2 Rois 2:19-22

Et les hommes de la ville dirent à Elisée.

Les eaux amères adoucies-Elisée le guérisseur

Jéricho, ville de la haute antiquité, était l'une des plus importantes du pays de Palestine. Ses murs étaient si larges qu'au moins une personne, Rahab, avait sa maison dessus. L'argent et l'or étaient si abondants qu'un seul homme, Acan, pouvait s'approprier furtivement 200 shekels. Entre la ville et l'Extrême-Orient, il existait depuis des années, avant son occupation par les enfants d'Israël, un commerce large et étendu, dont le « bon vêtement babylonien », volé dans l'acte de malhonnêteté que nous venons de mentionner, peut être accepté. comme preuve.

Les notices du Nouveau Testament concernant Jéricho sont pleines d'intérêt. Les rochers calcaires isolés derrière la ville ont été le théâtre de la tentation de notre Seigneur. C'était sur les bords du Jourdain, à Jéricho, que le Maître était auparavant allé se faire baptiser. Trois fois à Jéricho, notre Seigneur béni a rendu la vue aux aveugles. Une fois à Jéricho, le descendant de Rahab la « hôtesse » accepta l'hospitalité de Zachée le cabaretier.

Pendant cinq cent cinquante ans, un destin pesait sur Jéricho. Elle avait été la première ville à résister à l'avancée d'Israël sous la direction de Josué. Elle n'était donc pas seulement condamnée à tomber « devant le capitaine de l'armée du Seigneur », et au milieu des nombreuses cérémonies que nous connaissons tous – l'anéantissement était accompagné d'une terrible malédiction. L'homme qui s'est aventuré à reconstruire Jéricho devait poser les fondations dans son premier-né et dans son plus jeune fils pour établir les portes.

Josèphe décrit le quartier à son époque comme un pays des fées, avec ses palmiers et ses roses, ses baumes parfumés et ses terrains de plaisir parsemés de points noirs - un jardin parfait et un paradis de beauté orientale. A l'époque du texte, cependant, les choses étaient très différentes. La source souffrait encore du vieux châtiment prononcé contre Jéricho, elle était nocive, impropre à la consommation, préjudiciable au sol : -"Voir. Je te prie, la situation de cette ville est agréable, comme mon Seigneur le voit, mais l'eau est nulle et le sol stérile.

1. L'Évangile est « une nouvelle cruche » pour le monde. Le christianisme ne vient pas dans « l'ancienneté de la lettre » et de la loi, mais dans « la nouveauté de l'Esprit ». L'Évangile, lui aussi, commence à l'origine du mal, le cœur, c'est-à-dire « la source des eaux ». Ce qu'il faut, c'est « un cœur pur et un esprit droit » ; le poison est à la source et doit y être traité. Encore une fois, comme le sel dans la cruche, combien improbable et insuffisant à première vue le simple Évangile apparaît pour la conversion du monde.

Les paroles avec lesquelles Elisée accompagna la coulée de tuiles dans le sel, et l'opération conséquente du miracle, sont très remarquables : « Ainsi parle le Seigneur, s'écria le prophète, j'ai guéri ces eaux. Comment le changement a été effectué, nous ne pouvons pas le dire. Des moyens ont été employés pour montrer que Dieu dans ses plus grandes œuvres a une place pour l'instrument de l'homme. Elisée a « jeté » le sel.

2. Dans la rédemption d'un monde perdu, Dieu a de la place pour les énergies des hommes croyants. « En partant, prêchez. » « Semez près de toutes les eaux. » Mais Dieu est le grand agent. Le pouvoir des eaux curatives vient du Grand Médecin. « La nouvelle cruche » et « le sel » qu'elle contient, sont tous deux l'honneur suffisant de Dieu pour que les pauvres hommes pécheurs soient leurs administrateurs - que Dieu soit « Tout en Tous ». Il n'y avait aucun doute sur le résultat de l'intervention divine de la main d'Elisée en relation avec les eaux amères de Jéricho. « Ainsi parle l'Éternel, il n'y aura plus de mort ni de terre stérile à partir de là. »

3. La figure est encore celle de l'Evangile, à la fois dans son influence sur la société en général et sur le cœur croyant individuel. Mettez « la nouvelle cruche » et « le sel » une fois vraiment dedans, et un cœur nouveau mène à une nouvelle vie, et le monde en général, une fois que ses sources sont vraiment touchées, le ressent à travers tous ses affluents et ramifications. Qu'est-ce que le christianisme n'a pas fait pour la vie sociale de l'homme ? Il a aboli la polygamie.

Il a mis l'honneur sur le lien du mariage. Elle a créé des lazares pour les malades et des asiles pour les pénitents débauchés. Que n'a-t-il pas fait pour la cause de la liberté civile ? Il a frappé les fers du nègre. Il a proclamé la liberté de conscience. Qu'est-ce que le christianisme n'a pas fait pour l'entreprise commerciale et la prospérité extérieure du monde ? Le missionnaire est le pionnier du marchand. ( HJ Howat. )

Nettoyer la fontaine

Elisée a commencé son travail en tant que chef de l'église de son temps par un acte de miséricorde. Elisée n'a pas prétendu qu'il avait guéri les eaux lui-même, et il n'a pas prétendu qu'il y avait un pouvoir dans le sel pour opérer le changement. Il était simplement le ministre de Dieu, et le sel était simplement utilisé comme symbole de la présence de Dieu dans la purification de la fontaine. Nous avons dans ce nettoyage de la fontaine nous a suggéré : que l'environnement d'un homme peut être très agréable, et ses circonstances temporelles telles qu'elles provoquent l'envie de ses voisins, et pourtant sa vie peut être amère et sa carrière complètement spoliée à cause de quelque maladie de l'esprit qui lui ôte la paix et ruine son bonheur.

Elisée supposa qu'il serait inutile de changer l'eau du ruisseau, car la fontaine maléfique laissée inchangée continuerait à déverser ses eaux empoisonnées. Il alla donc à la source et jeta le sel de guérison à la fontaine-h cad. Nous nous souvenons des paroles de Jésus où Il déclare que « Un homme bon, du bon trésor du cœur, fait sortir ce qui est bon ; et une jument mauvaise du mauvais trésor fait sortir ce qui est mauvais, car c'est de l'abondance du cœur que sa bouche parle.

» Et encore notre Sauveur dit : « Car c'est du cœur que sortent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications, les vols, les faux témoignages, les blasphèmes » : et Il ajoute : « Ce sont là les choses qui souillent l'homme. Le courant empoisonné de la conduite se déverse parce que le cœur est mauvais. C'est l'un des axiomes d'Aristote que le bien ou le mal de toute chose est déterminé à partir de son principe : c'est pourquoi nous appelons cela un bon arbre qui a une bonne racine, une bonne maison qui a une bonne fondation, ce bon argent qui est fait de bon métal, ce bon tissu qui est fait de bonne laine ; mais un homme bon ne s'appelle pas ainsi parce qu'il a de bonnes mains, une bonne tête, de bonnes paroles, une bonne voix, et tous les linéaments de son corps semblables et composés, pour ainsi dire, dans une symétrie géométrique, mais parce qu'il a un bon cœur, bonnes affections, bons principes de grâce,

Plutarque raconte qu'une nuit Apollodore rêva que les Scythes le prirent et le torturèrent, et comme ils le mettaient à mort dans le chaudron bouillant, son cœur lui dit : « C'est moi qui t'ai amené à cette douleur ; Je suis la cause de tous les maux qui t'arrivent. Et il est bien vrai que le cœur de l'homme est la forge et l'enclume où se martèlent toutes les actions de sa vie.

Vous devez donner tout votre cœur à Dieu et Lui obéir de toutes les manières, sinon toutes les prétentions à la religion sont de l'hypocrisie. Le secret de la grande puissance du christianisme dans le monde réside dans cette transformation du cœur. Elisée s'est assuré que l'eau du ruisseau serait propre et pure, en nettoyant la fontaine. Le Christ s'assure que la nouvelle vie de l'homme qui vient vraiment à Lui sera bonne, en purifiant le cœur. ( LA Banks, DD )

Elisée guérissant l'eau, et les moyens qu'il a utilisés

Quelle image vraie est ici délimitée des choses sur terre ! Quel échantillon vivant de son état actuel ! Regarde où tu veux, va où tu veux, il y a quelque chose d'agréable et quelque chose de désagréable. Ne pouvons-nous pas apprendre par la présente comment le péché a souillé cette belle création, de sorte que nulle part la perfection ne peut être vue. Et maintenant, par conséquent, le Seigneur fera sortir le bien du mal. Il fera de cette ville un lieu de repos pour ses prophètes.

I. Dans quelle partie des eaux Elisée a-t-il exercé son pouvoir ? C'était le printemps. Cela transmet une vérité spirituelle profonde. Nous pouvons facilement percevoir que, si l'attention d'Elisée avait été dirigée vers l'eau à quelques mètres seulement de la source, son travail aurait été vain. Aussi vite qu'il adoucirait l'eau courante, la fontaine amère déverserait encore son venin. Mais nous ne voyons pas et ne permettons pas si facilement que, à moins que la corruption de la nature humaine ne soit attaquée à la source, le cœur, toutes les autres mesures correctives ne peuvent avoir qu'un effet passager, car le courant amer de la dépravation innée s'écoulera toujours. .

II. Les moyens qu'Elisée a utilisés. « Et il a dit : Apportez-moi une nouvelle cruche », etc. Le sel est un article remarquable dans les Écritures. C'était un gage de fidélité, et c'est encore le cas en Orient. Si tu as une fois chatté du sel avec un Arabe, sa vie est engagée pour ta vie, Quelques grains de sel et de pain passent les lèvres, et alors les mots sont utilisés : « Par ce sel et ce pain, je ne te trahirai pas » ; et dans le livre des Chroniques, nous lisons : « Le Seigneur Dieu d'Israël donna le royaume d'Israël à David par une alliance de sel » ( 2 Chroniques 13:5 ).

Le sel était aussi un signe d'entretien. Ainsi, dans le livre d'Esdras, les adversaires de Juda, en affirmant leur cas Artaxerxès le roi, dire: « Maintenant , parce que nous avons l' entretien du palais du roi » ( Esdras 4:14 ), qui est littéralement, comme rendu dans la marge, "parce que nous sommes salés avec le sel du palais" - i.

e. , soutenu à la charge du roi. Lorsqu'un natif de l'Est veut dire qu'il est nourri par quelqu'un, il utilise l'expression : « Je mange le sel d'un tel. Le sel était aussi un accompagnement constant de la loi cérémonielle. « Tout sacrifice sera salé de sel », sont les paroles de Jésus ; et c'est dans ce sens que nous trouvons notre Seigneur et ses apôtres utilisant le sel au sens figuré pour la grâce, disant : « Si le sel a perdu sa salinité, avec quoi l'assaisonnerez-vous ? » ( Marc 9:49, Marc 9:1, Marc 9:49 ; Marc 9:1 ).

Ainsi, les moyens utilisés par Elisée pour guérir les eaux pointent vers une autre vérité spirituelle profonde - ils rappellent à chacun cette question : Avez-vous du sel en vous-mêmes ? La grâce agit-elle dans votre cœur, « mortifiant vos affections mauvaises et corrompues, et vous inclinant quotidiennement à exercer toute vertu et piété de vivre » ? Mais il y a une autre caractéristique dans les moyens utilisés ici qui peut donner une indication utile : ils étaient contraires à la nature, contrairement à tous les moyens que l'homme aurait employés pour produire un effet similaire.

Le sel, nous le savons, rend l'eau amère et nauséabonde au lieu d'être douce et agréable à boire, et naturellement, par conséquent, le sel n'aurait servi qu'à augmenter l'intensité saumâtre de la fontaine. Le fait donc qu'Elisée ait utilisé un remède opposé à l'effet recherché, non seulement rendit le miracle plus évident, plus palpable, mais confirma aussi une vérité trébuchante, à savoir que la grâce et la nature sont contraires l'une à l'autre. autre--que les voies de Dieu (pour autant qu'on les voit dans ce monde déchu) et les voies de l'homme pour guérir un mal sont tout à fait différentes ; tous deux utiliseront des moyens, mais les moyens qu'il plaît à Jéhovah d'employer ne sont pas ceux que l'homme choisirait ou même penserait.

« Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies, dit le Seigneur » ( Ésaïe 55:8 ). Assurément, ces opposés - ces moyens improbables d'aller chercher une bonne fin - sont destinés à nous apprendre quelque chose. Qu'est-ce que ça peut être? Ils étaient destinés à humilier l'homme et à le soumettre à la justice de Dieu. « Dieu choisit les choses folles du monde », ou les choses folles aux yeux du monde, pour « confondre les sages » ( 1 Corinthiens 1:27 ). ( GL Glyn. )

L'agréable et le douloureux

I. La vie telle qu'elle est. C'est-à-dire avec l'agréable et le douloureux associés. Maintenant, c'est une image de la vie de chaque homme.

1. C'est si matériel. Combien nous avons dans ce monde matériel qui est agréable à nos sens, sain et fortifiant pour notre corps ; mais au milieu de tout il y a le douloureux. Il y a des marécages impaludés, des vents pestilentiels, des tremblements de terre rugissants, des minéraux et des plantes vénéneuses, etc. etc.

2. C'est tellement intellectuellement. Il y a beaucoup de choses agréables dans la région de l'intellect - des sources de pensée bouillonnantes, des régions d'enquête tentantes, des visions lumineuses et des hypothèses qui parsèment les cieux. Mais avec tout cela, il y a beaucoup de choses qui sont douloureuses - des nuages ​​denses d'ignorance planant sur la scène, des doutes hideux hurlant dans l'oreille, des gouffres terribles béant aux pieds.

3. C'est tellement social. Combien la vie sociale est agréable - les étreintes amicales, les salutations affectueuses, les douces commodités de ceux avec qui nous nous rencontrons et nous mêlons. Mais avec tout cela, il y a beaucoup de choses qui sont douloureuses : les imprudences sociales, les hypocrisies, les fraudes, les insolences.

4. C'est tellement religieux. Le religieux, où l'idée de Dieu remplit l'horizon, il y a l'infiniment agréable. d'une « grande obscurité ».

II. La vie telle qu'elle pourrait devenir. Le douloureux et l'agréable se sont séparés. Elisée sépare ici le douloureux de l'agréable. Deux remarques ici.

I. La séparation a été heureuse. Il n'a pas enlevé l'agréable au douloureux, mais le douloureux à l'agréable.

2. La séparation était surnaturelle. « Et il dit : Apportez-moi une nouvelle cruche », etc. L'Évangile est la vraie « cruche » pour séparer le douloureux de l'agréable dans l'expérience de la vie humaine. Remerciez Dieu pour l'agréable dans votre vie. Cherchez sincèrement cette cruche évangélique dont le sel seul peut débarrasser votre vie de tout ce qui est délétère et affligeant. ( homéliste. )