2 Rois 2:11-12

Et cela arriva, tandis qu'ils continuaient leur chemin et parlaient.

L'ascension d'Elie

1. Observez d'abord comment il était employé au moment de son déménagement : ils « continuaient et parlaient ». Sans cette information, beaucoup auraient conclu qu'après avoir reçu l'annonce de son départ rapide, il s'était engagé seul dans la méditation et la prière. Mais c'est un sentiment erroné, qu'une préparation pour le ciel ne doit être effectuée que par l'abstraction, la contemplation, la dévotion.

2. Observez comment il a été transporté de la terre au ciel. « Un char de feu et des chevaux de feu apparurent et les séparèrent ; et Elie monta au ciel dans un tourbillon. A-t-il été enlevé par l'intermédiaire d'un nuage lumineux s'approchant et l'entourant, puis s'élevant avec un mouvement de curling rapide ? Ou a-t-il été enlevé par le ministère des anges, déguisé sous ces formes brillantes ? Cela semble plus probable.

N'est-il pas dit qu'« il enverra ses anges et rassemblera ses élus des quatre vents, d'un bout du ciel à l'autre » ? N'est-il pas dit que Lazare mourut « et fut porté par des anges dans le sein d'Abraham » ?

I. Considérons-la comme une gracieuse récompense d'une piété singulière.

II. Considérons-la comme l'annonce du bonheur futur réservé aux serviteurs de Dieu.

III. On peut considérer cette traduction comme un substitut à la mort. D'une telle manière, il est probable, que les hommes seraient passés de la terre au ciel s'ils n'avaient jamais péché. D'une certaine manière, ceux qui vivent au dernier jour seront qualifiés pour la gloire.

IV. On peut la considérer comme un mode de transition fort à désirer. La mort n'est pas un agréable sujet de méditation. On l'appelle "un ennemi". On dit qu'il est "le roi des terreurs". Même en excluant les conséquences futures, il y a beaucoup à rendre redoutable. La nature ne peut se réconcilier avec sa propre dissolution. ( W. Jay. )

La translation d'Elie et l'ascension du Christ

Ces deux événements, la translation d'Elie et l'ascension de notre Seigneur, ont parfois été mis côte à côte afin de montrer que ce dernier récit n'est qu'une « variante » du premier. La comparaison fait ressortir des contrastes à chaque pas, et il n'y a pas de moyen plus facile de mettre en relief le sens et le but du premier, que de tenir à côté de lui l'histoire du second.

JE.Le premier point qui peut être mentionné est le contraste entre la manière de la traduction d'Elie et celle de l'ascension de notre Seigneur. Ce n'est peut-être pas sans signification que le premier événement eut lieu sur les hautes terres ou dans certaines des gorges rocheuses au-delà du Jourdain, et celui de l'autre, les pentes de l'Olivet au-dessus de Béthanie. Quel ensemble différent d'associations se regroupent autour du lieu de l'ascension du Christ - " Béthanie " ou, comme il est plus particulièrement spécifié dans les Actes, " Olivet " Au cœur même de la terre, à proximité et pourtant hors de vue de la grande ville, dans aucune solitude sauvage, mais peut-être dans quelque fossette de la colline, sans fuir ni courtiser les spectateurs, avec la maison tranquille où il s'était si souvent reposé dans le petit village à leurs pieds là-bas, et Gethsémani à quelques stades : dans de telles scènes le Christ,

Mais plus important que les localités est la manière contrastée des deux ascensions. La fin du prophète était comme l'homme. Il convenait qu'il soit emporté dans les cieux par la tempête et le feu. Ce n'est pas non plus seulement en fonction du caractère du prophète et de son œuvre que cette traduction orageuse est digne de mention. Cela suggère également très clairement qu'Elie a été élevé aux cieux par un pouvoir agissant sur lui de l'extérieur.

Il n'est pas monté ; il a été emporté; la charpente terrestre et la nature humaine n'avaient pas le pouvoir de s'élever. Combien pleine de l'esprit même de toute la vie du Christ est la manière contrastée de son ascension ! La douceur silencieuse, qui n'a pas lutté, ni crié, ni fait entendre sa voix dans les rues, le marque même à cette heure de triomphe élevé et transcendant. Il n'y a aucun signe extérieur pour accompagner Son lent mouvement ascendant dans l'air calme.

Aucun feu de chars ardents, ni agitation de tempête n'est nécessaire pour le porter vers le ciel. Les mains tendues laissent tomber la rosée de sa bénédiction sur la petite compagnie, et ainsi il flotte vers le haut, sa propre volonté et sa puissance intérieure le char royal qui le porte, et calmement "quitte le monde et va vers le Père". Cette absence de véhicule ou d'agent extérieur n'est pas non plus détruite par le fait qu'un "nuage" l'a retiré de leur vue, car son but n'était pas de l'élever vers le ciel, mais de le cacher aux yeux des spectateurs, afin qu'il ne puisse pas leur semble s'éloigner, mais que leur dernier regard et leur dernier souvenir pourraient être de son visage clairement discerné et aimant.

II. Un autre point de contraste frappant embrasse le rapport que ces deux événements ont respectivement avec l'œuvre de la vie qui les avait précédés. Le manteau tombant d'Élie est devenu un symbole, connu de tout le monde, pour le transfert de tâches inachevées et la nomination de successeurs à la grandeur disparue. Le manteau qui passait de l'un à l'autre était le symbole de la fonction et de l'autorité transférées ; les fonctions étaient les mêmes, tandis que les titulaires avaient changé.

Les fils des prophètes s'inclinent devant le nouveau maître ; « l'esprit d'Élie repose sur Élisée ». Alors le monde continue. L'homme après l'homme sert sa génération par la volonté de Dieu, et est rassemblé vers ses pères ; et un nouveau bras saisit le manteau pour frapper le Jourdain, et une nouvelle voix parle de sa place vide, et les hommes reconnaissent le successeur et oublient le prédécesseur. Nous nous tournons vers l'ascension du Christ, et là nous ne rencontrons rien d'analogue à ce transfert de fonction.

Aucun manteau tombant de ses épaules n'éclaire aucun de ce groupe ; aucun n'est salué comme ses successeurs. Ce qu'il a fait n'a pas besoin d'être répété tant que le temps s'écoulera, tant que durera l'éternité. Son œuvre est une : « l'aide qui se fait sur terre, il la fait tout lui-même ».

III. Si l'ascension de Notre-Seigneur est ainsi marquée comme le sceau d'une œuvre dans laquelle il n'a pas de successeur, elle s'énonce aussi avec force, par contraste avec la traduction d'Élie, comme le passage à une énergie continue pour et dans le monde. Il est clair que l'autre récit tire tout son pathétique de la pensée que le travail d'Élie est terminé. Mais cette même absence dans l'histoire de l'ascension du Christ, de toute allusion à un successeur, a une incidence évidente sur sa relation actuelle avec le monde, ainsi que sur l'intégralité de son œuvre passée unique.

Quand il est monté en haut, il n'a rien abandonné de son activité pour nous, mais l'a seulement jetée sous une nouvelle forme, qui en un certain sens est encore plus élevée que celle qu'elle a prise sur terre. Son œuvre pour le monde est, sous un aspect, achevée sur la croix, mais sous un autre, elle ne sera jamais achevée tant que toutes les bénédictions que cette croix a déposées au milieu de l'humanité n'auront pas atteint leur diffusion la plus large possible et leur développement le plus élevé possible.

Il y a longtemps, il s'est écrié : « C'est fini », mais nous sommes peut-être encore loin du moment où il dira : « C'est fait » ; et pour toutes les années lentes qui les séparent, sa propre parole nous donne la loi de son activité : « Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. »

IV. L'ascension du Christ est encore présentée, dans ses circonstances mêmes, par contraste avec la traduction d'Élie, comme portant sur les espérances de l'humanité pour l'avenir. Le prophète est pris pour la gloire et le reste pour lui seul, et la seule part que le disciple contemplatif ou les fils des prophètes, tendant leurs yeux là à Jéricho, ont eu dans son triomphe, était une conviction approfondie de la mission de ce prophète , et peut-être une foi plus claire dans une vie future.

L'inverse est vrai pour l'ascension du Christ. En lui, notre nature est élevée jusqu'au trône de Dieu. Sa résurrection nous assure que « ceux qui dorment en Jésus, Dieu les amènera avec lui ». Son passage aux cieux nous assure que « ceux qui sont vivants et qui restent seront enlevés avec eux », et que toutes les deux compagnies vivront et règneront avec lui, partageant sa domination et modelées à son image.

Cette séparation sur Olivet ne peut pas être la fin. Une telle prise de congé est la prophétie de salutations heureuses et de retrouvailles inséparables. Le roi est allé recevoir un royaume, et revenir. La mémoire et l'espérance s'unissent lorsque nous pensons à Celui qui est passé dans les cieux, et le cœur de l'Église doit chérir à la fois la pensée joyeuse que sa Tête et son Secours sont entrés dans le voile, et la plus joyeuse encore qui éclaire les jours de séparation et de veuvage, que le Seigneur reviendra. ( A. Maclaren, DD )

Le char de feu

La vie est souvent comparée à un voyage qu'un homme fait du berceau à la tombe. La fin de la vie d'Élie sur terre est très suggestive d'un tel chiffre. Élie et Élisée avaient marché toute la journée de Guilgal à Beth-el, et de Beth-el à Jéricho, puis à travers le Jourdain, vers Galaad. Peut-être Élie avait-il ce sentiment, commun aux hommes, qu'il aimerait une fois de plus, avant de mourir, regarder les vieilles collines de Galaad où il est né et a grandi. Il y a ici quelques leçons frappantes et importantes :

1. Nous marchons tous vers l'éternité. Chaque pas que nous faisons rapproche la fin. Nous continuons comme Elie et Elisée, marchant et parlant, quand tout à coup, il se peut qu'il n'y ait pas une heure pour se préparer au changement, Dieu nous appellera, et nous devons aller à la rencontre de notre Seigneur.

2. Elie est mort comme il a vécu. Il avait vécu une vie de foi merveilleuse et des manifestations frappantes de la présence de Dieu avaient marqué toute sa carrière. Sa vie était pleine de romantisme et d'héroïsme, à travers sa foi en Dieu et la suprême audace et obéissance implicite aux commandements divins qui avaient marqué sa carrière. Pendant le dernier jour de sa vie, il a continué son travail, servant Dieu, lui faisant confiance de toute son âme, et maintenant, quand Dieu appelle et envoie son char au bord de la route sur laquelle il marche, il est prêt.

Il entre et est porté au ciel. Vous ne devez pas imaginer parce que les chars ne sont pas vus, et les anges ne sont pas visibles, qu'Elie était le seul homme ainsi porté au ciel. Pour tout ce que nous savons, Dieu ramène tous ses enfants à la maison de cette façon. La mort n'aura pas plus d'effet sur votre caractère et votre personnalité que le fait de sortir d'une pièce dans une autre. L'Élie qui marcha à côté d'Élisée à travers le Jourdain, qui monta dans le char de feu et fut porté au ciel, était le même Élie que Pierre, Jacques et Jean virent lors de la transfiguration de Jésus sur la montagne sainte des siècles plus tard.

Non, si vous voulez être un homme bon après votre mort, vous devez être un homme bon avant de mourir. La mort n'opérera aucun changement de ce genre en vous. Comme l'arbre tombe, il mentira. ( LA Banks, DD )

La traduction

I. L'adéquation de cette traduction.

1. Il y avait du fitness à l'endroit.

2. La méthode était adaptée.

3. Il y avait de la justesse dans l'exclamation avec laquelle Elisée lui fit ses adieux.

Il s'écria : « Mon père, mon père ! le char d'Israël et ses cavaliers ! Sans doute, au milieu de cet éclair soudain de gloire, il a à peine oublié ce qu'il a dit. Pourtant, il a touché de près la vérité.

II. Les raisons de cette traduction.

1. L'une des principales raisons était, sans aucun doute, en tant que témoin de son temps. Les hommes de son temps étaient plongés dans la sensualité et ne pensaient guère à l'au-delà.

2. Une autre raison était évidemment le désir de la part de Dieu de donner une sanction éclatante aux paroles de son serviteur. Comme il était facile pour les hommes d'alors d'échapper à la force du ministère d'Elie, en affirmant qu'il était un enthousiaste, un alarmiste, un tison !

III. Les leçons de cette traduction pour nous-mêmes.

1. Gardons-nous de dicter à Dieu.

2. Apprenons ce qu'est la mort. C'est simplement une traduction , non un état, mais un acte ; pas une condition, mais un passage. Nous passons par une porte ; nous traversons un pont de sourires ; nous passons de l'obscurité à la lumière. Il n'y a pas d'intervalle d'inconscience, pas de parenthèse d'animation suspendue. Absents du corps, nous sommes instantanément « présents avec le Seigneur ».

3. Voyons ici un type de l'enlèvement des saints. Nous ne savons pas quel changement se produisit dans le corps mortel du prophète ascendant. C'est tout ce que nous savons, que "la mortalité a été engloutie par la vie". ( FB Meyer, BA )

Wagons

Des chariots sont venus chercher Jacob pour le porter en Égypte. Des chariots viendront bientôt nous chercher pour nous ramener à la maison. Un char de feu, avec des chevaux de feu, vint chercher Élie et l'emporta au ciel. Les chars n'ont pas besoin d'être visibles – ne sont pas visibles – qui viennent pour le peuple de Dieu ; néanmoins, ils sont réels.

La vraie dépendance d'une nation

Elisée exprime ici de manière vivante son sentiment de sa propre perte et de celle de sa nation au départ d'Elie. Sa vision de la situation était altruiste et patriotique ; et pourtant c'était l'homme qui parlait plutôt que le chrétien. Elie avait fait des merveilles en Israël, et pourtant c'était un homme aux mêmes passions que les autres, comme le montrent douloureusement certains actes de sa vie. De plus, il était simplement l'instrument de Dieu, comme Washington l'était. La véritable confiance d'Israël était Jéhovah lui-même, et il n'y avait aucune raison pour le désespoir du prophète. Les nations sont enclines à commettre une erreur similaire :

1. Dans la voie de la fausse confiance pour la délivrance et la prospérité durable.

2. En regardant vers l'instrument extérieur plutôt que vers la Puissance directrice invisible.

3. En magnifiant les lois naturelles plutôt que de chercher des forces surnaturelles.

4. En déplorant leurs dangers et leurs pertes au lieu de se mettre à genoux devant Dieu en prière. ( Mensuel homilétique. )

Des chars de feu pour le nouvel an

Aussi claire et distincte que soit la narration dans mon texte, à la fois les circonstances réelles et leur signification ont été mal interprétées par la population. Il est généralement admis que le prophète Élie monta dans un char de feu, avec des chevaux de feu, bien que le récit le plus, affirme sans ambiguïté que « Élie monta par un tourbillon au ciel par cœur. Cette idée fausse a caché à la vue, ou du moins obscurci, l'importance de l'apparition du char de feu et des coursiers qui sont apparus à ce moment fatidique de l'histoire de ces deux grands prophètes ; et surtout a-t-il voilé le fait que ce n'était pas Élie, mais Élisée, qui avait le plus grand besoin du char céleste à cette heure-là.

Enfin, je peux dire tout de suite que, tandis que le tourbillon venait transporter Élie au ciel, le char et les chevaux de feu furent envoyés pour porter Élisée en avant sur le chemin difficile qui s'offrait à lui, maintenant que son chef et maître avait été éloigné de son côté. La redoutable responsabilité qui peserait sur ses épaules au départ d'Élie avait pesé sur son esprit alors qu'ils voyageaient ensemble.

Quand les fils des prophètes lui demandèrent : « Sais-tu que le Seigneur ôtera aujourd'hui ton maître de ta tête ? il répondit avec des accents tendus : « Oui, je le sais ; taisez-vous. C'est ce nouveau poids de responsabilité qui le conduit à rechercher au dernier moment une double portion de l'esprit du prophète qui s'en va. Pour l'assurer de la présence et du pouvoir divins pour sa mission, il lui fut accordé non seulement un merveilleux aperçu du prophète traduit, mais aussi une vision des chars et des chevaux de feu invisibles qui devaient rester l'escorte permanente du nouveau prophète.

Le char et les chevaux de feu « les séparèrent tous les deux ». Alors qu'Elie était arraché à la vue d'Elisée, l'espace vide s'est rempli de l'équipage enflammé de Dieu. Les yeux qui s'étaient tournés vers le maître prophétique pour obtenir direction et encouragement étaient maintenant fixés sur la puissance assiégée de Jéhovah. Elie était monté, mais les chars et les chevaux de feu sont restés. L'expérience était similaire à celle d'Isaïe lorsqu'il a reçu son appel prophétique.

Les espérances fondées sur le bon roi Ozias ont pris fin avec la mort du roi. Alors les yeux d'Isaïe s'ouvrirent et il écrit : « L'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu le Seigneur haut et élevé, et sa robe a rempli le temple. Le Seigneur Dieu d'Élie resta pour porter Élisée jusqu'à la fin de son voyage. Nous avons la preuve que cette vision est restée une force et un fait permanents dans la vie d'Elisée.

Dans le sixième chapitre de ce deuxième livre des Rois, nous lisons que le serviteur d'Elisée était terrifié par l'armée environnante de Syriens, et qu'il avait reçu une vision intérieure à la prière d'Elisée. «Et il vit, et voici, la montagne était pleine de chevaux et de chars de feu autour d'Elisée.» De toute évidence, ils étaient l'escorte permanente du prophète. Je suis heureux de penser que ces chars enflammés n'étaient pas pour l'Élie traduit, qui n'en avait guère besoin lorsqu'il était introduit dans la présence immédiate du Seigneur des armées, mais pour Élisée, dont le chemin terrestre avait besoin d'être soutenu. et acclamé par une escorte venue du ciel. Nombreux sont les puissants morts en qui notre confiance était grande. Mais il n'y a pas de trou dans le monde. Les espaces vacants sont remplis des armées de Dieu. Le Seigneur des armées est avec nous.

I. Il ne peut y avoir de progrès dans la vie que par les chars de feu de Dieu. Le seul pouvoir dynamique est conféré par des forces invisibles. Nous ne pouvons faire aucun progrès réel sans la direction de la main de Dieu.

II. Les chars de feu représentent aussi la protection divine. Ils déclarent la présence de l'Ange qui nous rachète de tout mal. Grâce à la panoplie de la science, une myriade d'ennemis envahissent notre sécurité. Pour notre voyage à travers les périls de l'année, nous devons rechercher l'escorte des hôtes postés de Dieu.

III. Les chars de la vie représentent la transmission de la force. C'était un Elisée fortifié qui frappa les eaux du Jourdain avec le manteau d'Elie et cria avec une énergie acharnée : « Où est le Seigneur Dieu d'Elie ?

IV. Les chars de feu sont aussi les forces de purification. Pour ceux que Dieu conduit en avant, il est comme le feu d'un raffineur. La vraie loi de la survie du plus apte est la survie du purifié. Sans purification, la matière de la vie se corrompt comme un marais stagnant et meurt de son propre paludisme auto-créé. Pourtant, les feux visibles ne nettoient pas l'âme. Dieu est le seul Purificateur.

V. Il est en outre évident que le renouvellement de notre force ne peut être obtenu que par le renouvellement de notre vision du Dieu invisible.

1. Nous avons besoin d'une nouvelle vision de la vérité divine. Dieu est un feu, et ses chars sont des flammes. La vision montre l'énergie terrible, immuable et omniprésente de la droiture. Sa vérité flamboie à travers la création dans des chars de feu.

2. Nous devons aussi avoir une nouvelle vision de l'amour de Dieu. Il n'est pas bon de voir la vérité infinie sans voir aussi l'amour infini. Il est impossible de comprendre l'amour infini sans avoir contemplé la majesté de la vérité infinie. L'amour est aussi un feu, consumant tout égoïsme. L'amour dans le cœur de Dieu est un feu qui a allumé un mystère de douleur dans le temple de la Divinité elle-même. Les feux des chars de Dieu forment des lettres de flammes, et la lecture est : « Dieu est amour.

3. Nous avons besoin d'une nouvelle vision de la proximité de Dieu. Ses chars sont à portée de main. Sautez en eux, et sa gloire sera autour de vous.

4. Nous avons besoin d'une nouvelle vision de l'intensité de Dieu. Les cavaliers de Dieu ne s'attardent pas. ( Jean Thomas, MA )

Et il ne le vit plus.

Trois séparations

La vie est pleine de séparations. Chaque jour, nous voyons quelqu'un que nous ne reverrons jamais. Les maisons sont pleines de ces séparations, et les églises sont pleines de ces séparations, et donc l'Écriture aussi, le miroir de la vie, est pleine de ces séparations. Lorsque le péché est entré dans le monde, la première conséquence était un meurtre, la deuxième conséquence était le déluge, mais la troisième conséquence était la dispersion. « Le Seigneur les dispersa de là sur la face de toute la terre.

» La parole elle-même, cette communion la plus chère et la plus délicieuse entre le cœur et le cœur, fut confondue, devint une Babel de sons. C'était cette grande séparation de la famille humaine, qui avait en elle le type, et la substance aussi, de toutes les séparations, ne permettant qu'une seule vraie réunion, commencée au Calvaire, réalisée à la Pentecôte, pour être consommée à l'Avent. On parle de trois séparations.

I. Séparations corporelles. Ceux qui étaient autrefois proches les uns des autres dans la chair ne le sont plus. C'est une chose de l'expérience quotidienne. Ils font partie de notre lot. Ils nous rappellent la grande dispersion ; ils devraient nous faire désirer les grandes retrouvailles. Certaines de ces séparations sont faciles à supporter. Il est probable que chaque jour nous rencontrons quelqu'un que nous ne reverrons plus jusqu'au jugement. Il n'y a pas grand-chose de triste là-dedans, même si cela a sa solennité.

Mais certaines séparations corporelles ont une tristesse plus évidente. C'est une chose sérieuse de se tenir sur la jetée d'une ville portuaire et de voir un fils ou un frère s'embarquer pour l'Inde ou la Nouvelle-Zélande. Une telle expérience marque, dans mille foyers, un jour particulier du calendrier d'une singulière tristesse à vie.

II. Séparations entre les âmes. Je parle encore de ce fifre. Les sables de Tyr et de Milet étaient humides de larmes lorsque saint Paul y prit congé des disciples et des anciens. Mais ces séparations étaient égayées par une espérance immortelle, et il pouvait recommander ses désolés à la parole de la grâce de Dieu, comme capable de leur donner enfin un héritage avec lui et avec les sauvés. J'appelle cela une séparation tolérable, supportable ;

III. La séparation de mort qui doit venir. Mettez-vous à la pleine vue de cela - prenez dans votre pensée ce que c'est - demandez, dans chaque aspect des associations et des relations de la terre, quel sera pour vous le sens du texte : " Il ne le vit plus. " Les séparations de la vie et les séparations de l'âme tirent toutes leur force et leur signification principales de la plus récente et la plus affreuse - la séparation de la mort, qui n'est probablement pas, mais certainement, avant tout le monde. ( CJ Vaughan, DD )

Deux prophètes se sont séparés

De diverses manières, nous devenons associés dans la vie - similitude de goûts dans les activités artistiques, en littérature, en politique, en commerce, en religion. Parfois, après avoir voyagé, nous rencontrons quelque compagnon à l'âme duquel la nôtre est liée tant que dure la vie. Il est naturel que nous aimions la compagnie. Peu d'hommes sont aptes à vivre seuls. La solitude prolongée est ennuyeuse ; nous nous lassons de nous-mêmes.

I. Une compagnie appropriée sur un voyage vers le ciel. "Ils ont continué tous les deux." L'union entre les deux avait été décidée par Dieu.

II. Écoutez une conversation exaltante entre les voyageurs vers le ciel. Le texte nous dit qu'au cours de leur voyage, ils « parlèrent ». Sur quel sujet? De toute évidence, il s'agissait du départ d'Élie. Tous deux trouvaient « très sage », non seulement de parler avec le passé, mais aussi de parler de l'avenir. Nous devrions parfois parler de la fin de la vie, non pas pour devenir sombre, mais pour réaliser la valeur de la vie - sa gravité et ses effets de grande envergure.

Le commis du télégraphe tient dans ses mains, lorsqu'il est au cadran, le pouvoir de communiquer un vœu à une distance de milliers de milles ; et ainsi nous tenons entre nos mains le caractère d'une vie qui s'étendra profondément dans les âges de l'éternité. C'est pourquoi nous devrions être très soucieux de la justesse de nos objectifs dans le présent, et désireux que la sainte influence ne se perde pas dans l'au-delà. Les mots peuvent clignoter le long des fils et n'avoir aucun sens ; la musique peut voler d'une corde et mourir au loin ; mais le message et la musique de la vie devraient avoir un sens et un volume, vibrant le long des fils de l'être immortel.

III. Nous devons maintenant assister à la séparation soudaine entre les compagnons célestes. « Comme ils continuaient à parler, voyez ! des chevaux de feu et un char de feu apparurent, et les séparèrent tous les deux. La fin était attendue, mais soudaine. Quelle sorte de compagnie avons-nous dans notre voyage vers le ciel ? Quelle est la teneur générale de notre conversation au cours de notre voyage ? Quelle sorte d'espoir avons-nous concernant la fin de notre voyage ? Quel état nous attend ? ( F. Hastings. )