas seulement resté avec Elie à cause des plus tendres considérations d'amour et de fidélité, mais parce qu'il sentait que chaque moment qu'il avait passé avec Elie était précieux, et ce n'est qu'en imitant Elie qu'il serait capable de faire le grand travail qui l'attendait. Un Elie encore plus noble est notre exemple. Et ces deux considérations nous interpellent, car chaque moment que nous passons avec Jésus est certainement précieux.

Chaque heure que vous passerez à lire sur Jésus, à parler de lui, à méditer sur lui ou à le prier sera pour vous une heure d'une valeur infinie. Non seulement cela, mais comme Elisée tire sa force en grande partie de sa communion avec Elie dans leur foi commune en Dieu, de même nous sommes forts en restant proches de Jésus-Christ. Je voudrais souligner ce message à tous ceux qui se sont récemment donnés au service du Christ.

Le secret d'un caractère chrétien grandissant, le secret de la force et de la stabilité dans la vie chrétienne, est de rester constamment proche de Jésus-Christ. Élie ne pouvait pas rester avec Élisée, mais Jésus vient à nous en présence du Saint-Esprit pour réconforter nos cœurs. ( LA Banks, DD )